本文目录
- 古代老百姓日常交谈，也是之乎者也的文言文吗
- 汉语白话(粤语)的“做咩嗜”是否是雅语“之乎者也”的者演变而来的
- 经常有人用“之乎者也”来嘲讽儒家文化，背后有什么故事吗
- 古人作文力求言简意赅，为何不省常略看似无用的“之乎者也”等字
- 古人说话用文言文吗孔乙己的“之乎者也”，为何遭人嘲笑
古代老百姓日常交谈，也是之乎者也的文言文吗
老百姓日常交谈多半是地方土语，文言文是古代文学的一个级段，只记的孔乙己常说的多乎哉！不多也，他也算半个秀才才这样说话显得有文凭！
汉语白话(粤语)的“做咩嗜”是否是雅语“之乎者也”的者演变而来的
粤语中的『做咩啫』的啫（ze1），属于粤语助词类的情态助词。其余的情态助词诸如：之嘛，啩（gwaa3），添，咧（le5），嚊（be6），㗎喇，得㗎（dak1 gaa2），定啦（ding2 laa1）等等还有不少。
做咩啫，意思是干嘛啊？啫字的核心意思同『咋』基本一样，很多时候可以互换，表示只是或仅此而已，对句子的谓语所述程度，分类，时间，数量，范围或情况等限制一个『低限』，简单说就是把事情往小处说的语气。比如：佢搞笑啫——他开玩笑而已。
啫，还可以加辅音音节『k』读成zek1，意思同上，但感情色彩浓重许多，甚至在粤语中属于一种『女性化』用法，有一种『语气阴柔俏皮，说话声音很嗲』的味道，带有撒娇卖萌的意味，女孩子用得多。比如：咪睬佢啫——不要理他，又比如佢屋企有隻猫好靓啫——他家里那只猫很好看哦。
综上，粤语中的啫字应该不是从『之乎者也』中的者字演化而来，毕竟二者的词性范围和语义语气都大不相同。
经常有人用“之乎者也”来嘲讽儒家文化，背后有什么故事吗
“之乎者也”这个故事来源于宋太祖。
话说宋太祖赵匡胤要扩建都城，于是决定亲自去朱雀门视察，并指定赵普陪同。
走到朱雀门的时候，太祖看见城门上提了4个大字，“朱雀之门”，于是就问赵普：“明明是朱雀门，为什么要加个‘之’字，叫朱雀之门”？
赵普回答说：“读书人说这个‘之’字是语气助词”。
宋太祖一听，哈哈大笑：“之乎者也，这些能做什么事”？
从宋太祖的话语，我们不难看到，他对读书人的迂腐是充满蔑视的，不过也难怪，赵匡胤凭着一杆大刀打遍天下，取得江山，自然瞧不起柔弱的文人，蔑视起来自然而然，这也成为现在有些人，嘲讽儒家文化的来源。
可是，他们在嘲讽的时候，或许应该先读一读历史。
宋太祖坐拥江山之后，慢慢认识到，读书人在经济、政治、文化等方面，还是很有本事的，至少比他本事大。所以他说：“作宰相须是读书人”，甚至在他死后还留下一块戒碑：“不得杀士大夫及上书言事人”。
后来的整个宋朝重文轻武，文化昌明，经济发达，文人士大夫的地位是历朝历代最高的。
所以，现在用之乎者也来嘲讽儒家文化的人，看似优越感十足，实则贻笑大方。
图片均来自百度
古人作文力求言简意赅，为何不省常略看似无用的“之乎者也”等字
最早古文无标点符号（句读），之乎者也矣焉哉等虚词（语气词）可以代之，也使文章兼具了感情色彩，所以，这些虚词不是可有可无，随便省略的。
古人说话用文言文吗孔乙己的“之乎者也”，为何遭人嘲笑
之乎者也，是文字语言，我们平时交谈是话语语言。
文字语言大多是为了记录，传递，留存思想。
话语语言是为了便捷的交流，最明了简单的解释。
如果用话语语言来记录，就会匮乏贫瘠。
用记录语言来交谈，便使交谈出现阻碍或加深了不理解。
两者的主要作用不同，如果对换，那就失去了意义。
比如之吧，它所表达的意思，或单一，或广泛，灵活而极具寓意，一些事物或思想不能表达或者繁琐不能用人类的语言来说明，便用之字以涵盖之。
这是种技巧或者说是智慧。
而我们交谈说话交流，多是为了让对方最好的领会自己的意图，说话的同时还伴随者情绪，轻重，甚至和身体，表情一样，是种肢体身体语言。如果用文字来记录的话，就会容易出现极大的误差，比如一个人人在和对方说话的同时，拼命的眨巴眼，那就是另一种意思了，在用来记录文字，那就是错误了。
所以说孔乙己，这样做遭人笑，是直观的反应，就像书生拿笔去种地一样，方法方式是明显的大失学问。
但在当时的社会背景下，文人的生活问题出现生存危机，大多文人的处境还不如当时地位最低的农民。他这中表现，也是在表明立场，着重文人的社会地位，表明生存意义，某种意义上展示了中国传统文人的执着和操守。也哎叹文人教育的失败，没办法，不是我不明白，这世界变化快。怎么变，茴香豆还是茴香豆，能喝而两就喝不了三两！
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