做事情，是应当顺从本心，还是考虑得失？如何明心见性，找见本心呢_本心_本性_坚守

本文目录

• 做事情，是应当顺从本心，还是考虑得失
• 如何明心见性，找见本心呢
• 什么是本性什么是本心本性和本心有什么区别
• 生活中怎样才能做到坚守本心
• 怎么找到本性和本心
• 如何保持本心，随性而活
• 世界纷繁复杂，面对形形色色的人，又如何守住本心，而不被表象迷惑呢
• 一个人失去本心之后还能再找回本心吗
• “草木本有心，何求美人折”，如何理解这句诗
• 何为心本心是什么

做事情，是应当顺从本心，还是考虑得失

很高兴来回答这个问题。

人之初，性本善，每个人的本心一定都是善意的，所以我们都希望做任何事情的时候都能顺从本心，因为那样会让世界变得非常的美好，当然这是人人心中最理想的状态，就是人人为我，我为人人的终极愿望。

而且我并不认为做事考虑得失是一种贬义的状态，因为考虑得失，懂得取舍也是人生。

所以这个问题我们可以详细的来讨论一下，讨论一下就在当下这句话该如何理解，毕竟我们生处现实的社会，是一个人与人打交道的世界。

我们来说做事顺从本心，有人做事张扬跋扈，有人做事拖拖拉拉，也许他也认为他顺从了自己的本心啊，她会说那是我的自由，今天我们不讨论自由的话题，所以我们只讨论好的本心。

好的本心就是做任何事情都会善良的去照顾他人，去包容一切，但是你要知道没有锋芒的善良迟早反戈一击，杀死你自己。

所以你需要去包装你的本心，其实这时候我们就已经在考虑得失了，对吗？

所以其实这个问题有了很好的答案：

在这个现实社会中做事，你的本心是善良的那顺从你的本心然后权衡利弊、考虑得失去做事情。

如果你的本心有负面的，那做事之前一定是去克服它，然后处理事情。

在我看来，现实社会中在不违背善良初心的情况下去考虑得失是一定需要的哦！

谢谢?

如何明心见性，找见本心呢

明心见性，看待他说的话观他做的事就知晓。至于“找见本心“，人是肉身有血肉生命的。体验可以证明他(她)的活动范围和动机，应该是最好的选择。

什么是本性什么是本心本性和本心有什么区别

江山易改本性难移，人的本性与本心有所不同。

本心：代表个人的心愿，本来今天想去赶集买菜，结果来了客人，于是我就委托孩子去赶集买菜，打破原来的想法，违背了今天的心愿。

本性与本心是本性的一部分，本性是由个人的本质而作为，它不定性，今天的作为与明天就不一样。善良、忠厚、遵纪守法是老实人的本份，也就是说本性决定命运。

一个人的本性、心里不好使、大家都不愿意和他(她)办事，本性是每一个人的做事风格，本质上就是从骨子里不变的性格。

生活中怎样才能做到坚守本心

很高兴回答您的这一问题。

生活中怎样才能做到坚守本心？

《三字经》云：人之初，性本善。每个人最初都是像一张白纸一样来到这个世界，我们的初心是简单的，一颗糖，一件新衣，一个故事都会让我们满足，让我们快乐。

然而，当我们经历的越来越多，得到的越来越多，囤积的越来越多，有的人快乐却越来越少，情绪却越来越浮躁，这就是本心的蜕变，也就是后来的“性相近，习相远”了。

生活中要做到坚守本心，就得从控制欲望与贪婪开始，如果不限制欲望，任贪婪横行，灵魂就会被黑洞诱导，人性就会从悬崖坠落。比如你身边的人有贪污腐败行为，你觉得那是错的，就不同流合污，这就守住了本心，如果和光同尘了，这就失去了本心。本心是对自己的，它不是要通过别人来完成的，坚守本心，就能洁身如玉。

坚守本心，应自觉做到“人人为我，我为人人，感恩人人”，我为人人，回报社会为安；感恩人人，是正确的世界观；我为人人，是克己奉公的人生观。比如有一群人闯红灯过马路，就你知道这是不对的，如果你去随大溜，这就违反本心，你若坚持自己的原则按红绿灯行动，待绿灯时再过去，这就按本心做事。你的行动就体现在了“人人为我，我为人人，感恩人人”之中，你也就坚守了本心。

坚守本心，要从身边的小事做起。比如你是单位的上班族，你身边的人有懒散的，领导一不在就开溜，你觉得这样不对，你不受他人影响，自己干自己的，做好本职，这也就是坚守本心了。

以上是我对这个问题的回答，希望能给您一些帮助。谢谢大家！

怎么找到本性和本心

这个问题无疑让我们停下脚步静默地思考，我的本性和夲心是什么？现在正在全国党员中开展的“不忘初心，牢记使命”不正是我们的党在寻找呼唤最初的本性和本心吗！当然那是概论联系到个体就需要从：人之初，性本善的角度来分析，人之所以区别以动物，是动物满足以吃饱而人是一个不断满足心愿的过程。本性，本心仅此而矣！谢谢邀请！

如何保持本心，随性而活

人在旅途，酸甜苦辣，有时你想好好放松一次，但身不由己，如果你强硬不按规律办事，你什么都办不成，顺其自然最好。任性违害之大有可能一生难以偿还，青山绿水可护，天要下雨，天要刮风不可阻，人的性是本能可控。随欲而安也是规律！

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世界纷繁复杂，面对形形色色的人，又如何守住本心，而不被表象迷惑呢

世间纷繁我简单，人心复杂我看淡。在这个物欲横流的时代，心动在所难免，坚守本心谈何容易，不被迷惑更是艰难，经历一些人和事，才能从中汲取教训、吸收营养，又或者从他人身上、从书本之中来自省自励。

守住本心就要搞清本心是什么，切勿好高骛远，切忌眼高手低，初心易得，始终难守，如果经常更换本心，那又何谈坚守了。本心也有底线原则，也有方式技巧，不能目无法纪，不能盲目蛮干，这样本心才会一直在内心生根发芽、开花结果。

看清表象、看透实质这需要时间的沉淀、岁月的历练和生活的打磨，不过万变不离其宗，记住天上不可能掉馅饼，也不会让你不劳而获，如果有，请提高警惕，可能前方就有一个大坑等着你，脚踏实地去耕耘好自己的人生才是正道。

一个人失去本心之后还能再找回本心吗

谢邀请。我的理解是本心受外界影响，本心其实在渐渐发生变化，最初或苛于完美，后来领悟，凡事当至于至善。本心有两层意思，其一，对于某个执念无法突破，从此堕落下去，而自己却仍不甘心，天天郁郁寡欢，觉得某件事是自己的最高理想，但路越走越窄。这是这类人所理解的本心。这样的情况下说要找回本心没可能。

其二，经历许多波折，内心变强大了，回顾一下初始本心，觉得很美好，但不说找回，只说重温心路历程，本心一直在，何须到处找。只是每天在发生微妙变化，这是强者所理解的本心。本心的方向应该就是正确三观的方向。

“草木本有心，何求美人折”，如何理解这句诗

“草木有本心，何求美人折。”原句出自于唐朝诗人张九龄的《感遇》：

兰叶逢春，枝叶茂盛，桂花遇秋，皎洁清新。兰桂欣欣生机勃发，春秋自成佳节良辰。谁能领悟山中隐士，闻香深生仰慕之情？花卉流香原为天性，何求美人采撷扬名。

唐玄宗开元二十五年（737年），张九龄由尚书丞相贬为荆州长史。晚年遭馋毁，忠而被贬，于是作《感遇十二首》。

张九龄，唐朝开元年间名相，诗人。西汉留侯张良之后，他是唐代有名的贤相；举止优雅，风度不凡。自张九龄去世后，唐玄宗对宰相推荐之士，总要问“风度与张九龄相比如何？”因此，张九龄一直为后世人所崇敬、仰慕。

张九龄是一位有胆识、有远见的著名政治家、文学家、诗人、名相。他忠耿尽职，秉公守则，直言敢谏，选贤任能，不徇私枉法，不趋炎附势，敢与恶势力作斗争，为“开元之治”作出了积极贡献。他的五言古诗，诗风清淡，以素练质朴的语言，寄托深远的人生慨望，对扫除唐初所沿习的六朝绮靡诗风，贡献尤大，誉为“岭南第一人”。

张九龄作为开元盛世的最后一个名相，他深为时人所敬仰，王维、杜甫都作有颂美他的诗篇。他曾辟孟浩然为荆州府幕僚，提拔王维为右拾遗；杜甫早年也曾想把作品呈献给他，未能如愿，晚年追忆，还觉得可惜。

这首诗是诗人谪居荆州时所作，含蓄蕴藉，寄托遥深，对扭转六朝以来的浮艳诗风起过积极的作用。《感遇》是古诗题，用于写心有所感，借物寓意之诗。

葳蕤：枝叶茂盛而纷披的样子。“兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁”二句，互文见意：兰在春天，桂在秋季，它们的叶子多么繁茂，它们的花儿多么皎洁。春兰用葳蕤来形容，具有茂盛而兼纷披之意。而“葳蕤”二字又点出兰草迎春勃发，具有无限的生机与活力。桂用皎洁来形容，桂叶深绿，桂花嫩黄，相映之下，自觉有皎洁明净的感觉。而“皎洁”二字，又十分精炼简要地点出了秋桂清雅的特征。

正因为写兰、桂都兼及花叶，所以第三句便以“欣欣此生意”加以总括，第四句又以“自尔为佳节”加以赞颂。这就巧妙地回应了起笔两句中的春秋，春兰秋桂欣欣向荣，因而使春秋成为美好的季节。“佳节”在这里也不能解释为“美好的季节”，而应该理解为“美好的节操”。诗人写了兰叶桂花的葳蕤、皎洁，接着说，兰叶桂花如此这般的生意盎然，欣欣向荣，自身就形成一种美好的节操。

诗的前四句写兰桂而不及人，“谁知林栖者”一句突然一转，引出了居住于山林之中的美人。“谁知”两字对兰桂来说，大有出乎意料之感。美人由于闻到了兰桂的芳香，因而发生了爱慕之情。“坐”，是深的意思，表示爱慕之深。诗从无人到有人，是一个突转，诗情也因之而起波澜。

“闻风”二字本于《孟子·尽心篇》：“圣人百世之师也，伯夷柳下惠是也，故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志，闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下闻者莫不兴起也。”张九龄便运用这一典故，使诗意更为含蓄委婉、情意深厚。

“草木有本心，何求美人折？”又一转折，林栖者既然闻风相悦，那么，兰桂若有知觉，应该很乐意接受美人折花欣赏了。然而诗意却另辟蹊径，忽开新意。兰逢春而葳蕤，桂遇秋而皎洁，这是其本性，并非为了博得美人的折取欣赏。实际上，诗人以此来比喻贤人君子的洁身自好，进德修业，也只是尽他作为一个人的本份，而并非借此来博得外界的称誉提拔，以求富贵利达。当然，不求人知，并不等于拒绝人家赏识；不求人折，更不等于反对人家采择。从“何求美人折”的语气来看，从作者遭谗被贬的身世看，这正是针对不被人知、不被人折的情况而发的。

“不以无人而不芳”，“不吾知其亦已兮，苟余情其信芳”，乃是全诗的命意之所在。全诗句句写兰桂，都没有写人，但从诗歌的完整意象里，读者便不难看见人，看到那些洁身自好之士的品德。

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何为心本心是什么

谢谢邀请，我很荣幸回答提问。问题所提问什么是心？什么是本心？未指明教派，回答起来是有难度的。因为太笼统，各派别对这一问题诠释和做法又不一样，所以本人认为要尽量全面回答这一提问，主要从下面几点来认识：

一、名词解释：什么是心？什么是本心？

1、什么是心？

“心”本意是心脏。古人认为心是思维的器官，因此把思想、感情都说成心。又由思维器官引申为心思、思想、意念、感情、性情等，又引申为思虑、谋划。心脏在人体的中央位置，故心又有中央、中心、中间部位等意。

2、什么是本心？

本心是一个汉语词汇，指原来的心愿。旧指天生的善性。语出《孟子·告子上》：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之……此之谓失其本心。”

二、医学上的心：

心位于胸纵隔内，为壁层与脏层心包构成的心包腔所包绕。中医学认为心为君主之官，主要生理功能有心主血脉和心主藏神。

三、道心、本心、人心：

道心指人天生的仁、义、礼、智、善之心，其与“人心”的对称，成正比，道心越胜，人心越善，道行越高。

历史上 各家看法：

1、北宋理学家程颐认为，心是道之所在，微是道之体，所谓道心，即是“心与道浑然一也”。道心即良心，“放其良心则危矣”，故谓人心。

2、南宋 朱熹认为理与气相合而有知觉之心，其寂然不动者为心之体，即为性；

3、 明代王阳明谓本心即道心，本心杂以“人伪”为人心。他以本心之得失来分道心人心。

四、佛家对心与本心的诠释：

1、佛心是放下、宽容、智慧、无欲、平常心、慈悲、力量、随缘。

2、本心（本性）是离一切尘、离一切相的正知正觉。浅显的说，就是离开六根，没有六尘的感知。 本心是自有的，本心就是自性，清净圆觉。

3、本心也是本我，本我与外在那个被诱惑执着有偏差的我是不一样的，本我就是每个人都有的佛性。

五、道家对心与本心的诠释

1、道家的心 ：

所谓道家的心，是像道家那般处理和自己内心的关系。 道家的价值观里，不重功名利禄，重视内心的“自在”。 所以，闭门隐居，遁入山林，高人追求修心修身乃至逍遥成仙的故事，历代都有。

2、道家讲的本心就是大道。

儒家看重人和社会，道家重视人和自身。

大道是道德经主要描述的概念，虽然说道可道非常道，但它还是有一些特性的。

①、主要特性：大道无为而无不为。大道本身寂静无为，但世间一切都由它所生，所以说大道无不为。

②、其他特性：比如没有分别心，没有善恶的对立，道心纯朴。天之道，损有余而补不足等。

③、如果人人的心都符合大道，就可以无为而治了，这也是老子的政治理想。

以上回答比较简略，如有不当，请指正。