在万恶的旧社会社会底层人士饱受地主等旧势力的压迫和剥削，几代人可能都翻不了身。一些穷人一辈子都在给地主打工，干着最苦最累的活，却拿了最少最可怜的报酬。
更为重要的是，在当时的那种社会体制下，穷人家的孩子基本上没有机会去读书学习。只能一代接一代的靠着种几亩薄田，勉强混口饭吃。
古时候的地主阶级不仅掌握着绝大多数的财富，而且他们和官府沆瀣一气欺压百姓，有时候甚至草菅人命都不用付出代价。遇到天灾人祸，老百姓的生活更是苦不堪言，为了生存下去不得不卖儿卖女。
往往一个地方的地主势力具有一定的统治地位，他们所要做的就是和上级官员搞好关系，帮助他们一起剥削老百姓，让老百姓们用自己的辛勤劳动为他们积累财富。而老百姓们受到冤屈时又无处申冤，有时候一个穷苦人家告10年的状，不如一个地主拿出来的50两银子。
所以在封建社会，农民百姓最痛恨的就是地主，最惧怕的也是地主，如果和地主势力闹僵了，自己很可能就陷入困顿之中。所以这种矛盾积累到一定程度就会爆发农民起义，很多朝代的灭亡都是被农民推翻的。
我们对封建地主的了解，有很大一部分是来自于近现代的一些文学作品。在那些文学作品中，对封建社会以及封建制度进行了深刻的讽刺和鞭挞，比如我们非常熟悉的白毛女就描述了地主黄世仁对老百姓的欺压，这部文学作品极大的极大的激发了穷苦百姓的革命斗志。
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黄世仁是当地的一个地主，而且非常可恶，他把杨白老逼的没有活路，这还不算，甚至还想强抢他的女儿杨喜儿做自己的小妾。可是杨白老已经给女儿找好了亲事，眼见杨百老并不顺从自己，于是他就开始用提高租子的办法来逼着杨白劳顺从。
被逼无奈之下，杨白劳自杀了，而喜儿也终于被他抢了过去，在黄世仁家里喜儿饱受折磨，忍受着非人的虐待，实在受不了了，她找一个机会从黄世仁家里逃了出来。一个孤苦伶仃的小姑娘就这样在深山里面忍饥挨饿，也不愿意回到黄世仁家里。
最终还是我们的革命队伍解放了当地之后，喜儿才敢出来，回到社会中，因为那时候黄世仁已经受到了人民的审判。
除了白毛女这部文学作品中的黄世仁之外，我们非常熟悉的还有另一个封建地主势力周扒皮。《半夜鸡鸣》用非常生动细腻的手法描写了周扒皮这个吝啬的地主，为了能够让长工们多工作一段时间，他竟然想出了假装公鸡打鸣的办法，大半夜的就逼着长工们起床下地干活，可以说把地主势力的剥削本质演绎的淋漓尽致。
在日本人侵略之后，他甚至毫无底线的当起了汉奸，想让日本人的势力维持他的地主利益，随着革命的胜利，周扒皮最终也受到了应有的惩罚。
在红色娘子军这部作品中，同样有一个让人痛恨的地主南霸天，他不仅剥削农民，而且还培养自己的军队，让这些军队帮助他欺压百姓，当地的农民都敢怒不敢言，一不小心就会被他抓起来严刑拷打。
最后他家里的一个仆人也受不了他的剥削，从他在家里逃了出去，那个仆人找到红军，痛诉南霸天的罪行，并且带着红军队伍把南霸天给绳之以法了。
以上这几个恶霸地主都是在文学作品中出现的，虽然一切人物可能是虚构出来的，但却是反映了当时社会中真实的现象。在现实生活中的一些地主比他们更加可恶。
其中有一个典型代表就是四川广西那一代的刘文彩，在解放之前，四川广西地区都极度贫困落后，国民政府根本无暇顾及。刘文彩随着势力的发展逐渐成了那里的一霸，危害乡里欺压百姓，无恶不作。
他不仅向普通老百姓发放高利贷，逼得很多人家破人亡，而且大肆强抢民女，稍有不顺从就动用私刑，甚至随意处置老百姓。在老百姓眼中他就是一个恶魔。最后他受到了人民的审判，被判处了死刑。
新中国成立之后，地主势力受到了彻底清算，老百姓都当家作主，有了自己的田地，而且免去了所有赋税，如今农民种地还有补贴，大家的生活越来越好，再也不用担心受剥削压迫。
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