清朝嫔妃侍寝的时候，为何要裹着被子抬进去？《甄嬛传》果郡王临死前，甄嬛为何要去更衣_白居易_郡王_皇帝

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• 清朝嫔妃侍寝的时候，为何要裹着被子抬进去
• 《甄嬛传》果郡王临死前，甄嬛为何要去更衣
• 在曰本最有影响的唐代诗人是白乐天吗

清朝嫔妃侍寝的时候，为何要裹着被子抬进去

大清皇帝的性事是有敬事房帮忙管着的，皇帝的妃子想要得到皇帝的宠幸，是要经过敬事房的安排。

皇帝忙完了一天工作，用过晚膳后，敬事房的总管太监就会端上一个银盘，盘子里是皇帝的餐后甜点——写着各位妃子名字的绿头牌子。

如果皇帝感觉今天工作有点累，没啥“性”趣，就挥挥手说“退下”，那今晚妃子们都只能早早歇息了，如果皇帝“性”致很高，就会看看银盘中妃子的牌子，这时候总管太监受了哪位妃子的好处，就会用言语来引导皇帝注意，比如说那位妃子又学了什么啦，皇帝好久没去那位妃子那去了，当然总管太监说话比较隐晦，都是装作闲聊来说。

决定权自然是在皇帝手上，皇帝想要找哪位妃子过夜生活，就会把写有那个妃子的牌子翻过来，总管太监就端着盘子倒退出房间，然后把那个牌子交给等在门外的小太监，这个太监有个专业名词，叫驮妃太监。

驮妃太监接过牌子后，就会去那位妃子那里，通知被选中的妃子做准备，妃子就会香汤沐浴，洗白白后在宫里等着，这时候妃子不能穿一件衣服，连亵衣亵裤都不能穿，全身赤条条的由太监用棉被裹好，扛到皇帝的寝宫，这时候皇帝已经躺在被窝里等着，太监撤去裹在妃子身上的被子，妃子就由皇帝龙脚这头爬进被窝，“与帝交焉”。

而敬事房总管太监会在寝宫外守着，这有两个原因，一是防止皇帝太过兴奋，中马上风死亡，二是防止皇帝纵欲过度。到了一定时间，总管太监就会在门外高喊：“时间到了”。如果皇帝“性”致很高，就会装聋作哑，继续干活，总管太监过一会儿再喊一次，喊第三次的时候，皇帝也只能停下一切工作，招呼太监进房。

然后驮妃太监进房再次用被子裹好妃子，背到门口等着，总管太监会进去问皇帝：“留还是不留？”皇帝如果说留，总管太监就拿着一个小本子，记下某年某月某日某时皇帝幸某妃，至于妃子能不能怀上龙子，母凭子贵什么的就看运气了，如果皇帝说不留，那妃子就什么机会都没有了，总管太监就会出来，在妃子腰股之间找准穴位揉一揉，龙精就会流出。

大清皇帝的妃子要脱光光的包在被子送到皇帝寝宫，就是为了防止有人暗藏东西刺杀皇帝，这缘于明朝的嘉靖皇帝被刺杀的教训。

嘉靖皇帝朱厚熜是个很强势的人，是明武宗朱厚照的堂弟，因为明武宗朱厚照死后无嗣，由朱厚照的母亲张太后和内阁首辅杨廷和扶上了皇位，登上帝位没多久，就和朝臣们因为要认谁为皇考发生了矛盾，争执长达三年半，最终以嘉靖皇帝打杀、流放了一大批朝臣，赢得胜利告终，从毫无根基的藩王成了没有官员敢非议意见的皇帝。

嘉靖皇帝在位长达四十五年，在后期迷上修仙，迷信丹药方术，派人四处采集灵药，为了满足自己修道，还数次从民间遴选民女入宫，每次数百名，采补她们的处女经血炼制丹药，在经期时不让她们进食，只能喝露水。

为了延年益寿，嘉靖皇帝命宫女们在清晨都要去采集露水，致使很多宫女病倒，最主要的还是嘉靖这个人刻薄阴狠，除了他自己和他的父母，嘉靖没爱过任何人，在朝廷杀大臣和言官，在后宫中也是动不动就鞭打宫女，被他肆意残杀而死的宫人就有两百多人，那些活着宫女被逼的没办法，终于忍无可忍，爆发了一场中国历史上绝无仅有的宫女起义。

嘉靖二十一年（1542年）十月二十一日的晚上，嘉靖皇帝来到曹端妃的房间过夜，曹端妃的宫女有一个叫杨金英的，联合了十几位宫女，弄了一个细料仪仗花绳，搓成一个绳套摸入房间，偷偷套上嘉靖的脖子，然后用手拉扯，嘉靖帝拼命挣扎，宫女们见状又打了个结，就是这个结救了嘉靖帝的命，两个死结套在一起，看着越拉越紧，就是弄不死嘉靖，其中一个宫女害怕了，认为嘉靖是“真龙天子”，所以她们杀不死，于是跑到皇后的宫中告诉了皇后，皇后就带着人救驾，嘉靖帝是有惊无险，被吓昏了，皇后趁机把情敌端妃曹氏和宁嫔王氏与十几个宫女一起处死。

这件发生在明朝的“壬寅宫变”给后来的大清皇帝提了醒，杀人不一定要刀，绳子也能要人命，为了防止被暗杀，所以命令来侍寝的妃子要不着寸缕，一丝不挂的让太监用被子裹着背到寝宫来。

《甄嬛传》果郡王临死前，甄嬛为何要去更衣

在《甄嬛传》中，甄嬛的爱情观是愿得一人心，白首不相离。

哪怕深宫之中也想有个真爱自己的人，当心中的四郎变成了只有江山社稷的皇上，当身处逆境遇上了知暖知热疼惜自己的果郡王，她又相信爱情了。

当皇上用甄嬛和亲试探出果郡王对甄嬛有私时，皇上便下了杀死果郡王的决心，而且要让甄嬛亲自去下毒药，用以试探甄嬛是否也有情于果郡王。

兰心惠质的甄嬛心知肚明，但是用情至深的甄嬛还想要赌一把，想救下果郡王，于是果郡王临死前，甄嬛向皇上提出要去更衣，这是为什么呢？

在有书君看来，首先甄嬛想利用祖制宫规来个缓兵之计，设计救出果郡王，其次如果救不出果郡王，就自己穿得体体面面替他去死。再次既然打算殉情而去，那么必然要交代身后事，所以借更衣之名留下遗嘱。

一丶缓兵之计救情郎

甄嬛初听皇上要自己亲自送毒酒毒死果郡王，心中第一反应便是想方设法护果郡王周全。

而在瞬间便想到清代宫规见不同的人物要穿不同的衣服，提出容她去更衣，这样的请求是符合清规祖制的，这样的托词不会显得突兀，可见甄嬛心思的缜密，聪慧过人。

甄嬛以更衣之名，行拖延时间之实。

这只是甄嬛想到的一个缓兵之计，只要能回到自己碎玉轩，果郡王就还有一线生机，而只要有一丝丝希望，甄嬛都要去争取。

甄嬛争取时间，只要回到碎玉轩便可以利用自己的人脉资源与外界取得联系，通知果郡王府中的人设法进宫营救，可以通知叶斓依和四阿哥想办法，还可以回去拿果郡王在凌云峰送给自己的假死药——七日迷魂散，这样果郡王便可逃出升天，她的心爱的情郎便不会永远离开自己。

甄嬛的一句容臣妾去更衣，便是甄嬛不想坐以待毙，想尽一切可能救果郡王的一句托词，便是一心想护果郡王周全的一个借口，从而也能体会到甄嬛在危机重重的随机应变，处变不惊。

二、穿戴整齐替郎死

甄嬛对果郡王用情至深，她在设计救果郡王的同时，也想到了自己替果郡王去死，她之前就槿汐说过皇上已起疑心，两人必有一死，若是他，宁愿是我。她不忍心看着心爱之人死在自己面前，便想到一旦无法救出果郡王，便先果郡王而去。

她想以最好最美的样子出现在果郡王面前，穿戴得整整齐齐，端庄而美丽地死在爱自己的人的怀抱里。

我们看宫中的嫔妃每个人死前都会隆重地打扮一番，把自己打扮成最美的样子去另一个世界，甄嬛说过决不轻易辜负了自己，临殉情而死自然想穿上盛装赴死。

这是人之常情，也是活得精致的甄嬛的最后的体面，所以她想去更衣是再正常不过了。

三、死之将至留遗言

甄嬛想回碎玉轩更衣还有一层意思，既然打定主意殉情而去，便要和自己亲信之人交代如何保三个儿女周全和甄氏家族的周全。

这是深谋远虑的甄嬛要顾及的，她必不想离开这个世界前不留下任何嘱托而死，她必定会交代好几个孩子由谁来抚养，要为他们找一个安身之处，保他们万全。

所以甄嬛借更衣之名还想为儿女们留下一条保命之路，自然要向亲信留下遗言。

可这一切都被皇上一句：“不必更衣了，我的嬛嬛什么时候都是那么美，我是老十七也会心甘情愿的喝下你亲自调制的毒酒的！”给打破了。

并叫小厦子即刻送熹贵妃去桐华台。

最后果郡王允礼趁甄嬛不注意调换了两人的酒杯，在说出“你是我唯一的妻子”后，永远闭上了眼睛。

甄嬛的一句容妾先去更衣是在为果郡王和儿女着想，而果郡王的换酒又在为甄嬛着想，甄嬛果真得到了一人心，可惜自首不相离成了泡影。

这是身为帝王家的悲哀，他们也是皇家颜面和皇上尊严的牺牲品！

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在曰本最有影响的唐代诗人是白乐天吗

白居易是一代文豪，不过在唐代文学史上，他的地位还是不能超过李白与杜甫。

然而在日本，白居易的地位却是首屈一指，远非李、杜所能比拟。在平安朝，“文集”一词，甚至可以作为《白氏文集》的专有名词来使用；现今已普遍对古人直呼其名，而日本人却还称白居易为“白乐天”，称字不称名，在洛阳白居易墓，日文的献碑甚至比中文的都多，碑文竟将白居易誉为“日本文化的恩人”。

▲白居易

白居易为什么在日本有这么高的地位？

很多人都说，这是因为白居易的诗语言简单，日本人容易读懂。然而这样的回答，却显得有些太瞧不起日本人的汉文水平了：日本人能将典故繁多的《文选》用得得心应手，怎么可能只因简单易懂就尊白居易为第一？

①日本人“选”中白居易的几个巧合。

◆白居易的文集最早传入日本是在公元838年，据《日本文德天皇实录》记载，当时的日本太宰少贰藤原岳守“捡校大唐人货物，适得元白诗笔奏上。帝甚耽悦。授从五位上”。这一年是唐文宗开成三年，白居易时年67岁，住在洛阳。

◆白居易生前，其文集能够流行于日本，这在印刷术尚未普及、文学传播十分不便的中唐，非同寻常。相较之下，早他六七十年的李、杜，其文集传入日本却比白居易的晚了一百多年。

当时被引入日本的，为什么会是白居易的文集？

▲洛阳白居易墓日本人所立纪念碑

◆日本处于平安时代，致力于引进唐朝文化，他们派遣唐使，到大唐搜集中国第一流的著作，又利用商船夹带吸收中国典籍，遣唐使和商人遂成为文化传播的使者。

◆遣唐使虽然是日本的高级知识分子，但到了大唐，要面临因为“外国人”身份而带来的诸多不便，对中国第一流的文学作品，他们很难通过细致阅读文本来给出判断，而只能依其流行程度而定；商人更不会关心深层的文学价值，唯以流行度为进货准则。

◆就流行度而言，九世纪中国的流行文坛，是属于白居易的。

◆对日本人来说，誉满天下的白居易，自然代表了大唐第一流的文化，故而引进他的诗作迫在眉睫，且不满足于那些零星的单篇作品和单行小集，而是追求全集。838年所派遣唐使，肩负的重任之一就是搜集白居易的全集。

◆巧的是，白居易是中国诗人中少有的重视整理文集之人。更巧的是，由于894年平安朝的“学问之神”菅原道真建议废除遣唐使，838年的遣唐使遂成了最后一届，此后日本不像以前那么大规模成系统地吸收中国文化，白居易的作品好似踏上了一座文化孤岛，避免了中国文坛思想变迁带来的冲击，一直保留着9世纪上半期的鼎盛地位。

②李、杜诗经典化迟滞，不够流行。

◆作为白居易的前辈，中国诗坛并伫的双峰——李、杜为什么没有在日本产生如此大的影响？

◆重要原因之一在于文集的流传。

◆李、杜不像白居易那样注重结集，且晚年偏偏赶上安史之乱，战乱对文学传播的影响巨大，文集传播受阻，大为延迟了李、杜诗的经典化。

◆所以，李、杜在唐人心中的地位，恐怕也难与白居易相敌。杜甫生前名声不显，而生前名声显赫的李白，其作品被经典化也有一个很长的过程。今人选唐诗，李白的诗几乎必选。而在唐人那儿却没这么高的待遇。如收盛唐诗人作品的《国秀集》（天宝三年，公元744年）、《箧中集》（乾元三年，公元760年），都没有李白的诗。

◆直至白居易时代，李、杜都还未被经典化。唐德宗贞元二十年（804，正是白居易书判拔萃科登第的后一年），日僧空海随遣唐使入唐，遍搜唐人文集，归国撰有《文镜秘府论》，这部反映了9世纪初唐人文学观的著作，竟仍没给李、杜留有特别的位置。

◆李、杜诗的经典化，肇始于元稹、白居易的大力提倡，直到北宋才宣告完成。在白居易时代，李、杜还需借白居易扩大影响，其影响力显然不能与后者同日而语，甚至到晚唐五代，《旧唐书》关于李、杜、白的传记里，李、杜只是《文苑传》中的匆匆过客，白居易才被视为诗人中的翘楚。

◆所以，日本人未在白居易时代之前就把李、杜当做第一流的诗人引入，并非其眼光独特，而是受限于文集之流传。况且，在当时的历史条件下，即便中国也还没开始以李、杜为尊，日本人更不可能领先中国人的理解，提前赋予李、杜崇高地位。

③白居易帮日本人建立了审美好尚。

◆有人认为，崇尚“物哀”、情感细腻的日本人和白居易闲适伤感诗极为贴合，所以日本人特别喜爱白居易。这种说法看似有理，实则不然，论者颠倒了二者发生影响的时间逻辑。

◆譬如，表现“物哀”的代表作当首推《源氏物语》，而该书作者紫式部却是白居易的忠实读者，其中随处可见白居易诗的化用。

◆再往前，“学问之神”菅原道真倡导日本特色的“国风文化”，然而“国风”又是怎样的风格呢？其诗“谓似乐天，自书为荣”。

◆到了近代，作家川端康成在诺贝尔文学奖获奖词中，曾用“雪月花”来概括日本文学的传统美。而这浓缩了日本人独特审美情调的“雪月花”，也正是出自白居易的《寄殷协律》：“琴诗酒伴皆抛我，雪月花时最忆君。”

◆于是，与其说日本人独特的审美好尚令其更容易接受白居易的诗歌，不如说他们的审美好尚正是在白居易的帮助之下建立起来的。

◆日本人为何会与白居易有着如此高的契合度？

◆白居易集传入日本，正值平安朝中期。天皇权势衰微，外戚藤原家掌权。律令制度渐渐失效，贵族们地位的升降完全取决于与藤原家的亲疏。对贵族来说，政治理想不复存在，进取心大为减弱，宴饮行乐成为日常。加之当时自然灾害与社会动乱频发，正契合了佛教所宣扬的“末法降临”，贵族们厌世情绪高涨，焦躁不安。

◆这一时期的日本贵族社会，简直是白居易生活的中晚唐时代的一面镜子。

◆白居易晚年，朝中牛李党争愈演愈烈；又历甘露事变，宦官权势通天；更不用说朝堂之外的藩镇林立，大唐渐渐病入膏肓，士人们却无可奈何。面对这种棘手的社会形势，传统的儒家思想无用武之地。优游于儒佛之间的白居易选择“中隐”。

◆这种思想，虽无益于民、无补于世，但能够慰藉焦躁的贵族们的内心，与白居易面临着类似困局的贵族们，在中国第一流诗人的感召之下，得到了一条可走之路，自然望风而靡。

▲白居易 剧照