人非生而知之者孰能无惑的意思(人非生而知之者 孰能无惑意思)_生而知之_从师_道理
本文目录
- 人非生而知之者 孰能无惑意思
- “人非生而知之者,孰能无惑”的意思是什么
- 人非生而知之者,孰能无惑是什么意思
- 人非生而知之者 孰能无惑的意思
- 古文人非生而知之者孰能无惑是什么意思
- 人非生而知之者孰能无惑是什么意思
- 人非生而知之者,孰能无惑,是什么意思
- 人生生而知之者,孰能无惑的意思
- 人非生而知之者孰能无惑的意思
人非生而知之者 孰能无惑意思
意思是:人不是生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?
出处
唐.韩愈《师说》
作品原文(节选)
古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
白话译文
古代求学的人一定有老师。老师,是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?有了疑惑,如果不跟从老师学习,那些成为疑难问题的,就最终不能理解了。生在我前面,他懂得道理本来就早于我,我应该跟从他把他当作老师;生在我后面,如果他懂得的道理也早于我,我也应该跟从他把他当作老师。
我是向他学习道理啊,哪管他的生年比我早还是比我晚呢?因此,无论地位高低贵贱,无论年纪大小,道理存在的地方,就是老师存在的地方。
文学赏析
文中虽也正面论及师的作用、从师的重要性和以什么人为师等问题,但重点是批判当时流行于士大夫阶层中的耻于从师的不良风气。就文章的写作意图和主要精神看,这是一篇针对性很强的批驳性论文。
文章开头一段,先从正面论述师道:从师的必要性和从师的标准(以谁为师)。劈头提出“古之学者必有师”这个论断,紧接着概括指出师的作用:“传道受业解惑”,作为立论的出发点与依据。
从“解惑”(道与业两方面的疑难)出发,推论人非生而知之者,不能无惑,惑则必从师的道理;从“传道”出发,推论从师即是学道,因此无论贵贱长幼都可为师,“道之所存,师之所存也”。这一段,层层顶接,逻辑严密,概括精练,一气呵成,在全文中是一个纲领。
以上内容参考 百度百科-师说
“人非生而知之者,孰能无惑”的意思是什么
“人非生而知之者,孰能无惑”的意思是说人不是生下来就什么都知道的,谁能没有疑惑呢?这句话也是在暗示我们要勤学多问,不要为自己的不知而感到羞愧难堪,人就是因为不知才要去询问探索,也正因有如此的求知欲,才能知道得更多。不知不可怕,可怕的耻于发问,耻于向别人学习。
人非生而知之者,孰能无惑是什么意思
人非生而知之者,孰能无惑翻译:人不是生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?出自唐朝文学家韩愈的《师说》。
这句话的意思是说:人不是生出来就都懂得许多道理的,谁能没有疑惑呢?告诉了我们要多学习,才能学到更多知识。
作者表明任何人都可以作自己的老师,不应因地位贵贱或年龄差别,就不肯虚心学习。文末并以孔子言行作证,申明求师重道是自古已然的作法,时人实不应背弃古道。
这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师表学习的必要性和原则,批判了当时社会上“耻学于师”的陋习,表现出非凡的勇气和斗争精神,也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。
人非生而知之者 孰能无惑的意思
“人非生而知之者,孰能无惑?“,出自唐朝文学家韩愈的《师说》。
这句话的意思是说:人不是生出来就都懂得许多道理的,谁能没有疑惑呢?这告诉了我们要多学习,才能学到更多知识。
原文
古之学者(1)必有师。师者,所以传道受业解惑也(2)。人非生而知之(3)者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也(4),终不解矣。生乎吾前(5),其闻(6)道也固先乎吾,吾从而师之(7);生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也(8),夫庸知其年之先后生于吾乎(9)?是故(10)无(11)贵无贱,无长无少,道之所存师之所存也(12)。
折叠本段意思
1.学者:求学的人。
2.师者,所以传道受业解惑也:老师,是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。所以,用来……的。道,指儒家之道。受,通“授“,传授。业,泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑,疑难问题。
3.人非生而知之者:人不是生下来就懂得道理。之,指知识和道理。《论语·季氏》:“生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次之;困而不学,民斯为下矣。“ 知,懂得。
4.其为惑也:他所存在的疑惑。
5.生乎吾前:即生乎吾前者。乎:相当于“于“,与下文“先乎吾“的“乎“相同。
6.闻:听见,引申为知道,懂得。
7.从而师之:跟从(他),拜他为老师。师,意动用法,以……为师。从师,跟从老师学习。
8.吾师道也:我(是向他)学习道理。师,用做动词。
9.夫庸知其年之先后生于吾乎:哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢?庸,发语词,难道。知,了解、知道。之,取独。
10.是故:因此,所以。
11.无:无论、不分。
12.道之所存,师之所存也:意思说哪里有道存在,哪里就有我的老师存在。
古文人非生而知之者孰能无惑是什么意思
“非生而知之者,孰能无惑”的意思是人不是生来就都懂得许多道理的,谁能没有疑惑呢?这句话出自唐代韩愈的《师说》。《师说》阐述了从师求学的道理,讽刺了耻于相师的世态。
人非生而知之者孰能无惑是什么意思
之,指知识和道理。《论语·季氏》:“生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次之;困而不学,民斯为下矣。” 知,懂得。
这句话的意思是人不是生来就都懂得许多道理的,谁能没有疑惑呢?
《师说》原文
古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。
师说重点句翻译
1. 古之学者必有师,师者,所以传道受业解惑也。
古时候学习的人,一定要有老师。老师,是传授道理、教给业务知识和技能、解释疑难问题的。
2. 人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。
人不是生下来就知道一切道理的,谁能没有疑难问题?有了疑难问题不向老师学习,它做为疑难问题来说,就永远不能解决了。
3. 生乎吾前,其闻道也,固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。
出生在我之前,他懂得道理,本来比我早,我当然要跟着他学;出生在我之后,如果他懂得道理,也比我早,我也应该跟着他学。
4. 是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
因此不论高贵的,不论卑贱的,不论年长的,不论年少的,道理在哪里,老师就在哪里。
5. 古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。
古时候的圣人,他们超出一般人很多了,可是还跟老师请教呢;如今的一般人,他们比圣人差多了,反而感到向老师学习是羞耻。
人非生而知之者孰能无惑是什么意思
人非生而知之者,孰能无惑的意思是人不是生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?这句话出自韩愈的《师说》。
人非生而知之者孰能无惑的意思
“人非生而知之者,孰能无惑?“的意思是说:人不是生出来就都懂得许多道理的,谁能没有疑惑呢?告诉了我们要多学习,才能学到更多知识。
人非生而知之者:人不是生下来就懂得道理。之:指知识和道理。《论语·季氏》:“生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次之;困而不学,民斯为下矣。”知:懂得。
文章开头一段,先从正面论述师道:从师的必要性和从师的标准(以谁为师)。劈头提出“古之学者必有师”这个论断,紧接着概括指出师的作用:“传道受业解惑”,作为立论的出发点与依据。从“解惑”(道与业两方面的疑难)出发,推论人非生而知之者,不能无惑,惑则必从师的道理;从“传道”出发,推论从师即是学道,因此无论贵贱长幼都可为师,“道之所存,师之所存也”。
《师说》韩愈
古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。
《师说》翻译
古代求学的人一定有老师。老师,是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?有了疑惑,如果不跟从老师学习,那些成为疑难问题的,就最终不能理解了。生在我前面,他懂得道理本来就早于我,我应该跟从他把他当作老师;生在我后面,如果他懂得的道理也早于我,我也应该跟从他把他当作老师。我是向他学习道理啊,哪管他的生年比我早还是比我晚呢?因此,无论地位高低贵贱,无论年纪大小,道理存在的地方,就是老师存在的地方。
唉,古代从师学习的风尚不流传已经很久了,想要人没有疑惑难啊!古代的圣人,他们超出一般人很远,尚且跟从老师而请教;现在的一般人,他们的才智低于圣人很远,却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人,愚人之所以能成为愚人,大概都出于这吧?人们爱他们的孩子,就选择老师来教他,但是对于他自己呢,却以跟从老师学习为可耻,真是糊涂啊!那些孩子们的老师,是教他们读书,帮助他们学习断句的,不是我所说的能传授那些道理,解答那些疑难问题的。一方面不通晓句读,另一方面不能解决疑惑,有的句读向老师学习,有的疑惑却不向老师学习;小的方面倒要学习,大的方面反而放弃不学,我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人,不以互相学习为耻。士大夫这类人,听到称“老师”称“弟子”的,就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑,就说:“他和他年龄差不多,道德学问也差不多,以地位低的人为师,就觉得羞耻,以官职高的人为师,就近乎谄媚了。”唉!古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复,从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人,君子们不屑一提,现在他们的见识竟反而赶不上这些人,真是令人奇怪啊!
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人,他们的贤能都比不上孔子。孔子说:“几个人一起走,其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师,老师不一定比学生贤能,听到的道理有早有晚,学问技艺各有专长,如此罢了。
李家的孩子蟠,年龄十七,喜欢古文,六经的经文和传文都普遍地学习了,不受时俗的拘束,向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径,写这篇《师说》来赠送他。
人非生而知之者,孰能无惑,是什么意思
第一次听到人非生而知之者,处能无惑,这句话是在高中的文言文课本中。这句话是论语十则中的,其中一则本来以为这句话是孔子所言,其实人非生而知之者,孰能无惑,这句话出自唐朝文学家韩愈的《师说》当中。大概意思就是人不是生下来就什么都懂,不可能面对任何事物都没有疑惑。你认为人非生而知之者,孰能无惑是什么意思呢?欢迎在评论区下方留言!
一.人非生而知之者。
韩愈是唐朝知名的文学家,但是为人十分谦虚,名气这么大的文学家还认为,人都不是生下来就什么都知道的,一定要有虚心学习的态度,我们有什么理由不向他学习呢?一个生命呱呱坠地,他的脑子就像一张白纸一样,对这个世界一无所知,只有通过不断的学习去探索,去认知才能丰富自己的知识,增长自己的见闻,从人非生而知之者到,无所不知,无所不晓,才是我们应该做的事情。不要总想着自己为什么不是天才,生下来就什么都懂,人与人之间是有差距的,所以我们平凡人来讲,只要自己孜孜不倦的探知,我们也一定能够达到想要的程度。
二.孰能无惑?
谁能够没有疑惑呢?上知天文,下知地理,无所不知,无所不晓的人有多少个呢?不管是小孩中年人还是老年人,他们在接触新事物的时候,也是充满好奇和不解的,有疑惑是正常的现象,我们需要做的就是带着疑惑去寻找正确的答案,解决了疑惑,又收获了知识。慢慢地,你懂得越来越多,感到愉悦的事情就越来越少了,这就是知识和经验积累的过程。在解惑的过程中,一定要多与别人交流,有时候可能一句话就解开了你的困惑。俗话说,听君一席话,胜读十年书就是这个道理。
三.我们应该知之为知之,不知为不知,是智也!
人确实不是生下来就知道所有知识的,我们在接受新事物的时候,有疑惑也是正常的,我们在面对疑惑的时候,最正确的态度就是,知之为知之,不知为不知是智也,这句话的意思是当你,面临新事物的时候,如果知道怎么做更好,不知道,也不要打肿脸充胖子佯装知道,这才是智者应该做的事情。希望我们在解决问题的时候,要抱着诚实,虚心的心态,才能不断进步!
人生生而知之者,孰能无惑的意思
这句话出自唐宋八大家之首韩愈的《师说》。
原文是:人非生而知之者,孰能无惑?
直译为:人不是生下来就知道各种知识与道理的,谁能够没有疑惑呢?
韩愈想表达的意思是:既然我们对世界与自身一无所知,就需要不断学习,向懂行的老师请教。
与之相关的句子有:
子曰:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。”
译文如下:
孔子说:“我并不是生下来就懂得知识的人,而是喜欢古代文化,勤奋敏捷去求取知识的人。”
可见,即使是孔子这样的圣人,也要努力学习,才能拥有知识,获得智慧,何况我们这些普通人呢?
朋友,希望我的回答对你有所帮助。
人非生而知之者孰能无惑的意思
“人非生而知之者,孰能无惑”意思是人不是生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?告诫人们要多学习,才能学到更多知识。这句话出自唐代文学家韩愈所作的《师说》,文章论述了从师学习的必要性和原则,批判了当时社会上“耻学于师”的陋习,表现出作者非凡的勇气和斗争精神,也表现出不顾世俗独抒己见的精神。
作者表明任何人都可以作自己的老师,不应因地位贵贱或年龄差别,就不肯虚心学习。文末并以孔子言行作证,申明求师重道是自古已然的作法,时人实不应背弃古道。
中国古代的学校教育十分发达,从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁,正在国子监任教。那么,韩愈为什么说“古之学者必有师”,“师道之不传也久矣”?原来他所说的“师”,有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师,也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师,而是指社会上学有所成,能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜,也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士,往往知名。经愈指授,皆称韩门弟子”。
《师说》作者韩愈
韩愈,字退之,唐代著名文学家、思想家、政治家,唐宋八大家之一。他在思想上崇奉儒学,力排佛老,同时宣扬天命论。在文学上,反对魏晋以来的骈文,主张学习先秦两汉的散文语言。韩愈是中国“道统”观念的确立者,是尊儒反佛的里程碑式人物。
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