内蒙古师范大学怎么样？平凉庆阳是什么文化氛围_庆阳_平凉_韩信

本文目录

• 内蒙古师范大学怎么样
• 平凉庆阳是什么文化氛围
• 中医治好过哪些病你有哪些亲身经历
• 《斩韩信》谁唱的好，为什么

内蒙古师范大学怎么样

我是内蒙师大1964年毕业留校的老师，工作23年后应聘到阿拉善盟教研室。58年上师大预科，60年考上生物系本科。所以对师大很了解，六七十年代，内蒙师大在全国师范院校中排名第十四。内蒙师大成立于1952年，是内蒙最早的高等院校。当时师大的师资力量雄厚，设备齐全，图书馆藏书全区第一位，培养出的中学骨干教师遍布全自治区，同时也给新疆自治区、辽宁省、黑龙江省培养了不少蒙语授课的中学师资，学校也培养出不少国内外有名望的科学家、政治家。学校科系齐全，不同的爱好都能找到归宿。改革开放后，学校规模扩大，新增了不少新专业，师生人数也比以前超越很多倍。 在内蒙人心目中，师大的威望很高，教师的摇篮，是内蒙教育事业发展的坚强后盾!

平凉庆阳是什么文化氛围

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作为一名土生土长的庆阳人，小编认为平凉与庆阳，文化相通，民俗相近，两地都属于陇东文化圈，为什么这么说呢，下面小编记就详细给大家解剖一下。
一、陇东民俗艺术的农耕文化渊源

陇东地区，在地理位置上和陕西、宁夏接壤，是古代农耕文化和游牧文化的交汇点。但是由于地势上的相对封闭，使得这一地区悠久的农耕文化一直保存较为良好。比如，今天在平凉和庆阳一带民间较为常见的民俗剪纸《扫天婆》。这种貌似简单粗糙的剪纸，若从学院派的角度来审视，在某些程度上还不能划分到真正的艺术大流之中。若从社会功能的角度来考察，它却有着神奇的巫术色彩。这种剪纸的出现，和特定的社会文化氛围有着密切的关系。陇东一带历来以农业为主，这个既定的社会事实使得气候的变迁对农业的丰欠有着重要的影响。

二、陇东民俗艺术的地域特征

（一）第一大流派：
地处陇东东部地区，主要包括正宁、宁县、合水、庆城、华池、环县一带。其中环县的道情皮影和正宁的香包目前最具国内外影响，尤其在全世界保护非物质文化的大背景下，环县的皮影艺术目前已经引起了国内外民俗学社会学等学科专家和学者的高度关系。在国内的学术界起了广泛的关注，庆阳香包已经取得了和千阳布艺相媲美的地位。环境影响文化的性格，这一地带的剪纸原始古朴，在风格上趋于内敛，带有明显的儒释道文化色彩。尤其魏桂花、王志英、彭粉女等人的作品更具代表性。正宁彭粉女的剪纸，原始、内敛、柔和。这一点在她的作品《生命树》，《抓髻娃娃》中均有体现。

（二）第二大流派:
地处陇东中部地区，主要包括西峰和镇原一带。西峰地处董志平原，地势相对来说较为平坦。和庆阳其他地方想必，西峰一带从古到今都是庆阳地区经济和文化最为发达的地方。所以的西峰的民俗带有较强人文色彩，比如它的香包作品和剪纸作品大都紧跟时代发展的脉搏。而镇原尽管地势较为复杂，平原和山川均有分布，但尤其历史文化传统优良。和东部的宁县一样都是历史文化名人古里，在民俗艺术也能紧跟时代脚步。这一带的民俗艺术大师，主要有刘杏、祈秀梅。其中祈秀梅的影响最大，她曾受中央美术学院的邀请前去讲学。这对抬高庆阳民俗艺术的地位，扩大庆阳民俗艺术的国内外影响都有着十分重要的作用。她的作品内涵丰富，充满着对生命和生活的强烈感情。

（三）第三大流派：

从地理位置上讲地处泾河的上游的丘陵地带，包括今天的平凉、泾川、崇信、华亭、灵台以及庄浪。由于今天的行政区域的划分，这一带今天属于平凉市管辖。在文化政策上和庆阳市有着一定区别，庆阳市以香包节为契机竭力打造自己的综合文化品牌。

平凉市，在历史上和庆阳市相比而言，尽管也以农耕为主，但是由于周人先祖主要活动在董志塬一带。再加上历史上少数民族和汉族经常发生激烈的争夺和融合。导致平凉一带的社会文化风俗，和庆阳地区虽较为相近，但也存在着明显的差异。平凉和庆阳相比，在文化上呈现为明显的多元色彩，这和平凉特殊的地势有着一定的关系。从古到今，城市一直都是经济文化的中心。

平凉和庆阳相比，离甘肃省经济文化中心兰州稍近。众所周知，从古到今但兰州文化威慑力远远不及陕西的西安市。这一点使得平凉民俗文化虽以反映农耕为主题，但在艺术成就上远远不及庆阳。尽管庆阳有的艺术门类平凉也有，但庆阳的更具有艺术代表性。平凉比较有影响力的有民俗艺术大师代有李芸花等人。

三、陇东民俗艺术发展的时代困惑

（一）陇东民俗艺术在技艺传承上出现了断层

在陇东平凉和庆阳从事民俗艺术创作工作的都是一些年势稍高的老人，其中广大妇女为主。偶尔有几个年轻的晚辈和后生，但很少有人愿意立志于民俗艺术的创作和研究上。这和大的社会思潮有着密切的关系，现在是经济社会。人们做什么事情都有一个心理尺码：即凡是以经济效益为准则。而民俗艺术除了要掌握基本的技艺外，还必须具备一定的文化修养和对民俗艺术不乏的钟爱。老一辈艺人虽大都目不识丁，但他们对民俗艺术心存一份永不枯竭的热情。民俗艺术创作只不过是他们对人生对社会的一种诠释和理解罢了。

比如正宁的彭粉女老艺人，年逾古稀，头发苍白，不能识文断字，从外表看和一般的农村妇女无甚区别。她的作品古朴幽深，最明显的特点就是很内敛。这种简单随和的艺术风格，和其人品有着密切的关系。她的作品从色彩讲大都以红色为主，风格较为古朴苍劲。在具体的剪法上，用的是传统的“绕剪法”。

我认为带有浓重的道家思想。和带有强烈法家痕迹的年轻艺人区别甚大。其实在农村老一辈人大都用此剪法，扫天婆和送病娃娃就是简单剪出轮廓，不做无意义的刻饰，每一个剪纸符号有特定的文化内涵。

总之，平凉和庆阳的民俗艺术是一方水土和文化孕育的结果，有着丰富的文脉和地脉。它的流派和艺术特点根源于它的两根血脉，不是无源之水，无本之木。在新时代的发展中，它面临的困惑也就是陇东文化本身的困惑，这也是文化发展过程中必然要面临的状况。

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中医治好过哪些病你有哪些亲身经历

中医是从有了人类，人们对自然界的各种东西进行考察和试尝，比如神农尝百草开始，形成人得了什么病，有什么草药可以除病，几千年来，人们在实践中学到了很多知识，积累了丰富经验，写成了多少种中医文献，给临床应用提供有效的治病方案。现如今随着社会的发展，人们对西医产生浓厚兴趣，而对中国传统的中医认识相对较低，从而使中医发展缓慢，临床上现在采用中西医结合治疗，产生很好效果。我们作为中国人，但古老的中医理论在原有的基础上再结合现在对各种中药的研究，中医总有一席之地。说中医能治疗那些疾病，我想不必多说，中国五千多年的文明古国，人们难道生病都是无法治疗吗？对中医否定简直荒唐，中医永远都会发扬光大。

《斩韩信》谁唱的好，为什么

文无第一，武无第二。《斩韩信》谁唱得好，可能戏迷们的答案并不统一，萝卜白菜各有所爱。

1、《斩韩信》听哪儿

《斩韩信》有两个主要唱段，一是韩信入未央宫前的大段西皮慢流水，一是韩信在未央宫的一大段二黄碰板。前一个唱段叙述伍子胥一生的经历，后一个唱段是韩信回顾自己经历。两个唱段涉及众多的历史人物和故事，听起来都十分过瘾。听《斩韩信》主要听这两个唱段。大家见得多的是麒派和唐派在唱。

2、唐派《斩韩信》

唐韵笙先生《史记·淮阴侯列传》、《西汉演义》及传统本戏《楚汉争》重新创作而成。一九三五年首演于沈阳，老生应工，首演时作为单折戏演出。一九四七年唐韵笙赴江南各地时，曾先后演出过《楚汉争》（包括《九里山》、《别虞姬》、《伐陈豨》、《人头会》、《斩韩信》等），以及《全部汉宫秘史》（包括《楚汉交兵》、《霸王别姬》、《季布降汉》、《金殿封官》、《严拿楚将》、《随何访齐》、《钟离自刎》、《韩信献头》、《贬官降职》、《陈豨求计》、《兵困曲阳》、《吕后变计》、《萧何诓信》、《人头大会》、《未央斩信》等），其中《斩韩信》一折均按此本演出。此剧与于占先、刘汉臣、小杨月楼等演出的《斩韩信》，情节、场子、表演、唱腔、扮相完全不同。

纪念赵松樵先生舞台生涯82周年，王志英曾演出唐派《斩韩信》，前些年空中剧院东北行顾景荣也曾演出唐派《斩韩信》，这些视频网上都能看到。

3、麒派《斩韩信》

麒派《斩韩信》由赵麟童先生首先改编上演。赵麟童继承麒派有创新精神，有关内容的戏他除了《未央宫》外还编演过《斩萧何》。韩信入未央宫前的大段西皮慢流水，赵麟童先生的词儿更多，叙事更清楚。网上麒派《斩韩信》的视频更多。尤其是郭德纲近年来，舞台上不管是相声还是京剧，多次唱《斩韩信》，更是把这出传统戏给年轻人大大普及了一把。

就我个人而言，这出戏我更喜欢唐派一些。唐派的韩信穿红蟒、戴黑三，这个扮相我喜欢，表演风格也更文气，符合我的口味。

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