子不语怪力乱神下一句（子不语怪力乱神是什么意思）_孔子_怪力乱神_不语

本文目录

• 子不语怪力乱神是什么意思
• 子曰，子不语怪力乱神是什么意思
• “子不语怪力乱神”是什么意思
• “子不语，怪力乱神”整句，出处
• 未知生焉知死——子不语怪力乱神
• 子不语怪力乱神，这句话的出处，有前后句吗
• 《小窗幽记》之奇篇：面上扫开十层甲，眉目才无可憎
• 子不语怪力乱神,我亦是!

子不语怪力乱神是什么意思

译文：孔子不说话了，怕分心用力影响了凝神思考。

出处：《论语·述而》：“子不语，怪力乱神。”

叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”子不语，怪力乱神。子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。

“子不语怪力乱神”这一句，历来都断为“子不语怪、力、乱、神。”而译为“孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神。”这似乎已成定论。

扩展资料：

《论语·述而》出自《论语》，共包括38章，也是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一。本章提出了孔子的教育思想和学习态度，孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及孔子的其他思想主张。

本篇共包括38章，也是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一。

它包括以下几个方面的主要内容：“学而不厌，诲人不倦”；“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中”；“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”；“三人行必有我师”；“君子坦荡荡，小人长戚戚”；“温而厉，威而不猛，恭而安。”本章提出了孔子的教育思想和学习态度，孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及孔子的其他思想主张。

子曰，子不语怪力乱神是什么意思

此句出自《论语。述而》
子不语怪力乱神”一句.历来都断为“子不语怪、力、乱、神.”而译为“孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神.”这似乎已成定论.其实颇有它议.
　　传统的解释与上下文不能连贯.《论语》一书,并非杂乱无章.《述而》一章,重在记述孔子学而不厌的治学精神.从“叶公问孔子”至“其不善者而改之
　原文应是一段：
　　叶公问孔子于子路,子路不对.子曰：“女奚不曰,其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔.”子曰：“我非生而知之者,好古,敏以求之者也.”子不语,怪力乱神.子曰：“三人行,必有我师焉：择其善者而从之,其不善者而改之.
　　译文应是：叶公向子路问孔子的为人,子路没有回答出来.孔子知道后说：“你为什么不说：他的为人,是用功学习时便忘记吃饭,以至于快乐得忘记了忧愁,不知道衰老即将到来.”夫子又说：“其实,我并不是生来就有知识的人,而是爱好古代文化,勤奋敏捷去求取知识的人.”说到这里,夫子停止不说了,好像是生怕分心用力影响了凝神思考.过了一会儿,夫子才说：“如果一行人中只有三个人,那么,其中必定有一个人可以做我的老师.我选择他的长处加以学习,我看到他的缺点也是我也有的,就加以改正.”

“子不语怪力乱神”是什么意思

子不语怪力乱神”
他曾经教育弟子们，对于鬼神要敬而远之，君子当正道在心。如果自己不以正念做主而去崇拜鬼神，那就要为鬼神所制。这和道家的守中，佛家的断妄念是一个道理的。儒家讲究中庸之道，以人道为修行准则。儒家相信有鬼神，但不主张去追求，崇拜。正念若衰，邪念则主。道家修行是求道而非求术，是要道人们明白道术神通终究只是悟道过程中的副产品，不可沉迷。佛家也有这样的思想，佛祖曾经说过，追求神通的人不是我的弟子。 三教本质上其实是一样的。只是后来传承过程中因为人的原因而变化了而已。但其中的精髓其实是一致的。
“子不语怪力乱神”一句.历来都断为“子不语怪、力、乱、神.”而译为“孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神.”这似乎已成定论.其实颇有可议.
传统的解释与上下文不能连贯.以笔者愚见,《论语》一书,并非杂乱无章.《述而》一章,重在记述孔子学而不厌的治学精神.从“叶公问孔子”至“其不善者而改之
”,原文应是一段：
叶公问孔子于子路,子路不对.子曰：“女奚不曰,其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔.”子曰：“我非生而知之者,好古,敏以求之者也.”子不语,怪力乱神.子曰：“三人行,必有我师焉：择其善者而从之,其不善者而改之.
译文应是：叶公向子路问孔子的为人,子路没有回答出来.孔子知道后说：“你为什么不说：他的为人,是用功学习时便忘记吃饭,以至于快乐得忘记了忧愁,不知道衰老即将到来.”夫子又说：“其实,我并不是生来就有知识的人,而是爱好古代文化,勤奋敏捷去求取知识的人.”说到这里,夫子停止不说了,好像是生怕分心用力影响了凝神思考.过了一会儿,夫子才说：“如果一行人中只有三个人,那么,其中必定有一个人可以做我的老师.我选择他的长处加以学习,我看到他的缺点也是我也有的,就加以改正.”
如此解释,文通字顺,语意连贯,符合孔子之为人.而不应该讲这段文字分成各自独立并无关联的四段话.
《论语》中,多有记载说话人动作表情语句的例证,“子不语”就是其中之一.《论语》诚然是语录体.但是重在记言的同时,也以极为简洁的词语记述说话人的动作表情.这在《论语》中并非罕见.《八佾》记弟子向孔子“问褅之说”（亦即请教褅祭知识）时,“子曰：‘不知也.知其说者之于天下也,其如示诸斯乎?’指其掌.”“指其掌”,就是记述孔子说话的动作神态.因此,当孔子与子路谈论学而不厌的治学精神时,沉思不语,以“子不语”概括,并非特例.
“怪力乱神”之“怪”,此为动词,而非名词,意谓责怪、疑惑、惟恐.《淮南子．说林训》：“知者不怪”.《注》曰：“怪,惑也.”而“怪力乱神”之“力”,指力气、力量、功夫,是名词,却不是“勇力”.这在《论语》中,亦非罕见.《宪问》：“子曰：桓公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也.”“子曰：‘骥不称其力,称其德也.’”“怪力乱神”中之“乱”,动词,指扰乱、搅乱、迷惑,如《荀子．解蔽》：“酒乱其神也.”“怪力乱神”中的“神”,是指“神志”“精神”,不是鬼神.《荀子．天论》：“形具而神生”.《淮南子．原道训》：“耳目非去之也,然而不能应者何也?神失其守也.”都是把“神”解释为“精神”而非“鬼神”的.
要之,笔者认为,“子不语怪力乱神”七字,应该是“子不语,怪力乱神.”亦即“孔子不说话了,惟恐用力分散影响集中精神.”

“子不语，怪力乱神”整句，出处

出自《论语·述而》： “子不语怪力乱神。”

意思是：很少见到孔子谈论怪异、暴力、变乱、鬼神，如他“敬鬼神而远之”等。

“怪力乱神”之“怪”，此为动词，而非名词，意谓责怪、疑惑、惟恐。《淮南子．说林训》：“知者不怪”。《注》曰：“怪，惑也。”而“怪力乱神”之“力”，指力气、力量、功夫，是名词，却不是“勇力”。

这在《论语》中，亦非罕见。《宪问》：“子曰：桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。”“子曰：‘骥不称其力，称其德也。’”“怪力乱神”中之“乱”，动词，指扰乱、搅乱、迷惑，如《荀子．解蔽》：“酒乱其神也。”“怪力乱神”中的“神”，是指“神志”“精神”，不是鬼神。

拓展资料

《论语·述而篇》是《论语》的篇章之一，共包括38章，是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一，共包含六方面的内容，提出了孔子的教育思想和学习态度，孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及孔子的其他思想主张。

《论语·述而》包括以下几个方面的主要内容：“学而不厌，诲人不倦”；“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”；“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”；“三人行必有我师”；“君子坦荡荡，小人长戚戚”；“温而厉，威而不猛，恭而安”。

本章提出了孔子的教育思想和学习态度，孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及孔子的其他思想主张。

参考资料百度百科。《论语·述而》

未知生焉知死——子不语怪力乱神

今天读到《论语.先进篇》第11.12.章，

意思是，季路问（孔子）如何对待鬼神之事，孔子说，连人的事情你都没搞明白，谈什么鬼的事呢？意为先把人做好。子路说，那死是怎么回事呢？（人死后去哪儿了？）孔子答，连生都没明白，怎么知道死？意为，你知道怎么活着吗？怎么好好活着都没研究透，研究死后的事做什么呢？
我们都知道，对于鬼神和生死等问题，孔子一向持存而不论的态度，敬鬼神而远之。孔夫子他老人家不否认鬼神的存在，也不把注意力放在来世，而是重视现实，关注现世今生。前两篇简文也写了儒家学说成为中华民族的主流及正统哲学的主要原因之一，也正是因为它立足现实，积极入世。儒学讲究仁、礼，重在修身养性，调节个体与社会的关系，旨在维护社会秩序。
所以，“子不语怪、力、乱、神”，孔子不喜欢讲怪诞、怪异、施暴逞强、以力服人、动乱及鬼神之事，当子路问到孔子这些与现实人生关系较为疏远的鬼神之事，自然也是这样回答子路的了。
在2月份，我写过几篇简文，《关于“怪力乱神”的那点事儿》，当时觉得“子不语怪、力、乱、神”这个点很有意思，联系2500多年之后我们今天的生活，依然有借鉴意义，当然，也有值得思考的地方。当时写到了，《关于“怪力乱神”的那点事儿4——怪诞的表与里 之怪诞的思想，创造的重要源泉》，说了怪诞的情绪和思想，种种原因，没有继续写下去。今天终于又写回来这个话题！
时间关系，明天继续，结合近日读到的《中国哲学史》中的一些理解，写一些感受。

子不语怪力乱神，这句话的出处，有前后句吗

子不语怪力乱神”这一句，历来都断为“子不语怪、力、乱、神。”而译为“孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神。”这似乎已成定论。
　　传统的解释与上下文不能连贯。以笔者愚见，《论语》一书，并非杂乱无章。《述而》一章，重在记述孔子学而不厌的治学精神。从“叶公问孔子”至“其不善者而改之
　　”，原文应是一段：
　　叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”子不语，怪力乱神。子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。
　　译文应是：叶公向子路问孔子的为人，子路没有回答出来。孔子知道后说：“你为什么不说：他的为人，是用功学习时便忘记吃饭，以至于快乐得忘记了忧愁，不知道衰老即将到来。”夫子又说：“其实，我并不是生来就有知识的人，而是爱好古代文化，勤奋敏捷去求取知识的人。”说到这里，夫子停止不说了，好像是生怕分心用力影响了凝神思考。过了一会儿，夫子才说：“如果一行人中只有三个人，那么，其中必定有一个人可以做我的老师。我选择他的长处加以学习，我看到他的缺点也是我也有的，就加以改正。”
　　如此解释，文通字顺，语意连贯，符合孔子之为人。而不应该讲这段文字分成各自独立并无关联的四段话。
　　《论语》中，多有记载说话人动作表情语句的例证，“子不语”就是其中之一。《论语》诚然是语录体。但是重在记言的同时，也以极为简洁的词语记述说话人的动作表情。这在《论语》中并非罕见。《八佾》记弟子向孔子“问褅之说”（亦即请教褅祭知识）时，“子曰：‘不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？’指其掌。”“指其掌”，就是记述孔子说话的动作神态。因此，当孔子与子路谈论学而不厌的治学精神时，沉思不语，以“子不语”概括，并非特例。
　　“怪力乱神”之“怪”，此为动词，而非名词，意谓责怪、疑惑、惟恐。《淮南子．说林训》：“知者不怪”。《注》曰：“怪，惑也。”而“怪力乱神”之“力”，指力气、力量、功夫，是名词，却不是“勇力”。这在《论语》中，亦非罕见。《宪问》：“子曰：桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。”“子曰：‘骥不称其力，称其德也。’”“怪力乱神”中之“乱”，动词，指扰乱、搅乱、迷惑，如《荀子．解蔽》：“酒乱其神也。”“怪力乱神”中的“神”，是指“神志”“精神”，不是鬼神。《荀子．天论》：“形具而神生”。《淮南子．原道训》：“耳目非去之也，然而不能应者何也？神失其守也。”都是把“神”解释为“精神”而非“鬼神”的。

《小窗幽记》之奇篇：面上扫开十层甲，眉目才无可憎

《小窗幽记》是明代陈继儒的通俗读物，与洪应明的《菜根谭》，王永彬的《围炉夜话》共称为“处世三大奇书”。

这是一部记录名言名句之书，所有句子皆有出处，但汇集一处，又自成一书；全书分为“醒，情，峭（qiào）”等十二卷，共一千五百余则，内容涉及立言，立德，为学，致仕，立业，治家等各方面，主要表达淡泊名利，宁静致远，超凡脱俗的内心世界和精神追求。

下面来具体看看这部经典书籍中的“奇篇”：

心无机事，案有好书：心中没有机巧之事，没有阴谋诡计，没有勾心斗角。心胸自然开阔，远离是是非非，远离忧愁烦恼。

饱食晏眠，时清体健，此是上界真人：桌子上常常有好书可以翻阅，吃饱穿暖，安然入睡，时时享受清净生活，心情愉悦，身体健康，这就是天上神仙的逍遥生活。

非穷愁不能著书：不是在穷困愁苦之时，不能著书立说。

企图享受富裕的物质生活，势必注意力在如何赚钱之中；身居高位，又必然有很多的交际应酬，人情世故；终日环绕于此，自然也就没有这份闲情雅致，也没有这些时间和精力，静下心来写作。

当孤愤不宜说剑：在孤独愤怒的时候，不应该谈论刀剑，可能会起了邪念，使得自己内心难受，乃至于一时激动，做错事情说错话。

论语：子不语怪力乱神。

孔子不谈论奇怪的事情，不谈论武力斗争，不谈论阴谋诡计，不谈论神神叨叨的事情；一旦谈论，注意力就吸引过去了，内心就不清净了。所以智慧的人，观看电影，品读书籍，欣赏音乐，也进行选择，时刻远离那些勾心斗角，避免那些会感到恐惧，会感到伤感，会感觉忧愤的内容。

俗气入骨，即吞刀刮肠，饮灰洗胃，觉俗态之益呈：骨子里透露着俗气，即便吞刀刮肠，饮灰洗胃，还是觉得俗气之态明显。

正气效灵，即刀锯在前，鼎镬具后，见英风之益露：心中有正气，即使刀锯在前，鼎镬在后（注：鼎镬是古代烹煮罪犯的酷刑），依然毫不畏惧，视死如归，反而更显英雄气概。也就是文天祥在《过零丁洋》中的那一句：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

愁非一种，春愁则天愁地愁：愁苦并不是只有一种，假若在万物复苏，鸟语花香，阳光灿烂的春日里，也感到愁闷；那么天也愁，地也愁，什么都愁。

怨有千般，闺怨则人怨鬼怨：怨恨多种多样，如果自己在房间也怨恨，原本是一种享受，自由自在，想干嘛就干嘛；此时此刻，却想到了孤独寂寞，唉声叹气，怼天怼地，就像林黛玉看到落花也会流泪，拿把锄头去葬花；那么人也怨，鬼也怨，万事万物皆可怨恨。

面上扫开十层甲，眉目才无可憎：揭开脸上的层层面具，做真实的自己，眉目之间，才没有可憎恨的地方。当然这里也同时有舒展眉目的意思，两边的眉毛紧紧缩在一起，行为反过来影响了心理，身体就感觉不舒服，人家看到你这副鬼见愁的样子，自然也不舒服，找个理由纷纷告辞。

胸中涤去数斗尘，语言方觉有味：胸中洗去许多尘埃，洗去顾虑，洗去怯懦，洗去阴暗，洗去执著，说话才显得有味道。

读《春秋》，在人事上见天理：品读《春秋》，可以在人事上看出天理。《春秋》相传是孔子作品；后来出现了很多对《春秋》所记载的历史进行补充，解释的作品，被称为“传”；代表作品是称为“春秋三传”的《左传》《公羊传》以及《谷梁传》。

读《周易》，在天理上见人事：品读《周易》，可以通过天理看出人事。

“奇篇”主要是以“奇事，奇景，奇人”为主，令人在新奇，惊奇之中看到世上别有洞天之处。

子不语怪力乱神,我亦是!

他曾经教育弟子们，对于鬼神要敬而远之，君子当正道在心。如果自己不以正念做主而去崇拜鬼神，那就要为鬼神所制。这和道家的守中，佛家的断妄念是一个道理的。儒家讲究中庸之道，以人道为修行准则。儒家相信有鬼神。
“子不语怪力乱神”这一句，历来都断为“子不语怪、力、乱、神。”而译为“孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神。”这似乎已成定论。
传统的解释与上下文不能连贯。以笔者愚见，《论语》一书，并非杂乱无章。《述而》一章，重在记述孔子学而不厌的治学精神。从“叶公问孔子”至“其不善者而改之。