北京日报客户端 | 作者 五柳七
“最令我接受不了的是，剧中人物每见到一位军官或官员，都毕恭毕敬地称呼对方为‘大人’，什么‘何大人’‘武大人’，满银幕都是‘大人’，《满江红》都快成‘满大人’了。”
“现在许多人，包括知识分子，几乎都是以明清史为镜像来想象宋代历史。我认为应该纠正这一点，重新好好发现更真实的宋朝。”
学者吴钩日前批评电影《满江红》滥用“大人”一词，因为大人之谓，在宋朝只是用来称呼父亲的。
电影《满江红》不符历史之处挺多，上映以来热心网友指正不少。影视作品影响面广，借此普及文史知识，差错纠偏，无可厚非。但是：
一要说，历史影视、小说不是搞学术、写论文，就像一样不能把《流浪地球》当天体物理学教材来看。不论研究历史是不是需要，文艺还是需要想象力的。
二要说，每个人都是历史的观察者，每个人都有观察的局限性，历史研究如同盲人摸象，自我认知的那部分就一定是真相？大家一起辨析求证，有错好好说，无需抡起大棒。
“大人”之误可商榷。《西游》说唐，《水浒》说宋，再加上《三国演义》，都是把当官的称大人，遑不论还有曲艺评书，元时包公戏的代表剧目《包待制陈州粜米》，戏中也是叫的“包待制大人”。
清代徐珂在《清稗类钞》中早谈过此类戏文之弊：“汉相秦丞，有匈奴大人之号，下有必称上官为大人；齐兵魏卒，得满洲壮士之称，凡扮胡人，必红顶花翎，称其卒伍曰巴固鲁。”
究其原因，徐珂认为：“大抵今剧之兴，本由乡鄙，山歌樵唱，偶借事以传讴；妇解孺知，本无心于考古。故剧词自为一类，过雅转觉不伦；本事全出稗官，正史绝无所采。或用平话之称谓，或遵昆曲之排场，积久相沿，遂成定例矣。”
一句话，老百姓喜闻乐见。此类约定俗成，本身就自成历史的一种面目。
以宋代官名为例，洪迈《容斋随笔》列举：侍中叫大貂，散骑常侍叫小貂，御史大夫叫亚台，中丞叫独坐，侍御史叫端公、南床、横榻、杂端，更古怪的是叫脆梨……如果历史剧非要搞成历史复刻，台词牙碜不牙碜？
虽说在宋代，称官员为大人乃是“认爹”，但父母官的说法由来已久，官称和父称真渊源不浅，说来话长。
谁是大人 谁是小人
“大人”一词最早见于《周易》。
在《易经》的卦爻辞中共出现12次。“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”《易经》中的大人品德高尚，身居高位，主管农桑、判定讼事。
大人还管占卜。《诗经》说“大人占之”，汉代郑玄说大人是占卜梦境的圣人。
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有大人就有小人。《论语》中，孔子说“君子有三畏”：“畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”君子、圣人和大人，意思的区别不大。《论语》更多是以君子对小人，“汝为君子儒，无为小人儒”“君子喻于义，小人喻于利”“君子坦荡荡，小人长戚戚”都是名句。
孟子也有名句，“大人劳心，小人劳力”，因此“劳心者治人，劳力者治于人”。
孔孟看来，小人地位低，因为人品不行，无知者无畏。
墨家、法家、道家都谈大人。墨子中的大人，和贱民、人民相对，而韩非子口中的大人，则与细民相对。
李白有诗“王公大人借颜色，金璋紫绶来相趋”，王公大人出自《墨子·尚贤上》：“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富,人民之众。”王公大人是固定搭配。
庄子心中的大人，特立独行。他提出的标准是“大人无己”：“是故生无爵，死无谥，实不聚，名不立，此之谓大人。”大人应该不重名，不重利，是脱离了低级趣味的人。
现在把有一技之长的人叫达人，达人最初见于《左传》“圣人有明德者，若不当世，其后必有达人”。唐代王勃《滕王阁序》中也有“君子安贫，达人知命”之句，达人和大人标准统一，就是要知天命。
大人有身高要求
大人，究其本义，应指高人，高个子的人。
甲骨文和金文中的“大”字，是正面而立的人形，而“人”字，则是侧面而立的人形。“大”字放中间，“人”字放两边，个子高所以地位高。
身高有硬标准。《说文》载，“夫，丈夫也。一人长八尺，故曰丈夫。”学者王献唐认为：“周代男子称丈夫，称大人，称大夫，称丈人，称大丈夫。”《孟子》“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”，也难怪孔子要强调身高“九尺有六寸”。
“大人国”的传说由来已久。《山海经》中的大人国“在其北，为人大，坐而削船（操舟的意思）。一曰在丘北。”《博物志》中的大人国，“其人孕三十六年，生白头，其儿则长大，能乘云雨而不能走，盖龙类。去会稽四万六千里。”
《国语》中的防风氏，被杀之后“骨节专车”，每个骨节能塞满一辆车。《列子》里的大人，几步可以跨越五座大山，一下能背起六只大鳌。
伏羲出生，有“履大人迹”之说，履大人迹是先民祭祀大人的舞蹈。《史记》载：“母曰华胥，履大人迹于雷泽而生庖牺氏于成纪，人首蛇身，有圣德。”就此大人有大德。
秦始皇和汉武帝好道访仙，是在找大人，找大人国。
《史记》载，秦始皇一统六国，收天下兵聚咸阳，铸十二金人，因为“时大人见临洮，长五丈，足履六尺，皆夷狄服，凡十二人。”汉武帝拜公孙卿为郎访仙，“言夜见大人，长数丈，就之则不见，见其迹甚大，类禽兽云。群臣有言见一老父牵狗，言‘吾欲见巨公’，已忽不见。”
司马相如写《大人赋》，阮籍写《大人先生传》，写的是神仙传。
孔子也想去找大人
伏羲是夷人先祖。东方称夷，夷字从大从弓，《说文解字》释：“东夷从大，大人也。夷俗仁，仁者寿，有君子，不死之国。”
东夷有九族，又称九夷，孔子也想去九夷找大人：“子欲居九夷。或曰：陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有？”（《论语》）
《孔子圣迹图》之俎豆礼容
《后汉书》载，东夷有挹（yì）娄，是古肃慎的前身。“在夫余东北千余里，东滨大海，南与北沃沮接”，这里的人善射，“弓长四尺，力如弩”。部落“无君长，其邑落各有大人”。
乾隆曾命撰《满洲源流考》一书，并颁旨说满族源自古肃慎：“我朝肇兴时，旧称满珠，所属曰珠申，后改称满珠，而汉字相沿讹为满洲。其实即古肃慎，为珠申之音转。”满洲起源争议颇多，《尔雅》载东夷有部族名满饰，一说是满珠的前身。而据学者孟森考证，满洲之称应来自明代建州卫酋长的尊号“满住”。
不惟挹娄，汉时少数民族，如匈奴、鲜卑、乌桓的部落头领均尊号“大人”。东汉雁门太守窦统为逼家族之祸，忘奔匈奴，号没鹿回大人，至北魏时其后人再度崛起为关陇豪姓，唐太宗李世民之母窦氏即来自此族。
五代时，后汉苏逢吉《汉高祖实录》载，契丹分为八部，“八族之长，皆号大人，称刺史，常推一人为王，建旗鼓以尊之”。
据统计，宋代及之前的正史中“大人”一词共出现633次，其中296次是指少数民族首领。据清代赵翼《陔余丛考》，一般而言，唐宋以来，仕宦相称，平辈或下属呼字，对上呼丈，公卿贵胄称呼其官位。
见官称“大人”之风，是从元朝开始的，或是“夷风异俗”的继承。
不一定就是称父亲
汉代时，父亲开始被称作大人。
《史记》载，刘邦少时游手好闲，刘太公偏爱老二刘仲。称帝后，值未央宫建成，刘邦向其父敬酒说：“始大人常以臣无赖，不能治产业，不如仲力。今某之业所就孰与仲多？”
大人并非单指父亲，只要是长辈，也可称大人。
东汉名士范滂，因党锢之祸入狱，与母亲诀别，“惟大人割不可忍之恩，勿增感戚”，此处的大人称呼的是范母。唐代柳宗元称呼刘禹锡之母，同样说“无辞以白其大人”。
西汉疏广和疏受是叔侄，并称“二疏”。汉元帝为太子时，二疏负责教他读书，荣耀一时。汉元帝十二岁已经通晓《论语》《孝敬》，疏广劝疏受和自己一起急流勇退，归老还乡，疏受说“从大人议”，这里的大人指称叔伯。
汉乐府《孔雀东南飞》中的“三日断五匹，大（一作丈）人故嫌迟”，大人则说的是刘氏的婆婆焦母。
隋唐至宋，史籍中称呼大人，确实多是子称父，宋代更是如此。费衮《梁溪漫志》载“：世惟子称父为大人，若施之于他，则众骇笑之矣。”
凡事无绝对，在诗文中还须小心辨别求证。李白《与韩荆州书》中，有一句“恐雕虫小技，不合大人”，全篇均以君侯称韩朝宗，此处的大人，呼应小伎，应解为圣贤。
据《蒙城赵氏宗谱》，南宋赵顺孙七岁时父亲入狱，母亲让他求官通融，他写了一首诗：“母在堂前为父忧，特令儿子谒公侯。大人若肯行方便，一点春风在笔头。”
再有宋人陈藻诗《贺刘直之值改官》有句：“大人双眼如明月，照出毫釐不肯凭。”
上述两处的大人，不应该当父亲讲吧？
大人之大 很多变化
古时父亲之谓，不胜枚举。大人之大是基本项。
《广雅》释：“翁公叟爸爹，父也。”据学者蔡英杰考证，“大”音转为“爹”，“爹”音转为“爷”；“公”的本义是年高位尊的男性，语义同样源自“大”，“翁”同样是从“公”音得来。再有“父”与“夫”同源，本义均为成年男性，语义亦源自“大”，“爸”可以看作“父”之异文。
爷，本字作耶，最早见于晋代，王羲之《杂帖》：“吾平平，但昨来念玄度，体中便不堪之。耶告。”唐太宗给高宗手敕，落款亦作“耶耶敕”。
宋人《冷庐杂识》列举历代典籍中的父亲称谓，如《周易》称父母为“严君”，《尔雅》称“考”，《战国策》称“公”，《列子》称“家公”，《史记》称“翁”，《韩诗外传》称“先生”，《晋书》称“大人”，《旧唐书》称“哥”，《古诗》称“耶”，闽俗称“郎罢”，关东称“罢罢”等。
宋人称父，见于宋代笔记中的词有爹、爸、郎罢、爷、大人、老子、老儿、先子、家父等。
到了清代，梁章钜在《称谓录》中更是穷举九九八十一种父称。
除了大人，如爷、君、老爷、公、先生等词，又可作官称。所谓君君、臣臣、父父、子子，历代都是混为一谈。
比如先生。《柳南随笔》载，明时“京官自阁臣以至大少九卿皆称老先生，门生称座主，亦如之，盖称谓之最尊者也。外省，则佥、宪以上悉以此称巡抚。若称按部使者，则止曰先生大人而已。”
比如老爷。《清稗类钞》载，“明时缙绅，惟九卿称老爷，词林称老爷，外任司道以上称老爷，余止称爷，称老爹而已。乾隆时，内而九卿，外而司道以上，俱称大老爷。”
“大人”二字要加钱的
《诗经》有云“岂弟君子，民之父母”，《礼记》中，孔子闲居时，就此与子夏展开讨论，君子如何为民父母。
《后汉书》载，西汉召信臣和东汉杜诗，都当过南阳太守，爱民如子，因此南阳人有谚“前有召父，后有杜母”，这是父母官的最早出处。唐代白居易写诗称赞好友元稹“君为父母君，大惠在资储”。
明代“认官作父”之风颇为怪诞。明人张志淳《南园漫录》记，士子们称本州知县为“父母大人”，更把知府称为“祖父母”，至布政司官称为“曾祖父母”。官越大辈分越大，问题是明代天子俗称爷爷，布政司成了曾祖父母，成了皇帝的爸爸，这让张志淳大呼“岂不僭乎？岂不悖乎？”
张志淳有所不知，天子还有县官的别名，这么算辈分更乱。《史记》《汉书》中多以县官代称天子，据唐代司马贞考证，因夏代县即天子统治的王畿，也就是国都，故天子称县官。
明代在官场称呼大人，未必是通例。《柳南随笔》载，明嘉靖年间的进士夏玉麟参加县试，称呼县令为“大人”，县令大不悦，命他列举大人典故，一百起步。夏玉麟秒回，孔门七十二贤和云台二十八将，正好一百，县令一笑罢了。
清代金石学家张廷济善书画，如署款须称大人，必须加钱。一友找他写对联，没多给署款的钱，张廷济就没给写“大人”，友人立意报复。张廷济访该友，友人之仆手持一扇站在一边。友人故意问：“汝此扇，是何人为汝书？”仆人回答：“是求张老爷书者。”友人对张说，你看你，为了润笔费，“乃称奴辈为大人？”
此事见于《清稗类钞》，张廷济误打误撞，算不算第一个认同大人是仆人的？（责编：沈沣）
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