很多人认为多看几次全剧多读几遍全文，其义自见。这里不驳斥，只是不敢苟同。僧侣念经千遍万遍修不成正果者比比皆是，想要看懂《天道》首先是要找所有高深论调的出处并领会而不是借用和沉迷；其次是要融会贯通；最后就是靠时间和经验去悟了。
而我也只是班门弄斧，谈些有所得，并非什么厉害见地，很粗浅，也很鄙夷。
其实相对于《天道》，更推崇原著《遥远的救世主》这个标题。
改题和删减都是为了过审，小说内藏着很多不能过审的隐晦抨击，这里不表这些。《金刚经》第十一品里佛陀问须菩提：恒河沙数多不多？答：甚多。
佛陀继续问：那如果善男信女把象恒河沙数一样的财富都拿来布施，福报多不多？答：甚多。
佛陀结语：如果善男信女把受持此经哪怕只是四句偈语，再与他人传播，这个福报福德更胜之前。
如果说《天道》或者《遥远的救世主》都是劝世的，应该没人反对，无疑电视剧的传播更为广泛，只是考虑删减过多，建议还是看原著。文中大智慧大道理琳琅满目，非个剖析人性、经商之道这么简单。参禅悟道学儒讲真理，各家学说都要进去窥个究竟，集大成者并学以致用，创作初心在于此。
很多第一次看的人有种醍醐灌顶的透彻感，但不知所以然，只感觉智者腔调，高深莫测。其实作者无时无刻不在点题：没有神，我也不是神，证到究竟，悟到一定程度神就是自己。
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任何宗教都逃不开生死论，都是为了超越生死的哲学，所以我从文中的生死开始讲。
关于生死讲到好几个场面：王阳明的圣经说；芮小丹的牺牲得道说；丁父病逝的孝经说；林雨峰和刘冰的文化属性相害说。
圣经提到并不多，主要是两处，一是针对王阳明强盗弱势文化的救赎论。证到最后还是以不上天堂也不入地狱，进窄门做结论，窄门后面是什么？没有神，只有自己。法律制裁固然不可更改，但为心灵找个站位和净土，也就是死之前给自己一个，人性清净本来，才谓真正放下屠刀。有人会问大奸大恶之人还能成佛吗？那是没读过《大涅槃经》。
还有一处是芮小丹跟导演父亲关于“天国之女”的对话。芮父认知里的天国是虚妄，而天国之女是觉悟到没有人的贪嗔痴的女人。
这段对话其实是对自己跟丁元英的爱情归宿埋的伏笔，天国之恋不在红尘，在遥远不可及的天国。如果芮小丹没有参悟那么多，只是个常人，作者不会设计牺牲献身这一场景。芮小丹之死有“以身饲虎”的本生寓意，也有现实的隐喻，电视剧一度被禁和作者的神秘都与献身劝世息息相关。
哑弹没让女主死成，留学也是为了摆脱宿命，最后仍死于自杀，这是警察职业的道。“当生则生，当死则死，来去自如。丫头，不简单哪！”是丁元英为芮小丹刻在心里的墓志铭，来去自如就是“如来”的另一种解释，呼应了那句影响无数人的偈语：神即道，道法自然，如来。
而丁元英注定要孤家寡人，他在不染性空的红尘，芮小丹是“天国的女儿”本来就属于天国。
关于孝经说，其实也是丁元英与传统文化的格格不入，这个跟“出门靠朋友，在家靠父母”的段落一致。我只代表我自己，我遵循规律，遵循道，而你们想用孝顺加美德来拔高自己的口碑，践踏人性本来，那是你们。
你们可以从你的孝也就是传统文化的孝经，砸锅卖铁倾尽家产也得尽孝。我从我的孝，该尽的责任都尽到，尽不到不可尽的孝那是愚孝，我做不到。尽不到是违背意愿牺牲尊严变成植物人，不可尽是不可能殉葬自己和家人来尽孝。
后面还谈到“养儿防老”的西方文化和中国传统文化冲突。西方文化遵循自然规律，生育是生命存在和延续的本意，教育要遵循天性。而中国传统文化的生育是为了报恩，教育是为了投资，有所求才有所出，有“执”和“相”的纠结，妥协就不是道法自然了，而不妥协就是常人的离经叛道。尼采说过：“更高级的哲人独处着，不是因为他想孤独，而是周围找不到他的同类。”
关于林雨峰的和刘冰之死，其实是必然。是强势文化和弱势文化较量下优胜弱汰的法则必然，是违背事物规律的行为必然，是弱势文化不得道解决不了造血问题的结果必然。死其实不是真正意义的人物结局，是消亡，是悲歌。
文化属性是什么？强势文化和弱势文化又是什么？这些属于原创概念，按文中所说“支配人价值取舍的那个东西就是主，就是文化属性。”所以丁元英口中的文化属性跟学识修养成就无关，你要说只是价值观，不准确；你要说三观，也有漏。
余秋雨曾经对文化下过定义：文化是一种成为习惯的精神价值和生活方式，它的最终成果是集体人格。
既是集体人格，自然是从自我再到集体。先有自我价值认定，再有如何谋求更高更正确的价值，也就有了强弱之分。强势文化不但知道神即自己，还知道如何到达神的境地，也没那么玄乎，都是两个肩膀扛一个脑袋的人，就是求知欲的极限。佛家用究竟本来四字；道家的道法自然；用马哲的话是：遵循客观规律，即实事求是。但在探寻和理解这条路上，先天后天根性悟性不同，能找到的不尽相同，丁元英称它为武功秘籍，按修炼程度依次是强势（丁元英-韩楚风，詹妮，周建华-肖亚文，欧阳雪）-弱势（郑建时-林雨峰-冯世杰-叶晓明-刘冰）。
芮小丹不在其中，属于精神寄托，自性本来的人，丁元英想追求却不可得的另一个自己。是故事的缘起，也是故事的缘灭。
为什么把郑建时归于弱势文化，没有正智，有信无证代表人。为什么把林雨峰也归为弱势文化，从“乐圣公司只有矛没有盾”这句口号已然注定失败，因为不实事求是嘛。
韩楚风的退而不争成全了自己，这也是文化属性。两强夺位没有平分天下一说，不斗个你死我活不罢休，是规律和历史经验也是生存法则必然。
生存法则丁元英也有解释：“忍人所不忍，能人所不能。忍是一条线，能又是一条线，两者间距就是生存空间。”让韩楚风做的只是忍，而能是能力一直在，所以坐山观虎斗，比强出头让别人斗自己胜算更大。
“不忍和不能”的说法借用了佛家的不二法门逻辑，基础款的“去二不着一”。丁元英的腔调里处处有这种不二机锋，比如“栏内为净，栏外为土”，靠着栏杆就是不净不土，就是自我，就能行不碍之事。所谓不二法门，《维摩诘经・入不二法门品》说：“如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”不增不减，不垢不净，不生不灭都属不二法门，先有不二后有如实观照，如实观照在佛家里不是刚开始你看到的东西，需要出去再回来，才有观照二字。所以没有增减，没有垢净美丑善恶，就是事物本质，有分别心的是人。
“你不知道你，所以你是你；你知道了你，你就不是你了”。没参过证过的人会觉得这话玄之又玄，佛法究竟的就是第二个你，一切你觉得很神奇的，不知的，包括自己。弄明白这些，也就是真相，本来，正智，见性那些东西。就没什么魔，佛之类。你就是别人眼中的魔，自己心里的佛，那自然你就不是你了。《楞严经》有云：见见之时，见非是见，见犹离见，见不可及。也是同一个道理。
原著里在回答刘牧师关于神和人的关系时，丁元英用了“不一不异”。唯识论和中观论里都有“不一不异”的出处，并非原创，你不知道你时为不一，你知道你时不异。
从我引用和《遥远的救世主》文中提及最多的字眼可知，几大宗教里佛家思想对作者的影响最深远尤其是禅宗，其他的也涉猎颇多。 要谈佛先要厘清佛学，学佛和佛教的区别。琢磨佛陀生平，究竟是19岁学佛还是29岁出家，研究佛经逻辑和表面哲学，或讨论《楞严经》是不是伪经这些都是佛学，跟红学一样。学佛是学佛的智慧，学佛证得正果的过程，经书是敲门砖。佛教是宗教，有寺庙，有僧众，有戒律和修行次第以及神话加持。佛教既有利于佛学和学佛的发展，也有很多弊端和冲突的地方，这里不研讨这些。
我会入寺庙道观也会不管信仰进教堂聆听诗歌，图个心静，会有顶礼尊敬，但绝不妄求。存在即合理，任何宗教都有受用的真理，看个人领悟多少。深受神话体系影响的人才会觉得有如神助，要信得果。我只信也只靠自己，生老病死都是自然本来，念几句阿弥陀佛什么都有了，什么病灾都没了，人类还要文明和进步何用。这不是谤佛，《金刚经》里说过不能理解佛所说才为谤佛，而我有在努力离佛更近些，只是路径不同所求也不同。这也是“悟道休言天命，修行勿取真经”里未改字前与改字后的区别，各求各道，各悟各佛，殊途或同归。
《遥远的救世主》的标题是作者想表达的真正意图。所有人都渴望成功，无论财色权贵，还是虚名，看不懂全文的人觉得救世主自然遥远，而看懂的人以为：救世主就是自己。
然，证到如此也并非作者全意。
人活着首先是要生存，其次才是更好的生存。“救世主是自己”这话没任何毛病，关键是要靠怎样的自己，如果没有觉悟，什么都还是书上的、剧情里的、别人家的，口号依旧是口号，然并卵。觉悟自然不是持戒、迷信、祈福、救主抑或儒家框框架架那些东西，佛家的“颠倒梦想”用俗语讲就是红尘皆梦，请还生命一个本来。
故，因有所欲，后有求索；求它不如求己；东升西落，太阳照常升起；所谓天道，不过实事求是而已。
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