宋朝为什么没能延续唐朝军事上的强大？如何评价春秋五霸之一宋襄公_作战_敌人_军中

本文目录

• 宋朝为什么没能延续唐朝军事上的强大
• 如何评价春秋五霸之一宋襄公
• 岳飞的治军思想是什么十万岳家军为何能以一当百
• 司马穰苴治军有哪些特点
• 宋襄公治军中特殊句式

宋朝为什么没能延续唐朝军事上的强大

宋朝的科技和生产力空前发达，达到了一个领先西方几百年的巅峰。而且，这种领先，也确实在军事方面得到了释放。宋朝的先进武器，已经和自己的那些宿敌产生了代差。但很遗憾的是，宋朝在武功方面一直窝囊，不但历史性地失掉了半壁江山，还在最后成就了蒙古人的东方霸业。为何会如此呢？我认为有四个方面的原因。

第一：失去燕云十六州

燕云十六州是后晋石敬瑭为了换取契丹支持，而双手奉上的土地。这块土地到底有多重要呢？即使不算赋税，燕云十六州也是中原政权的传统屏障，是阻隔游牧文明和农耕文明的分界线。宋朝如果还拥有燕云十六州，就可以凭借长城防线，阻止契丹的农业化和先进化，从而让所有游牧民族失去发展方向。到时候不要说金朝，就是蒙古的铁骑，也不会有机会踏足中原。

而且，如果宋政权拥有燕云十六州，北方的边患便不会那样严重，那么就可以花大力气来整治西北的西夏政权。届时打通河西走廊，掌握陆上丝绸之路，宋朝将会再次和世界接轨！大唐的盛世，很可能会再现。

第二：混乱的马政

古代战争，骑兵的威力巨大。而宋朝武力的羸弱，正是因为缺少骑兵。而缺少骑兵的原因，就是缺少战马。虽然宋朝并不缺马，但是大部分都是那种只能干活儿拉货、缺少冲刺爆发力的南方马。而可以用作军事行动的北方战马，则是少之又少。宋朝缺少战马的一大原因，是因为同时失去了燕云地区和西北地区两大优良战马的产地。而另一大原因，就是那既不能不说，又让人憋屈的马政。

宋朝的马政本来是很完备的。朝廷规定，国家拿出一部分土地，专门开辟为牧场，而且不允许随意改作他用；而百姓，也是按人头摊派养马任务，并且允许私人买卖。在推行初期，确实收到了一定效果。但是在澶渊之盟后，宋朝认为没有必要准备那么多战马了，马政因此逐渐废弛。牧场被不断侵占，而百姓养出来的马也根本上不了战场。而私人买卖之风，甚至造成了大量马匹外流的现象。结果，马越来越少，骑兵自然也就越来越少。和北方游牧民族抗衡，自然吃亏。

第三：皇帝的软弱

宋朝皇帝能有胆量和敌人打仗的，可谓少之又少。北宋只有两个半：宋太祖、宋太宗、宋神宗。其他的皇帝，从宋真宗开始，不是只会息事宁人的软蛋，就是外强中干的狗怂。比如说，宋真宗在澶渊之盟前，连过一个桥去前沿关城都是让别人督着去的；北宋末帝宋钦宗，更是在和金兵议和时许下了高额赔偿，过后却又翻脸不认账，招来对方更沉重的打击。所谓上行下效，有这样一群皇帝在，部队能有战斗力也是奇怪了。

而南宋的皇帝，比北宋还要不堪。比如说千古唾骂的宋高宗，明明岳飞北伐已经大有成效，眼看就要收复失地，而他却执意要求撤兵，断送了最好的恢复时机；宋孝宗时有志于北伐，但偏偏手下却没有得力的大将，只能眼看北伐大业半途而废。其他的几位皇帝，多是不管事的挂名皇帝，每天只知道纵情声色。在这样一帮皇帝的统治下，南宋虽然后来出过像孟拱那样的能人，却也终究难以成事。

第四：重文轻武的体制

宋朝上承五代乱世，见惯了武将的嚣张跋扈。为了避免重蹈覆辙，便建立了一套重文轻武的国家体制。只要是出身行伍的，纵然是立下了再造社稷之功，也无法在国家的领导核心担任正职。否则，等着他们的，就是整个文官集团的集体倾轧。比如名将杨业，虽然明知出兵就是送死，却仍然在监军王侁不得不出兵；再比如狄青，当了一个枢密使，却遭到了整个文官集团的抵制和谩骂，最后在凄凉中病死。

这种体制，造成了两个恶劣的现象：一个现象，是武将和武装力量之间的互相拆台。北宋末期收复幽州之时，刚投降的“怨军”被当做了攻坚主力，而北宋官方将领却不给任何接应，结果导致战况反转，20万人被契丹1万人打得大败；还有一个现象，就是武将集团和国家离心离德。南宋中期，镇守蜀中地区的吴曦发动过叛乱；南宋末年，整个国家的水军更是集体投降了蒙古！可以说，正是重文轻武的体制，束缚住了宋朝军队的手脚，让他们空有先进武器，却难以建立功勋。

如何评价春秋五霸之一宋襄公

宋襄公自诩是一个的仁义之君。但是，他的仁义过于木讷。这种木讷的仁义让他成为俘虏，吃尽苦头；这种木讷的仁义让军队打了败仗，一蹶不振；这种木讷的仁义让国家发展停滞，由盛转衰。宋襄公曾经也是一位踌躇满怀，壮志凌云的君主。他的偶像是齐桓公，梦想着像齐桓公一样当上霸主。可他却自不量力，不但没当上霸主，反误了卿卿性命。在宋襄公的人生中，有两桩最典型的事件改变了他的命运。

1、轻车从简赴会被俘。

宋国在周朝时代是一个很小的封侯国，总面积十万平方公里(相当于我们现在一个中等的行政市)。小国君主宋襄公却想取代齐国的霸主地位自己来当霸主。于是，他号召诸侯国到齐国开会，并定好参加的君主不能带兵马。他哥哥目夷对他说：“一个小国君主去别国开争霸会，要带兵随行，以防万一。“他教训目夷说：“开会是我号召的，不许带兵的规矩是我定的，我怎么能不守信义？“于是带着几个小国君主弟弟轻车从简赴会。会上他和强大的楚国君主楚成王发生争吵，被楚成王早已埋伏的士兵在会场上把他给抓了，然后带去了楚国。鲁国鲁僖公劝说宋襄公放弃称霸。宋襄公听取了鲁僖公的意见，承认楚国楚成王是盟主，这才被释放回国。

2、“仁义”的泓水之战。

宋襄公被释放回来后，觉得受了奇耻之辱。于是操练军队，试图给楚国一个教训。公元前638年夏，宋、楚两军在泓水相遇。公孙固看到楚军一半渡过河来，一半还在水军，就劝宋襄公下令进攻，打楚军一个措手不及，说道：“敌众我寡，趁他们没有完全渡河，请下令攻击他们。“宋 襄公说：“不行。“当楚军己全部渡河，但尚未摆好阵式时，目夷请求攻击。宋襄公说：“不行。“宋军按兵不动，等待楚军布阵。楚军布好阵式之后，以排山倒海之势向宋军杀来。宋军被楚军的气势吓坏了，未等交锋，全军溃散。楚军全力追杀，宋军丢盔弃甲，最后还是没有逃脱阵亡的命运。宋襄公被几个将土拚命掩护，才算拣回了一条命，但被箭射中了大腿。第二年腿伤复发，不治而亡。

上面两个事件可以看出宋襄公的优柔寡断、迂腐浅陋及脱离实际的愚钝思维和不良作为。同时，体现了他仁义的本身是一种虚伪与残忍。宋襄公从争夺霸权、发动战争开始，他的仁义就已经丧失殆尽。最后，由于他的愚昧，让将士们失去生命。

宋襄公最经典的一句名言：

“依我看，讲仁义的人就应该像我这样打仗，作战时不攻击已经受伤的敌人，同时也不攻打头发已经斑白的老年人。尤其是古人每当作战时，并不靠关塞险阻取胜，寡人的宋国虽然就要灭亡了，仍然不忍心去攻打没有布好阵的敌人。“

毛泽东主席在《论持久战》中说过：

我们不是宋襄公，不要那种蠢猪式的仁义道德。

实际上，乱世之中，人性本身充满了复杂和矛盾，有血有肉，有优点，也存在缺点。如何评价宋襄公？我认为宋襄公有过也有功。一方面宋襄公在平定齐乱、东宫图治、内修国政、仁义治国、提升宋国国力等方面的成绩是值得肯定的；另一方面由于他的“痴仁”，使国家从富强走向衰败，特别是“泓水之战“让他成为一个滑天下之大稽的蠢猪式人物。

岳飞的治军思想是什么十万岳家军为何能以一当百

看一下岳飞留下的《武穆遗书》吧，多么高深莫测的军事思想和武学典籍！岳家军人手一册，从将军到士卒，那都是个个身手了得。所以，在两军对垒时，岳家军豪气干云，所向披靡，以一敌百，战力如神！

司马穰苴治军有哪些特点

司马穰苴的兵法如下：

第一，《仁本》篇，主要论述以仁为本的战争观。

它把战争看成是政治的组成部分，是通过政治手段达不到目的时而采取的另一种权衡手段。所以它的战争观是：“以仁为本，以义治之“。这个战争观包括以下三个核心内容：其一，“杀人而安人，杀之可也“；二，“其二，“国，爱其民，攻之可也“；其三，“以战止战，战之可也“。它虽然没有直接提出战争的正义性问题，但强调以仁为战争之本，实质上就接触到了这个问题。

从以仁为本的战争观出发，本篇提出的作战原则是：战争不能违背农时；战争不能在疫病流行时进行；战争不能强加给有国丧的国家；战争不能在敌国受灾时发动，也不能在夏、秋两季兴兵，以爱护敌对双方的民。这些观点，直到春秋时期，列国还有遵行的。从仁本观念出发，本篇又提出：“国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。“的著名论断。表现了它既反对战争，又不忘战争准备的进步态度。这种以仁为本的战争观，实际上正是周代以王者之兵为正义之师的思想的反映。

本篇保存着一些古代的战术原则，如：“逐奔不过百步“，“纵绥不过三舍“，“不穷不能而哀怜伤病“，“成列而鼓“，“争义不争利“等等。这些原则与宋襄公在宋、楚泓之战中所说：“君子不重伤，不禽二毛。古之为军也，不以阻隘也“，“不鼓不成列“精神是一致的。它反映在西周及其以前的时代，交战双方采用大方阵作战，队形呆板笨重，转动不灵，只需一次攻击，胜负即已分清。保持队形严整的一方总能战胜队形不整的另一方，而战胜者也只要求对方屈服，不以争城争地为目的。到了春秋时，由于诸侯兼并和争霸战争的频频发生，这些战术原则就成为了过时的东西。宋襄公在泓之战中墨守成规，坚持“不重伤，不禽二毛“、“不鼓不成列“等“古之为军“的原则，既不能依据变化了的形势，采取新的战术，又反对司马子鱼的正确建议，结果导致兵败身亡，遭到时人的批评。

最后，本篇指出：在先王“圣德之治“时代，没有战争。在贤王“亲制礼乐法度“的时代，战争用来征伐不义的国家。到了王霸时代，变乱纷起，才用战争来惩罚犯有“凭弱犯寡“、“贼贤害民“、“暴内陵外“、“野荒民散“、“负固不服“、“贼杀其亲“、“放弑其君“、“犯令陵政“和“外内乱，禽兽行“等各种罪行的诸侯国家。能看到在不同的历史时代，战争有不同的表现形式，这是一个进步。

第二，《天子之义》篇，综论军事教育的各种法则。

开篇即提出，凡贤明的君主，不使用未经军事教育的士卒作战。军事教育的内容主要有：贵贱等级观念；人伦道德规范；认识朝廷礼法与军中礼法的区别；树立不夸功、不争功的思想；以服从军令为核心的赏罚原则。

通过回顾历史，本篇论述了有虞氏与夏、殷、周三王时代战前动员、武力使用、军事赏罚、兵器的配备和战车、旌旗、徽章等制度的不同特点。

在治军原则上，《司马法》既反对治军过于严厉，又反对治军没有威严。主张恰当地使用民力、畜力、任用官吏和有技能的人。尤其在用人上，要善于选择、启用有德行、有道义、服从命令而又善良的人，要坚决排斥奸邪、残暴、武断专横以及恃勇逞强的人。

在作战原则上，主张舒缓地进攻，徒不趋，车不奔，保持严整的战斗队形，即使追逐逃敌，也不可逾越战斗行列。因为军队的稳固性，正在于行列的整齐性。使用人、马不得过力，进攻速度也不可以超出命令的规定。这些古朴的战争观念和战术原则，反映周代早期的战争还保存着较多的原始性质。本篇还指出，将士在朝廷和在军队要表现出不同的气度。在朝廷要温文尔雅，谦虚谨慎；在军中则要勇猛果决，体现出礼与法、文与武相辅相成的精神。

接着，论述军中赏罚的起源。认为有虞氏不赏不罚，是至德之世。

夏有赏无罚，是至教之世，殷罚而不赏，是至威之世。周代有赏有罚，是德衰之世。提出军中的赏罚，宜于快，以便迅速起到教育士卒的作用。大捷不赏，培养将士不夸功的美德；大败不罚，培养将士勇于承担责任的美德。

最后提出，要让服役的士卒得到充分休息。这也是以仁为本的战争观的一个重要方面。

第三，《定爵》篇，统论为进行战争而作的政治、思想、物资、军事和利用自然条件等各种准备以及阵法运用的原则等。

从政治准备上说，有确定军中的爵位，制定赏罚措施，颁布治军原则与教令，征求各方意见，根据人心动向制定作战方略。

人才、法纪、宣传、技巧、火攻、水战、兵器是军中七政，要努力搞好，充分发挥它们的作用。荣誉、利禄、耻辱、刑罚是军中的四种法纪，要将士严格遵守。

仁爱、信用、正直、统一、道义、权变、专断是治理军中乱政的原则，要运用得当。凡军中的规章制度，都要依据广大士卒的要求来制定，并在实践中得到检验，经反复执行形成“法规“。

凡军中法制，要使人能接受，要清楚严明，要雷厉风行执行，树立法制权威。要规定军中各等级服制，并用颜色区别，坚决禁绝百官服制混乱。在军中，执法要“专“，不服从法纪者要制裁，从将军到士卒，上下都要“畏法“。

从思想准备上说，是统一军中意志，使士卒的意志统一到将军的意志中去。军令不统一，军中有“不服、不信、不和“以及玩忽职守、猜疑厌战、分崩离析、推诿责任等现象，都是战争的祸患。而骄傲、畏惧、吵闹、犹豫、做事反复等则会破坏军威，要坚决制止。在军中，一切都要服从将帅指挥，将帅调动士卒应像以手调指那样自由。这样的军队才是具有战斗力的军队。

从物资准备上说，要“阜财“，即广集资财，特别是利用敌国的资财。达到“众有有，因生美“，即民众富足、国力充沛。

从军事准备上说，要“右兵“，即重视兵器的运用，了解“弓矢御、殳矛守、戈戟助“的特点，充分发挥“长以卫短，短以救长“的作用。

要训练军队，熟练掌握“攻战守、进退止、前后序、车徒因“的各种战法，以便临机制敌。要演练阵法、布阵：行进时行列要疏，战斗时行列要密。兵器使用要多样配合，士卒要训练有素。上下遵守信义，军中指挥信号系统，即金鼓旌旗等要鲜明，号令不得随便改动。要对全军进行作战教育：“作其气，发其政“，即鼓舞士气，颁布纪律。教育要和颜悦色，言辞恳切，利用士兵的畏惧谈戒律，利用士兵的愿望谈事功。教育他们进入敌境要控制有利地形，按分派的职份完成任务。

从利用自然条件上说，就是“顺天、利地“，即顺应天时，利用气候条件；利用地形，控制隘口、险要、阻绝等要地。

第四，《严位》篇，论述阵法的构成及如何利用各种阵式作战。

开篇提出对军阵作战的总要求：士卒在阵中的位置不可变更；阵中军政要森严，整体力量要轻锐敏捷，士气要深静，意志要统一。

接着阐述阵法的构成：阵中要依人的不同才智，授予一定职位，编制好卒伍，固定行列，调整纵横次序，做到名符其实。阵法有坐式、立式。立阵用于进攻，坐镇用于防守。坐镇有坐、跪、伏各种姿式。击鼓是要起立进攻，鸣铎则停止前进。以赏罚调动士卒士气。

利用军阵作战的要点是：兵力充实，阵营巩固，能持久；士气旺盛，处于危地能取胜；车兵采取密集队形，徒兵采取坐战姿式，战阵可以稳固。要用大部队攻击小部队，军阵屯驻时注意兵甲器具，行进时要注意队列严整，作战时要注意进退节奏。

利用军阵作战要懂得：布阵难，使士卒熟悉阵法更难，而灵活运用阵法又比士卒熟习阵法难。懂得阵法不难，实际运用阵法难。军阵战斗力强不要过于恃重。但即使实力雄厚，也不要全部投入战斗，一次把力量用尽。阵中三军团结如一人，才能战胜敌人。

凡是军中命令，下达给全军的，三天内要执行；下达给卒（百人）

的，半天内要执行；下达给个别人的，要马上执行。军中的指挥号令为金鼓旌旗。以鼓声点数命令旌旗开合、车马驰驱、步兵进退、军队交战、改变战斗队形等各种作战形式，要牢记执行。在军中要用仁、义、智、勇、信、利、功等各种方式鼓励士卒勇往直前、克敌制胜。

在军中，将吏要谦让和蔼，融洽团结，推功揽过，让士卒心悦诚服，奋勇效力。战胜要不骄不懈，战败要承担责任。用法令约束战士轻视死亡，用道义教育战士勇于为正义牺牲。军中教育要因地、因人而宜，重在道德教化。

最后，提出军阵作战的战术原则：“击其微静，避其强静；击其疲劳，避其闲窕；击其大惧，避其小惧。“

第五，《用众》篇，主要论述临阵待敌、用众用寡、避实击虚的战略、策略原则等。

开篇以兵力的众、寡作为一对矛盾概念，提出用众、用寡的策略原则：用众要求部队严整不乱，适于正规作战，适于进攻，适于包围敌人或者分批轮番攻击；用寡要求阵营巩固，适于能进能退，适于虚张声势迷惑敌人，适于出奇制胜。如果敌人占了有利地形，则佯装卷旗败退以诱敌，寻机反击。如果敌众我寡，则察明情况，准备在被包围下作战。

如果敌兵也少，就先退让，然后乘隙消灭它。

作战应采用灵活机动的战略战术。大敌当前，可以先用或多或少的兵力去试探，观察敌人的变化；可以采用或进或退的行动，观察敌人阵势是否稳固；可以逼近敌人，观察它是否恐惧；可以按兵不动，观察敌人是否懈怠；可以佯动，观察敌人是否疑惑，可以突然袭击，观察敌人阵容是否严整。打击犹豫的敌人，进攻仓猝无备的敌人，迫使敌人兵力无法施展。掩袭敌阵，造成它的混乱，利用敌人的轻进，阻断它的企图，粉碎它的计划，乘它恐惧时予以消灭。

选择作战地点要“背风背高，右高左险“。在作战中，摆好阵势后不忙于交战，看敌人怎样行动，再相应进行动作。敌人设好圈套，我方不要顺敌意进攻，等待敌军主力的行动。如敌人进攻，则集中兵力乘隙打击它的弱点。

凡追击逃敌，不要停止。如敌人中途休息，则考虑它的企图。凡逼近敌人的都城，进攻必研究好道路，后退必考虑好计划。两军作战，行动不要过早或过迟，以免使军队疲惫或丧失斗志。在军中要禁止士兵与亲属通信，断绝他们的思家之情。在火攻时，要选拔优秀战士作前锋部队。舍弃笨重装备，少带粮食，以激励战士拼死战斗的决心。

从上可见，《司马法》在讲论古代军政事务和战略战术原则中，是教导人从实际出发，从客观存在的天、地等自然条件和人力、物力等物质条件出发来考虑问题。它提出了一系列对立统一的法则，如大小、多少、强弱、虚实、攻守、疏密、动静等，要求人们从发展变化中看问题。这些都是符合古代朴素唯物论和辩证法精神的。

宋襄公治军中特殊句式

宋公及楚人战于泓.宋人既成列,楚人未既济.司马①曰：“彼众我寡,及其未既济也,请击之.”公曰：“不可.”既济而未成列,又以告.公曰：“未可.”既陈而后击之,宋师败绩②.公伤股③,门官歼焉.　　国人皆咎④公.公曰：“君子不重伤,不禽二毛.古之为军也,不以阻隘也.寡人虽亡国之余,不鼓不成列.”　　子鱼曰：“君未知战.勍敌之人,隘而不列,天赞我也.阻而鼓之,不亦可乎?犹有惧焉!且今之勍者,皆我敌也.虽及胡耇,获则取之,何有于二毛!明耻教战,求杀敌也.伤未及死,如何勿重?若爱重伤,则如勿伤；爱其二毛,则如服焉.三军以利用也,金鼓以声气也.利而用之,阻隘可也；声盛致志,鼓儳可也.”　　本段注释　　①司马：冠名,指子鱼,宋执政大臣.　　②败绩：战败.　　③股：大腿.　　④咎：责备.　　本段译文　　宋襄公与楚军在泓水作战.宋军已摆好了阵势,楚军还没有全部渡过泓水.担任司马的子鱼对宋襄公说：“对方人多而我们人少,趁着他们还没有全部渡过泓水,请您下令进攻他们.”宋襄公说：“不行.”楚国的军队已经全部渡过泓水还没有摆好阵势,子鱼又建议宋襄公下令进攻.宋襄公还是回答说：“不行.”等楚军摆好了阵势以后,宋军才去进攻楚军,结果宋军大败.宋襄公大腿受了伤,他的护卫官也被杀死了.　　宋国人都责备宋襄公.宋襄公说：“有道德的人在战斗中,只要敌人已经负伤就不再去杀伤他,也不俘虏头发斑白的敌人.古时候指挥战斗,是不凭借地势险要的.我虽然是已经亡了国的商朝的后代,却不去进攻没有摆好阵势的敌人.”　　子鱼说：“您不懂得作战的道理.强大的敌人因地形不利而没有摆好阵势,那是老天爷帮助我们.敌人在地形上受困而向他们发动进攻,不也可以吗?还怕不能取胜!当前的具有很强战斗力的人,都是我们的敌人.即使是年纪很老的,能抓得到就该俘虏他,对于头发花白的人又有什么值得怜惜的呢?使士兵明白什么是耻辱来鼓舞斗志,奋勇作战,为的是消灭敌人.敌人受了伤,还没有死,为什么不能再去杀伤他们呢?不忍心再去杀伤他们,就等于没有杀伤他们；怜悯年纪老的敌人,就等于屈服于敌人.军队凭着有利的战机来进行战斗,鸣金击鼓是用来助长声势、鼓舞士气的.既然军队作战要抓住有利的战机,那么敌人处于困境时,正好可以利用.盛大的击鼓声激起高昂的士气,进攻那些没有阵列的队是完全可以的.”