怎么理解包容？如何科学地解释“灵魂”_灵魂_解释_包容

本文目录

• 怎么理解包容
• 如何科学地解释“灵魂”
• 关于人生，你是如何理解的
• 如何解释 “年”字
• 如何理解诚信大学生如何做到诚信
• 你对诚实是怎么理解的
• 作奸犯科罪滔天，怎么解释
• 诚实是什么意思
• “经常改善成功不断，不求改善愈来愈散”这句话该怎么解释
• 俗话：“尺有所短，寸有所长”怎么解释

怎么理解包容

什么是包容？包容是人生最大的修为，包容不是弱懦也不是忍让，察人之难，补人之短，谅人之过。
对人包容，即肯定自己也承认他人，包容是一种善待生活，善待别人的境界。在包容的背后，蕴含的是爱心与坚强。

心若计较，处处都有怨言；心若放宽，时时都是春天。一个有博大胸怀的人，才有一颗包容的心。

包容也就是容忍，做人要容，做事要忍，容是一种修为，而忍是一种雅量。

学会容忍，就会得到更多的自由。容忍自己的不足，就要学会反思自己的缺点；容忍别人的不足，就要学习别人的优点，也就得到了经念、能力和财富。

包容、容忍不是弱懦，也不是退让，更不是逃避，而是一种隐形的坚强，也是一种忍让的进取，更是一种平静的突破。
我是诚善者聂风，我们要懂得付出，懂得包容，懂得珍惜，懂得感恩！喜欢我，不喜欢我的，都可以私聊我，交个朋友！

如何科学地解释“灵魂”

如何科学地解释“灵魂”？

要“科学”地解释“灵魂”，唯一可以提供的证据只能是从历史上追根溯源，来看灵魂到底指的是什么。

哲学之前，灵魂指的是呼吸（气）与生命力

由于我们的古文字是在太过简单，对几乎所有东西都很难追根溯源。因而，我们只好从西方的古代文献中来搜寻。

人类的概念和信念最初必然出自于对现实的观察基础上的思考。

灵魂的产生，无疑源自人类对自身生命与死亡的疑问和思考：生命是什么？人为什么会死亡？

关于生死，人们观察到的一个最简单的事实是：

活着，最显著的特征是不停呼吸；而死亡，最直观的的现象是呼吸停止。

关于呼吸一个最简单事实是：

气的吸入和呼出。

“显然”，生命的存在或者延续，也就是说维持生命的力量——生命力，只能是“吸进去的气”。

吸进去的气这种生命力去了哪里?

通过对动物尸体的解剖，古希腊人观察到，吸气的鼻腔和口腔连同的气管，以及通过肺和心脏与气管“连同”的动脉，在死亡后都是“空的”，是吸进去的“住所”；而另一种管道就是静脉，则是血液的“住所”；——即“动静脉血管是气血运行的通道”

——或有人说，这话看着咋这么眼熟？你没眼熟错，我们的中医也是这么说的。

而在活体的观察又发现，吸进去的气，在体内表现为“动”，无论是气管和肺，还是动脉。

“再明显不过”，吸进去的气就是生命力。

死亡，意味着“吸进去的气这种生命力”的消失，仅剩下不再呼吸和动的肉体。

也就是说，死亡意味着代表生命力的气与肉体的分离。

显而易见的，这将无可避免地鼓励人们这样一个信念， 人体原来是由可以分离的两个部分组成：肉体和灵魂；人在死亡后，两者分别存在于两个不同的世界。

灵魂或生命力，就是吸进去的气，这一点在古希腊文字中得到充分体现：希腊词表述灵魂之意的 psyché 和 pneuma都源自 呼吸breath，后来才演化成 “soul“ 和“spirit“ ，分别表述灵魂和精神。

而肉体显而易见是死亡后留着这个世界的臭皮囊，灵魂就是呼吸吸进去的气——产生生命的元气，死亡后去到另一个世界。

至于死亡时灵魂是从什么部位离开人体的，在古希腊有不同的说法，比如在荷马的描述中是从四肢飞出，或通过胸部或受伤的伤口离开身体；另一个广为所知的说法是从肢端。

有人或者会感到奇怪，古代西方也有元气的概念？

所谓一气（元气）化阴阳，……难道也不是我们文化所独有的原创？

心脏，还是脑，谁才是活着的人灵魂的住所？

既然，死亡后灵魂才与肉体相分离，那么，哪里才是活着的人灵魂的住所呢？

不止我们的祖先认为，“心主神明”，心脏是灵魂的住所。

在西方，“心主神明”也曾经是主流认识，当然脑才是灵魂栖息地的说法也一直存在。

如上所述，古埃及人认为，心脏是灵魂的唯一栖息地。

在古希腊，最早提出脑主神明说的是早期的哲学家和医学家阿尔克迈翁；著名的希波格拉底强调脑是人心理活动的主宰；柏拉图主张灵魂不死，人在活着的时候，脑是灵魂的住所。

在一般人看来，以希波格拉底+柏拉图的“重量级”，脑主神明似乎是理所当然的主流。然而，这两位加在一起对后世影响的重量级来说也赶不上一个亚里士多德，而亚里士多德主张心主神明，心主神明自然必须是主流。

再后来，灵魂似乎成了各种宗教信仰的核心，这跟“科学”无关，不赘述。

因此，如果有人非要“科学”地解释灵魂，以上对灵魂诞生的追根溯源或是可以提供的唯一的证据。

灵魂不死？

当然，这也需要看怎么来定义灵魂。

如果撇开宗教强加给灵魂的神秘化，我们可以把灵魂理解为脑的功能性活动的产物，很大程度上等同于“意识”。这样的话，这种灵魂并非在人死亡时离开人体，而是随着人的死亡的消失。

灵魂不死，不过是宗教的说教，毫无科学性可言，这似乎不应该有什么异议。

关于人生，你是如何理解的

谢邀！

我们的生命很重要，生命本身没有什么意义，但是我们唯一，知道的是它很宝贵，是无价之宝。也是我们体验这个，世界的唯一的机会。人活着是”享受”生存，的一个过程，这种”享受”生存的过程中，我们必须要经历人生百味。也许让我们心情愉悦，也许会让我们，痛苦与折磨，也有人生的成功与失败。生命只有一次，没有来生，我们活着要活得，比较有意义，才能没有遗憾！人生短暂，快乐的过好每一天，对一切不开心的事情，不要耿耿于怀，不纠结。好好的珍惜生命，把握好这个，人生的过程，让我们在人生，的旅途中，好好的来欣赏，美好的风景吧！

如何解释 “年”字

“年”的释义有多种，本文重点讲解一下“年”作为节日的义项。

“年”的名称，据《尔雅》记载，尧舜时称年曰“载”，夏代称年为“岁”，商代称“祀”，周代才称之为“年”。《说文解字》对年的解释是“谷熟也”。

年节定型于汉代

到了汉代，社会经济日趋繁荣，社会秩序比较稳定，人们的生活情趣日益丰富，形成年节风俗活动的历史条件成熟了。

刘邦长乐宫首行朝贺礼

布衣刘邦称帝，那些同他一起打江山的开国功臣多起于微贱，多是屠狗、织苇之类的平民，举止粗豪。

每当朝会、庆贺之时，一些大臣开怀畅饮，大呼大叫，举止狂荡，更有甚者，醉后起舞，拔剑击柱，朝堂那叫一个热闹，刘邦大为光火，心生不悦：你、你、你们这些“兔崽子”太没规矩，还把朕放在眼里吗！

有一个善于察言观色的博士叔孙通，体察圣意，入见汉高祖，自告奋勇愿为汉朝制定一套简便易行的朝仪。

汉高祖大喜，立即大开绿色通道。

叔孙通遂召集了二三十个儒生，在栎阳演习朝仪。

秋尽冬来，适值换年添岁。那时汉承秦制，以九月为一年之终，十月为一年之始，十月一日为元旦，此际正值长乐宫告成。

汉高祖七年，新年伊始，汉高祖令君臣至长乐宫欢庆新年，并让叔孙通教习群臣举行贺礼。

天色微明，谒者引诸侯王、各级官吏依次上殿，有序站列东西两旁。

大殿上郎中执戟，陈列仪仗，严肃静穆，及至高祖乘辇升殿，侍臣连声传警，诸侯王、三公九卿等上殿一一拜贺。

真个是人人尊礼，个个肃敬。

礼毕赐宴，君臣按官位高低依次捧杯上寿。宴会自始至终，无人笑闹喧哗。

礼毕，汉高祖不由得大喜，叹道：“我今日方知皇帝的尊贵了。”

遂加赏叔孙通为奉常，赐金五百斤。

叔孙通导演的朝仪，也叫朝贺礼，或朝岁礼，其核心是严明等级秩序，以体现贵贱尊卑有别。这一礼仪为后世统治者传承，成为春节经典礼仪，并加以装扮和粉饰，形成了一种君臣之间庄严肃穆，令人敬畏的节日礼仪。

门神辟邪

年俗首先是立神荼、郁垒于门户，谓之门神。

汉代人很迷信，以为鬼在天地之间，时来时往，与人杂处，飘忽不定，属于“凶恶之类”。

王充《论衡·订鬼篇》记载“凶祸之家，或见蜚尸，或见走凶，或见人形，三者皆鬼也。或谓之鬼，或谓之凶，或谓之魅，或谓之魑”。

在无法抵御灾难、不能科学理解某些自然现象时，人们就认为是鬼在作祟。

于是在除夕之际，首要之事就是防鬼进家，削桃木梗制成神荼、郁垒二人形象，立于门中国门神雏形就这样产生了。

汉代人为什么要树立神荼、郁垒二人的形象呢？

据汉人应劭《风俗通义·祀典》引《黄帝书》说：上古之时，有神仙兄弟二人，一名神荼，一名郁垒，居住于风景秀丽的度朔山下，他们把祸害人间的恶魔都用苇索捆绑起来，并让老虎吃掉。这个传说当时广泛流传于民间。

蔡邕《独断》中说，海中有度朔之山，上有桃木，枝叶茂盛，盘根错节，树冠蟠曲覆盖达三千余里，在树枝东北有鬼门，是世间万鬼出入的必经之门户，神荼、郁垒居其门，见到害人之鬼，就用苇索捆绑，令虎吃掉。

因此汉代人每到除夕，便用桃木削成神荼、郁垒二人像立于门上“以御凶”。同时在门上悬挂苇索，供神荼、郁垒两个门神作缚鬼喂虎之用，称之为“悬苇 ”。

张衡《东京赋》载：“度朔作梗，守以郁垒，神荼副焉，对操索苇。”

这一习俗流传到魏晋南北朝以后，可能因为刻木为人像太麻烦，干脆削成一块桃木板，写上神荼、郁垒二人的名字，把这块桃木板挂于门上，称之为“仙木”或“桃符”。

宋代王安石《元日》写道：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏，千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”这里的“新桃”和“旧符”，都是指辟鬼祛邪的“桃符”。

燃爆竹

汉时没有火药制成的鞭炮，时人在堂阶前用火烧烤竹节，使其“噼里啪啦”发出巨大的声响。据《神异经》和《荆楚岁时记》载：当时人们放爆竹是为了“辟山臊恶鬼”。山臊恶鬼住在西方一座深山中，有一尺多高，人一旦撞上它，就会生大病。这种鬼最怕爆竹声，所以每逢新年来临时都要放爆竹。爆竹声声震耳，既能驱鬼除怪，又为节日增添了不少喜庆气氛。

放雀

这项活动始于民间，放雀的原因据说有两个：

据《孔丛子》记载邯郸人在元旦正朝曾献一雀给赵王，并给雀身上缀以五彩。赵王大喜。但是有的大臣劝告赵王放雀以示不伤生灵，赵王就放了这只鸟儿。

另据《三齐略记》记载的一个传说，在荥阳有一眢井，项羽追刘邦时，刘邦避于井中，两只斑鸠落在井口上，项羽追来时，有人告诉项羽井中有人，项羽却说：“井有人，鸠不集。”刘邦幸免于难。

所以在汉代正旦日，要为斑鸠等鸟雀放生。到汉成帝时，还专门下了一道诏令：“废除正旦杀鸡与雀。”

这个民间风俗被皇帝钦定后流行更广了。

饮椒柏酒

放完爆竹，家长率妻携子去祭祖，然后一家人团聚一起饮椒柏酒。汉代人认为，椒是玉衡星的精灵，吃了使人年轻耐老；柏是一种仙药，吃了能免除百病。

饮椒柏酒，预祝在新的一年中，人人身体健康。但是，古人饮酒与现代人饮酒时，先敬尊者或长者的习俗不同，而是让年龄最少的先饮，然后子、妇、曾、孙各上椒柏酒于家长，称觞举寿。

喝桃汤

桃汤是取桃之叶、枝、茎三者煮沸而饮。据说可以压邪气，制伏百鬼。魏晋以后，人们不再服桃汤，而是饮屠苏酒了。

庶民之家，终年劳作于野，年节没有口福品尝美味佳肴，能合家团聚，一杯椒柏酒、一碗桃汤，爱在其中，意在其中，美好的祝愿在其中，天伦之乐的无穷佳趣也尽在其中了。

中华民族自古以来是重人情的，每逢佳节尤为突出。当新年来临，用过酒饭以后，人们整好衣冠，走家串户，拜访亲友，互致节日的祝贺。这种风俗叫“拜年”，这又给新年增添了几分乐趣，增进了人们相互间的友谊。

值此新春之际，祝所有支持与关注“嗨历史”的友友们：牛年大吉，牛气冲天，财源滚滚，日子越过越幸福！

资料来源《邮票上的节日长安》

如何理解诚信大学生如何做到诚信

诚信，在《礼记》中有记载道“是故贤者之祭也，致其诚信，与其忠敬。”在现当下对它的最简单理解便是——诚实守信。

把诚信放到大学生群体中来看，就是为人处世中，事事以诚待人，以信服人。最简单的例子便是大学中随处可见的诚信驿站，方便你购买饮用水的同时也考验着你的诚实与信用。

你对诚实是怎么理解的

我的理解是，

诚是一种做人的态度，是思想和内心的中正，是对客观世界正确认识的一种认知和忠于，属于世界观的范畴，有了正确认识世界的这个诚，我们就会忠于事物的本来面目，不会颠倒黑白，也不会违反客观规律，犯原则性或方向性错误。

实，是一种做人行事的行为，是具体的行动，不是只说不做，只听见雷声就是不下雨，是针对客观现象采取的具体行动，是真抓实干而不是玩虚的，表面的，形式的行为，也就是我们常说的干实事，做实干家。

诚实，在正确世界观的指导下，勇于付出行动的现象，也就是说做一种忠于诚也就是内心认知并付出行动的人，这个人就是诚实的人。

作奸犯科罪滔天，怎么解释

奸犯科 【注音】zuò jiān fàn kē 【解释】奸:坏事;科:法律条文。为非作歹,触犯法令。 滔天 拼音:tāo tiān 基本解释 1. 弥漫无际;形容水势...

诚实是什么意思

诚实释义：

言行跟内心思想一致（指好的思想行为）；不虚假：这孩子很～，不会撒谎。

“经常改善成功不断，不求改善愈来愈散”这句话该怎么解释

人活到老学到老。在生活工作中，一件事情结束了要自我思考，这次有经验了，下次我可以更好，同样的事情，每次都是一个样子，今天你不改善和上进，那么你就后退了

俗话：“尺有所短，寸有所长”怎么解释

尺有所短，寸有所长。实际上是哲学问题，告诉我们看事情要一分为二，辩证对待，不能只看问题的某个方面。

如何辩证地看问题，我们暂且不论。从另一个角度：尺有所短，寸有所长是对哲学问题的形象思维，与抽象思维相比较，简单明了，无须去背诵概念。当下的“既打老虎，又打苍蝇。”与其类似。形象思维易懂，抽象思维深奥。华夏先民形象思维占优，抽象思维欠佳，勿庸讳言，这是我们的弱点。