有哪些不错的眼霜值得推荐最好用的眼霜是哪一款？《西游记》里提到个“卵二姐”，谁知道什么意思为什么_禅让_记载_尧舜禹

本文目录

• 有哪些不错的眼霜值得推荐最好用的眼霜是哪一款
• 《西游记》里提到个“卵二姐”，谁知道什么意思为什么
• 干皮怎么去护肤
• 00后的小学生最喜欢听什么样的古风歌曲
• 什么样的影视是经典影视
• 《竹书纪年》与《郭店楚墓竹简》对尧舜禹的记载为何是两种说法
• 感觉日本动画在这20年内退步了为什么
• 孙楠这些年似乎过气了，房租700这个梗，能让他顺利回到大众视线吗
• 说一下你认为最值得收藏的几只口红
• 求教：关于玄，纁二色在古代到底是什么颜色

有哪些不错的眼霜值得推荐最好用的眼霜是哪一款

我自己目前是在使用雅诗兰黛抗蓝光眼霜。

平时自己收藏了一些眼霜，按照功效和价格不同，推荐给你。

眼霜的功效除了选择适合自己以外还需要长期坚持。

抗皱抗初老

去黑眼圈

基础保湿

贵妇级

百元基础款

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《西游记》里提到个“卵二姐”，谁知道什么意思为什么

要明白“卵二姐”是谁，必须明白“猪八戒”寓意的人物是谁。

实际上唐僧的取经五人组，能力最大的应该就是“猪八戒”，因为他的法名是“悟能”，就是儒教“领悟（佛教思想）能力广大”的意思。

而孙悟空、沙悟净、小白龙与猪悟能有一个共同的特点，就是他们都是儒教的罪人，通过“取西经”来证明自己从佛教思想中进行了悔悟，来寻求自己的立心见性，实现思想的解脱，而唐僧则是代表的佛教的引领作用。

孙悟空能力广大，但最后的结局是万事成空，他寓意的儒教人物是董仲舒，他的师傅菩提祖师寓意的则是儒家祖师爷孔子，他的“罢黜百家，独尊儒术”最后的结果是宗教权的落空；猪悟能能力超群，在世俗的影响无与伦比，所以能够收获人们的信仰，成为“净坛使者”，他的寓意人物应该是犯了错误的一代大儒朱熹；沙悟净是要理解儒教被覆灭的命运，领悟被“焚书坑儒”将儒教搞得完全灭亡的意境，所以沙悟净寓意的是教出徒弟韩非子间接导致儒教被覆灭的荀子荀况；小白龙寓意的儒教人物，很显然就是与其身份对应的韩非子。

正因为猪八戒寓意的儒教人物是“朱熹”，所以“卵二姐”实际上寓意的也就是他娶的两个尼姑，表明自己愧对佛教，要进行赎罪。

干皮怎么去护肤

每到换季皮肤就变得很敏感，一天偷懒不做护肤脸上就会爆皮，干性皮肤真心伤不起。

今天给大家分享一下我平常使用的护肤品啦～?包括适合干皮用的水乳、精华、干皮面霜等

所有推荐都是四星半到五星，爱爱爱不完❤️会回购系列

三套干皮水乳亲妈，完美cp组合❣️

1Haba vc（水）➕角鲨烷sq油（真不油）

很多人都知道HABA的G露是这个牌子的当家花旦，但是我却独爱这款VC水。

用这款水最大的感受就是，渗透性极强，真的非常非常好吸收啊，比较懒的我一般会拍2遍到3遍（官方用法拍5遍），然后再加sq油，用完后脸感觉嫩嫩的，皮肤很比较稳定。有种“润物细无声”的感觉。

?HABA油

用法非常的多，可以根据自己的喜好来用

滴在乳液里，更滋润

滴在粉底里，上妆封服帖

配合G露/vc水用，每次用完脸超级软

也可以用于每次做面膜前的打底，每次洗完面膜脸嫩嫩的，这是我经常用的方法。

2兰蔻粉水+黄油（有油版）

这一套是之前在小红书看别人推荐的，完美的搭配组合！！！冬天用简直太棒了??

?粉水我直接买的大瓶400ml的，质地算是比较粘稠的，不像平常单纯的爽肤水，但是涂抹在脸上很滋润，虽然质地粘稠但超好吸收，刚开始用脸上会有点刺痛，连续用三天就不会了，好像是因为脸太干了！

?倩碧黄油，听名字感觉很很油，其实一点都不油！！真的！！超级水润，很容易推开，很好吸收～

黄油分为有油版跟无油版，夏天可以用无油版的

3致己新颜健康水＋菁萃乳

?真空按压的设计拿在手里质感十足，沉甸甸的超有分量，用完了绝对不会扔掉系列??

水的质地轻薄，但又不是那种很清爽的水一下子就挥发不见了，倒在化妆棉上往脸上抹，完了以后脸瞬间又软又滑，很快就吸收了，保湿效果好，如果只让我用一句话形容红色轻肌水乳的话，那就是：“适合一年四季的保湿型化妆水”

?菁萃乳就是维稳，保湿效果杠杠的。挤在手上感觉有点黏稠，上脸了就不觉得黏，觉得很润很润很润很润，按压式设计 ，每次基本一次两泵的量，吸收很迅速，用于其他精华之前，有一种1+1》2的效果。

❣️❣️❣️❣️❣️

✔️科颜氏淡斑精华

30ml用了两个月就空瓶了！！在打算回购中...

滴管设计的玻璃瓶身，既卫生又能掌控用量。精华液是透明的液体，质地十分轻薄，延展性高，吸收十分不错，使用后不会有粘腻感。也不会有刺激感，整体感觉不错，成分比较温和。

用起来蛮舒服的，上脸吸收很快，不会影响后续产品的使用，上妆也不会搓泥，1-2滴就可以涂抹全脸

在精华里面算是性价比很高的啦

✔️兰蔻塑颜霜

买这款面霜是因为，在小红书、抖音看到各种00后都开始保养了！！像我这种90后再不保养就真的老了??

兰蔻这个塑颜霜紧致抗衰老的效果挺不错的。

质地也是有点像冰激凌感觉的，但是很清透，味道是淡淡花香，很好推开，滋润度很高。是一款很适合我的干皮面霜。

我在使用时会搭配按摩手法，用了一段时间，觉得皮肤确实有紧致，每次使用完都很舒服～

上次有一次带回家，还被我妈抢去用了！！气死我了?我妈是混油皮，她用起来也感觉不错！原来它不仅是干皮面霜，各种肤质用起来都无压力~

❣️❣️❣️❣️

不一定每个宝宝都觉得好用！只是分享一下自己的感受～

选择适合自己的才是最重要的！毕竟每个人的肤质不同，地域环境也不同，甲之蜜糖乙之砒霜。

00后的小学生最喜欢听什么样的古风歌曲

我是零三后的，我最不喜欢就是中国现代音乐，还不如古代风趣的音乐，总是翻唱，我还是喜欢日本，英文的背景音乐，还有dj，我是狮子座，喜欢听劲爆的歌曲，特别让我陶醉的歌曲都是慢慢从低音到高音。

什么样的影视是经典影视

什么样的影视是经典影视做出回答；

所谓经典影视都有一个共同点，要有代表性，要有权威性，相对影视剧来说，所谓好的电影电视剧，就是能尽可能地还原生活和还原历史。

好的经典影视片它应该具备如下几个条件：

好的经典影片能深入人心，看了一遍又一遍，对于我来说以下部分影片是能够让我们重温经典的影片；《水浒传》《三国演义》《红楼梦》《西游记》《天龙八部》《康熙王朝》《辛丑条约》《亮剑》《济公》《封神榜》《还珠格格》等等。每个人审美不一样可能会有些差别，我也记不住那么多。

我们大家在闲暇无聊的时候都会观看的一些影视剧来打发时光，但是现在很多的时候都会去吐槽现在的影视剧懒狗血，到底是影视剧不够经典，还是我们太挑剔了那，我个人认为都不是。

那些小时候陪我们一起度过童年和少年时候的影视剧其实在我们心中就会认为是经典，同样各个年龄不同接受的事务不一样，对经典的认为自然也就不一样，生活太苦了，我们喜欢看少年时候陪我们一起长大的影视，算是一种情怀，也算是一种回忆，生活太苦我们需要回忆里的一丝甜甜的味道。

在文章的最后我也有了一点点想看《小兵张嘎》的冲动，经典影视致经典。

《竹书纪年》与《郭店楚墓竹简》对尧舜禹的记载为何是两种说法

“《竹书纪年》与《郭店楚墓竹简》对尧舜禹的记载，为何是两种说法？”谢谢您的邀请和提问。这个问题，也许就是因为我们看到了《郭店楚墓竹简》以后才提出的疑问，尤其在网络上吵得有点沸沸扬扬的感觉。在此之前，我们绝大多数人还是比较认同尧舜禹禅让这种传位方式说法的。

比如说，《竹书纪年》是在西晋时期发现的，也就是说在西晋以后，中国社会已经知道尧舜禹传位，有个血淋淋的一个记载，而不是什么和平的禅让制。

但是，尽管有这样一个记载，也没有被社会接受，问题就出在这里。

所以1993年在湖北郭店发现了。《郭店楚墓主书》以后再次把尧舜禹传让的问题，让我们有了新的认识。

1993年10月18至24日，湖北省荆门市博物馆对郭店一号墓进行了抢救性清理挖掘。出土了很多春秋战国时代的竹简墨迹。

其中，儒家典籍有十二篇，分别为《缁衣》、《鲁穆公问子思》、《五行》、《穷达以时》、《唐虞之道》、《忠信之道》、《成之闻之》、《尊德义》、《性自命出》、《六德》、《语丛一》、《语丛二》、《语丛三》。

郭店墓地位于湖北省沙洋县四方乡郭店村一组，南距楚故都纪南城约9公里。

• 《郭店楚墓竹书》

所以这一批竹简的出土，可以说是楚国重要的官方文献，具有重要的历史价值。

关于尧舜禹的记载就出自《唐虞之道》。

其实，我们在怀疑或者思考《竹书纪年》和《郭店楚墓竹简》对描述与不同记载的时候，不管依据于哪一个文献的记载。我们对于史料来源问题却并没有进行过严格的讨论，我们仅仅只停留在哪个记载这样说，哪个记载是那样说了的现象层面上。

比如说，尧舜禹传位的这样一些记载，到底属于传说还是有事实依据的记载？或者说，最早的历史文献记载到底出自西周还是西晋？

我们根据中国文字文献历史的记载来看。关于尧舜禹的历史，基本上属于传口头文学或者口头文献。真正用文字记载下来的最早历史记录，严格是在西周时代甚至于在春秋时代了。

所以说，关于尧舜禹记历史的记载，基本上属于是后世对于传说的记载，并不是在尧舜禹前后一段时间里边的记载。

中国到底什么时代才开始使用文字的？我们通过考古历史发现，在尧舜禹时代绝对是有文字，但问题就在于这个时代，还不属于一个自觉使用文字的时代。

所以，尧舜禹时代的历史，用文字记录下来的可能性是非常渺茫的。尽管这个时代有文字，但是这个时代的文字尚处于小范围使用文字时代。包括甲骨文也不属于大范围使用文字的时代。

因此，我们要说，在尧舜禹时代就用文字记录了尧舜禹传位的详细的历史，这个可能性是非常非常小的。

我们看看周代初期的历史记载，是不是很详细？更不用说商朝晚期或者商朝早期的历史有什么清晰的记载了。

为什么会出现这种情况？这说明我们在商朝晚期到西周初期，还处于文字逐步向大范围过渡的阶段。

因此无论你看到的关于尧舜禹的哪一种记载记载，我们都认为它的可信度还是不太高的。因为后世的记载，我们从周代算起，至少距离那个时代也将近1000年了。这么长的时间没有文字作为权威记载证据，只靠口头的传说，显然民间的官方的各种说法，会交织在一起的。

• 《郭店楚墓竹书》

那么尧舜禹的帝位传位到底是和平的禅让，还是有惊心动魄的政治争夺？

我们从产生这些记载的时代来看，也就是春秋晚期到战国初这一段时间，中国的历史状况是各种学说纷纷兴起，形成了百家争鸣思想自由的局面。

尧舜禹时代春秋战国的学者是没有办法知道真实情况，而春秋战国时代真实的现实历史是比较清晰的。

我们大家都知道，西周或者周代是中国历史上一个重要的伟大朝代，但是这个朝代，在西周时期还是比较高度集中统一的，也就是中央王朝有很高的权威的，但是到了西周后期，中央王朝的权威是不断有所下降的。

因此产生了春秋五霸，经过三家分晋，又产生了两个新的大国魏和赵，形成战国七雄的后周局面。

在将近250年的战国时代，秦国作为最强大的七国之一，首先剥夺了周王朝的权威。

从此，加快了七国谁来统一的序幕，最终在秦始皇手中完成了国家新的统一。

那么在春秋战国到秦始皇统一，这是一段时间里边，中国社会对尧舜禹的认知是怎么样的呢？现实中的王位传递又是什么样的呢？

现代古文献发掘的资料里边，比如说甲骨文里边我们找不到尧舜禹。

所以有一个问题前提必须要探讨清楚：就是中国什么时候用文字来记载历史的？这个问题搞不清楚，很多问题我们就会有越说越糊涂了。

尽管《郭店楚墓竹简》的著作时间要比《竹书纪年》早，但是他们所依据的历史事实都不是很充分，因此，就有比较大的记载上的差异，差异的来源，我认为主要还是在于，关于尧舜禹时代的历史，都不是尧舜禹时代记载下来的，而是后世用文字对尧舜禹时代口头文学记载的转换。

这些记载，很大程度上都是从传说中得来的，那么这些传说也就有不同的传说来源，比如说民间和官方。因此，对尧舜禹的记载当然会有不同的观点甚至于不同的所谓的“事实”的描述。

• 《郭店楚墓竹书》

比如说《竹书纪年》对尧舜禹的帝位的传位是互相争夺而得到的。而《郭店楚墓竹简》对尧舜禹的帝位传位却是禅让得到的。这两种帝位传位方式，显然有着巨大的政治差异和事实差异的。因为这两种帝位的传位方式毕竟是非常矛盾的。

其中所体现出来的政治态度和政治理想，也是用完全不一样的“事实陈述”出来的，因此这两种说法确实值得推敲。

那么，在秦始皇统一中国之前，对尧舜禹传位到底都是怎么看的？我们还是看看历史上诸子百家是怎么说的。

最早有“禅让”记载的文献是《尚书》。其中《尧典》中有“尧舜禅让”，《大禹谟》有“舜禹禅让”的记载。这是中国最早的文献对于禅让的记载，但是，问题是《尚书》后来又遭受到古代学者的怀疑，认为是晋代学者伪造的，或者有一部分是伪造的内容。

但是，值得我们怀疑的是，假如说《尚书》是伪造的，但是《墨子》也记载了尧舜禹禅让的事。

所以《尚书》之外，还有《论语》和《孟子》等也提到“尧舜禅让”。

万章问孟子：“尧以天下与舜，有诸？”他回答：“否，天子不能以天下与人。”万章又问：“然则舜有天下也，孰与之？”孟子说：“天与之。”在《孟子-万章》当中，好像孟子也不承认有尧舜禹禅让的事情。

庄子在《让王》中举了很多禅让被推辞的故事，比如尧让许由，舜让善卷。他还认为尧舜禅让埋下了千年的祸端，千年之后一定会发生人吃人现象。

在这里，庄子显然认为有尧舜禹禅让的事实，但是他对禅让是持批判态度的。这是一种政治批判，但是并不表示否认“事实”。

荀子是战国晚期的诸子百家之一，他对于禅让表示怀疑。

《荀子·正论》说“尧舜擅让，是虚言也，是浅者之传，陋者之说”，直接认为禅让为无稽之谈。

《战国策》公孙衍对张仪说，建议魏惠王传位张仪，《战国策》说秦孝公想传位商鞅，但这几次禅让都没有真正成功，原因当然也很简单，王位岂可轻易授予他人哉？

《吕氏春秋》说魏惠王想传位惠施。

《史记·燕世家》，燕王哙受到策士苏代、鹿毛寿等人的鼓动，把王位让给相国子之。结果国家被治理得一团糟，将军市被和燕王哙太子平攻打子之，反而双双阵亡。齐宣王趁火打劫，子之、燕王哙都被杀死。

燕王哙和子之的身死国灭，代表着禅让实践的破产。

这就是战国时代对于禅让制度的批判和实践，但不论是批判还是实践，一个铁的事实就是，禅让在战国时代，确实是没有真正成为一个政治实现。

• 《郭店楚墓竹书》

公元前299年，赵武灵王赵雍禅让给儿子赵惠文王赵何，自称主父。主父欲封公子章为代王，图谋分裂赵国，大臣李兑与公子成发动沙丘宫变杀公子章，主父困于宫中，求食不得，被活活饿死。

我们从秦始皇之前的这些资料看，历史反映出来的事实是，对于禅让这个政治话题，古人的态度并不确切。到底是有这个事儿还是没有这个事儿，实际上是有不同态度的。这些不同的态度，当然都不是伪造事实，而是自己政治思想的一种表达。而这些思想，是不是建立在准确的事实基础上的？他们当然没有肯定的回答，这就会产生不同的想象或者自己的判断。

那么，我们从战国时代的所谓的禅让实践看，禅让应该既有历史的记载，也有历史实践的事实。毕竟一种文化的传承和影响是非常深远的，这种影响之深远不是几百年，而是几千年。

从尧舜禹时代到战国时代，也没有到几千年的时间，所以，一切关于尧舜禹禅让的说法都不会是空穴来风的。

在这里，我想说的意见就是，我们可能把“古代”和“现代”的制度混为一谈了，或者说用现代的制度去怀疑古人的制度，或者用古人的制度来否定现代的制度。

因此，这就是一种错误时空的历史观造成的不同的说法，因此，我们来说，到底尧舜禹时代有没有禅让制，这是一个需要我们继续讨论的问题，任何断然认为有或者没有，我认为都太过于武断了。

那么，在《竹书纪年》和《郭店楚墓竹简》对于尧舜禹禅让有不同的记载当然也就再正常不过了。

值得一提的是，不论《竹书纪年》还是《郭店楚墓竹简》，这两个文献都产生在战国时代，只是因为一个被发现是在西晋时代，一个被发现是在我们这个时代。

• 《《曾乙侯楚墓竹书》

西晋发现的《竹书纪年》到底是被篡改过的资料，还是没有篡改过的？今天看来，已经不是非常重要了，因为我们从事实来看，在《竹书纪年》之前，关于尧舜禹的帝位是不是禅让，先秦的诸子百家已经有不同的说法了。

那么，无论是《竹书纪年》还是《郭店楚墓竹简》在历史资料的绝对真实性上，都存在着一定的问题。

研究历史有一个重要的工作，就是去伪存真。但是，非常困难。比如说《竹书纪年》中关于穆天子的记载，很多都有一定的神话色彩，难道我们也值得相信这些记载吗？

尽信古人不如无书。

这里面涉及到一个问题是，尽管事实需要观点，但是，我们不能用观点来代替事实。这个道理，我们一定要搞清楚，历史事实和你的历史观点是完全不同的两回事情。

但是无论是在战国时代，还是到我们现代这个时代，关于尧舜禹到底有没有禅让，仍然是值得我们进一步做研究的一个问题。

这是因为：第一，历史上所有的记载，到底哪一个是真实的最早的？第二，到底中国历史上有没有存在过一个禅让的时代？然后从帝位禅让时代又发展为私有化的帝位嫡传时代了？这仍然是值得我们研究的问题。

我们用事实清楚看到的是，在春秋战国时代，包括西周时代，已经是一个嫡传的时代，不存在禅让这样一个政治制度的基础。虽然在战国时代也存在过禅让的舆论和动议，但是，都没有成为真正的实现，因此来说，禅让是一个历史阶段，还是一个政治空想？这就是我们要研究的问题。

感觉日本动画在这20年内退步了为什么

退步了

虽然20年前的我刚刚诞生，但是优秀的作品是扛得住时间的历练，说实话最近这两年我已经很少看日本的新番动漫了，除了一些特别好看的去年的《冰海战记》以及一些大IP动漫，最近的一些日漫我几乎都没看过了，不是说这些动漫不好看了，而是现在的审美真的有点疲劳了，毕竟现在大部分的动漫很少有之前采用手绘的方式进行制作了。

所以最近的时间自己总是喜欢看一些之前的老动漫以及经典动漫，自己也非常喜欢之前的手绘风格，真的是感觉比现在的动漫看起来舒服一点，现在的动漫的制作时间以及制作成本对比之前的动漫肯定会一些下降，所以说现在的动漫基本上就是很快就能做出来并且完结，而且现在日漫给的感觉没有之前看日漫总一些发人深省的体会，现在的日漫给我的感觉就是为了适应这个现在的快节奏社会，少了更多的理解，多了更多的搞笑，无厘头让人们看完之后能快速忘记烦恼，拥有一个比较好的心情。

所以说现在的日漫在我看来就是在退步了。

孙楠这些年似乎过气了，房租700这个梗，能让他顺利回到大众视线吗

房租700也确实是个梗，可能里面的装修、硬件化了个几百万也不是不可能的。但是他的女儿去了那里的、每年学费就要几十万的华夏学宫学习到是千真万确的。不差钱！

早在2015年，就有报道称：孙楠陪15岁的女儿买宝瑶，在徐州华夏学宫参加成人礼大典。现在他的最小女儿也已经在华夏学宫学习三年，并且孙楠夫妇一直呆在那里陪同生活。他们对此学校真是情有独钟。

华夏学宫：应该类似于过去的私塾，校长易菁，据称是晚清军机重臣张之洞的后代，建立华夏学宫是为了仿效春秋战国时期的“稷下学宫”，复兴华夏民族之文化，是个非学历民办教育机构。

很简单，孙楠夫妇选择徐州生活，应该说主要就是为了孩子，也喜欢这种教育方式。

作为歌手，孙楠无疑是成功的，斩获过内地几乎所有的音乐奖项。他的隐退也无谓什么过气，实力放在那里，毕竟每个人每个时期的想法、需求、获取都不尽相同，现在他这个“粗茶淡饭”的隐居状态，应该是他喜欢的生活方式。

或许这次他老婆的自我曝光，让他从回大众视线，反而是他不愿意看到发生的。

说一下你认为最值得收藏的几只口红

对于女人来说，没有一支口红不能解决的事，如果有，那就来两支。下面我来说说我觉得值得收藏的七支口红。

①迪奥999

提到正红色，谁的反应不是999？作为口红界的经典传奇，没有不收藏的理由吧？

②Mac RUBY woo

一支复古正红色也应该在收藏中，涂上就感觉是贵妇本妇惹，超有钱的样子。包括Mac的子弹头设计也是很经典的。

③ysl01

1981年就诞生的口红，也是正红色中的经典，ysl中的老成员了。是一支自带气场的正宫娘娘色口红。

④TF16

如果不收藏TF，都不敢说自己有口红癖。TF作为口红中的爱马仕，天天道听途说各种色号断货停产，为了安心，请把最经典的16收了。

⑤CL001m

作为口红里最贵的CL，从包装上就感觉全是钱。这种口红就是拿来收藏的，这种艺术品怎么舍得用（别听我瞎说，口红就是拿来用的，哈哈哈。）

⑥阿玛尼红管200

200这个让人操心的孩子，时时刻刻担心着它停产。200这个颜色是红棕色中的经典，只能用高级来形容了。

⑦CPB311

CPB这个钻石切面设计快亮瞎了我的眼。又贵气又高大上，就连膏体都是这样的，完全不舍得涂。颜色是很明亮的鲜红色，涂了很有女人味。

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求教：关于玄，纁二色在古代到底是什么颜色

玄、纁皆为华夏文化中的色彩名称，玄纁二色最为神圣，因分别象征天地故常并称。

夏纁玄。——《周礼·染人》。注：“玄纁者，天地之色。”

玄纁二色最早为楚国所染为正宗，为上供周室的贡品。《尚书·禹贡》分天下为九州：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍，《史记·集解》：其篚玄纁玑组，孔安国曰：““此州染玄纁色善，故贡之。”

玄色：《说文》：黑而有赤色者为玄。“玄”色较之青、赤、黄、白、黑等五正色尤为尊贵而独居其上。天之色彩即为玄，为至高无上之色。以玄“象”天，天神尚质，亦即天神尚德。祭服常用玄衣，因玄色内涵天道思想；“以玄拟天”“玄乃天道”，也反映了周人的政教思想、政教设施情况的反应。

汉郑玄注：“凡玄色者，在緅缁之间，其六入者与？”。《正义》说“染布帛者，染人掌之，凡玄色者，在緅缁之间，其六入者也。”

玄色，介于緅，缁之间，可为“六入”而成。换成现代说法就是用茜草染六次，同时用涅来作媒染剂而成。《礼记·礼器》：“礼有以文为贵者，天子龙衮，诸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳。”《诗。周颂·丝衣》“丝衣其紑” 唐 孔颖达 疏：“爵弁之服，玄衣纁裳，皆以丝为之。”

玄衣纁裳为汉代天子标配，凡冕服皆玄衣纁裳。“玄”“纁”两色的搭配使用中,无论中国古制的色彩观,抑或今人之色彩学皆可称绝对搭配. 后世多以玄衣纁裳为士之公祭服(略有例外)。

纁：《周礼·王之吉服》疏：“知玄衣纁裳者：见《易 系辞》：‘黄帝尧舜垂衣裳，概取诸乾坤。’乾为天，其色玄；坤为地，其色黄。但土无正位，托位于南方。(南方)火色赤，赤与黄(合)，即是纁色。”《楚辞·九章·思美人》的文句：“指嶓冢之西隈兮，(写落日依在西山之况)，与纁黄以为期。”王逸注：“纁黄，盖黄昏时也。纁，一作曛。” 这样看来，纁色应该是橙黄色系，但《说文》却说是“浅绛”；《尔雅·释器》：“绛”。故此，纁色应作赤黄色系解。

黑色和浅红色的布帛。《书·禹贡》：“厥篚玄纁玑组。”《左传·哀公十一年》：“公使大史 固 归 国子 之元，寘之新箧，褽之以玄纁，加组带焉。” 杨伯峻 注：“此谓以红黑色与浅红色之帛作垫。”

后世帝王用作延聘贤士的礼品。《后汉书·隐逸传·韩康》：“ 桓帝 乃备玄纁之礼，以安车聘之。” 三国 蜀 诸葛亮 《便宜十六策·举措》：“玄纁以聘幽隐。” 唐 陈陶 《经徐穉墓》诗：“凤皇屡降玄纁礼，琼石终藏烈火诗。” 宋 王禹偁 《酬种放征君》诗：“玄纁与丹诏，恩礼诚非薄。” 清 方文 《送刘孔安北上》诗：“主圣相且贤，玄纁降茅茨。”

《周礼·天官·染人》：“凡染，春暴练，夏纁玄。” 孙诒让 正义：“《周髀算经》云：‘天青黑，地黄赤。’青黑即玄色，黄赤即纁色也。”

郑玄注《周易》则谓“黄而兼赤为纁”。 盖言之浅绛，赤绛色而微黄。

《前汉书 郊祀志》所载:汉武帝前后在山东泰山和陜西淳化县磨石领两次「封禅」(祭天地):筑五帝坛时,将黄帝坛「托位於西南,竝赤帝所」——黄,赤两色相和而成纁。

中央土(黄)所托的方位应是:「南方火与西方金之间的纁色.」;《史记 封禅书》:「……上(汉武帝)遂郊雍,至陇西,西登崆峒,幸甘泉,令祠官宽舒等具太一祠坛,祠坛放(仿)薄忌太一坛,坛三垓,五帝坛环居其下,各如方色,黄帝西南…….」又《郊祀志下》:「又上泰山,……而泰山下祠五帝,各如其方,黄帝『并』赤帝所.」。而黄帝「并」赤帝所的「并」字最关重要,因其远离西方之「全白」而「黄赤相并」乃成纁色.

. 《楚辞 九章 思美人》的文句:「指嶓冢(po-chung) 之西隈兮,(写落日依在西山之况),与纁黄以为期.」王逸注:「纁黄,盖黄昏时也.纁,一作曛.」洪兴祖 补注:「曛,日入余光.」由此可知「纁」是赤(绛)色 而微黄.泛说成绛或浅绛,皆无不可.这是纁裳之所以 用纁色的疏说和纁之色调的确认.但一经深入研究,前者显有望文生义,时代颠倒和不符的错失,亟待澄清。

尔雅释器云：“一染谓之縓，再染谓之赬，三染谓之纁”。《考工记》言染法，“三入为纁，五入为緅，七入为缁。”这是我国古代关于媒染剂染色的最早记载。这些记载在世界上也是较早的。

赬：《尔雅·释器》卽浅赤也。

緅, 《说文新附》帛青赤色。黑中带红的颜色。【周礼·冬官考工记·锺氏】五入为緅。【注】染纁者，三入而成，又再染以黑，则为緅。今礼俗文作爵，言如爵头色也。【论语】君子不以绀緅饰。【何晏注】緅者，三年练以緅饰衣。【疏】緅，浅绛色。【淮南子·俶眞训】以涅染緅，则黑于涅。緅(zou)，黑中透红，丧服的颜色。

笔者认为，纁色应作赤黄色系正解，黄,赤两色相和而成纁。纁,一作曛,盖黄昏时颜色也，非晨光初露之色。用什么染料和工艺得来？史上资料甚少。据《考工记》钟氏染羽记载，以朱湛、丹秫，三月而炽之，淳而渍之。三入为纁，五入为緅，七入为缁。

郑玄 注引 郑司农 云：“丹秫，赤粟。”朱湛为何物？未知，一般认为是朱砂，那么就是朱砂和红色的小米染色而成，但至今没有任何证据，还有一种说法是茜草所染，这两个都有些合理的证据，都是偏红色的颜色，前者没有试过，后者染一次为浅砖红色，染三次色略深，与古法记载相似。

宋 刘克庄 《题赵子固诗卷》诗：“九成合奏音方备，三染为纁色始深。” 但仍然是红色系，深至緅色（【周礼·冬官考工记·锺氏】五入为緅。【注】染纁者，三入而成，又再染以黑，则为緅）。就有变化了，也就是变成了黑中有红的颜色，怎么染的？【淮南子·俶眞训】以涅染緅，则黑于涅。涅，（可做黑色染料的矶石）皂矾作媒染剂染也。

相当多的资料证明：玄纁二色始于春秋时期的楚国是无争的事实

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