众生是怎样产生的？佛教讲众生皆苦，人存在的意义是什么是不是真的毫无意义_众生_有了_众生相

本文目录

• 众生是怎样产生的
• 佛教讲众生皆苦，人存在的意义是什么是不是真的毫无意义
• 佛说无众生相，为何六道轮回有如此多的众生
• 《天道》剧中说，“无明众生，众生没有真理真相，只有好恶，所以你才有价值”，你怎么理解
• 佛法界的佛为什么也称众生
• 众生是平等的么
• 众生，非众生怎么理解
• 人生三种境界：见自己，见天地，见众生，你是如何理解的
• “以前总是俯瞰芸芸众生，而现在芸芸众生就是我”这句话是什么意思

众生是怎样产生的

众生是每个人把生命放在第一位，尊重别人的生命就是保护自己的生命，那么才有机会拥有更多的生命存在于世，而后男女互相通婚生子，这样众生就产生了。

佛教讲众生皆苦，人存在的意义是什么是不是真的毫无意义

信奉阳明心学的稻盛和夫有一句话：“人生不是一场盛宴，而是一场灵魂的修炼。” 那人生的意义就是修炼灵魂。

阳明先生认为，人需立圣贤之志，让自己“此心光明”。

对于现代人来说，就是做一个德才兼备，对社会有价值、有贡献的人，你同意这个说法吗？

佛说无众生相，为何六道轮回有如此多的众生

佛说无众生相，佛是在告诉我们诸法实相这一真理，实相就是无相(真空)，但又无不相。也沒有所谓的我相，人相，众生相，寿者相！所以佛说无众生相！诸法的实相是无相，因为万法都是缘生的，缘聚则生，缘尽则灭，是生灭变化的，毕竞空的！无不相——又因为众生的业力不同而又有了众生各自的幻相，也就是众生相。也就是说真空能生幻有，万法皆如！

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佛说我们的真心自性是不生不灭，不垢不净，不增不减的。也就是真如本性是恒常不变的，是空无自性的，万法皆不可得。众生相是变化的，从生到死都在变化着，所以佛才说无众生相！有相都是幻相，是缘生的，不可执着，有了执取就有了六道轮回。

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这一世在人道就现人相，如果人道没有行善，恶事做尽，那么下一世就要去地狱受地狱之苦。或去畜生道，就现畜生相，六道轮回的众生相会变来变去的，那么哪一相才是自己呢？所以佛说无众生相，但众生的体性不变，众生都是同一体性。所以佛才说众生平等！对每个众生都要生起慈悲之心。

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万法皆不可得！只能为你所用，无所得。因为众生不了解，以为世上的万事万物都是可得的，所以起了贪爱之心，不断去分别，不断去执取，也就有了众生各自不同的众生相，有了贪爱，有了执着，又有了不舍，这些都是业力，有了业力的牵引，才有了六道轮回！也就是说有了不同的善恶业，才有了六道轮回的！这些都是因为有了因果循环，才有六道轮回的众生。

《天道》剧中说，“无明众生，众生没有真理真相，只有好恶，所以你才有价值”，你怎么理解

‘你的前途在哪儿？

就在“无明众生，众生没有真理真相，只有好恶，所以你才有价值”。觉悟天道，是名开天眼。你需要的就是一双天眼，一双剥离了政治、文化、传统、道德、宗教之分别的眼睛，然后再如实观照政治、文化、传统，把被文化、道德颠倒的真理、真相颠倒过来，随便你怎么写怎么拍都是新意和深度，这就是钱，就是成就、名利、价值，随便你能说的什么。’

上述这段话怎么理解？有人从术来讲，点线面！1点，最本真的心，不带感情色彩看待人或事，就是像一面镜子，如实关照，对方的高矮胖瘦，白黑美丑，没有任何情绪掺杂，只是如实告知面貌形式，表象和本质，发展和规律，静态和动态，2点路线，逆推思维，反其道而行之，看事情的角度和立场高度，就像大树生长一样，果导因，从果实，到树枝到树干，最后到根。几何的论证方法如出一辙，想达到什么样的结果，预期一个过程，需要哪些条件，那些是必要条件，那些是根本条件，那些是需要去创造的条件，一步步推算，得到论证。3点面的问题，事物不是简单的明暗面，社会也不是非黑即白，那是童话。事物有量变质变过程，过度状态，混沌状态，月满则亏，涉及度的问题，什么时候适可而止，见好就收，趋吉避凶，关键在于止上，控制不住和控住是心态活，自律是多么重要！铁的纪律就是自律！坏，亏，大家都能收住，好，利，都失控，锦上添花，不是忍不住的问题，是止的意识问题。

总结方法，心-如实关照，术-倒行逆施，度-知止行止。。

接下来，是怎么样做的问题，同样问题，不同处理方法，结果迥异，人的不同思想的不同，命运的不同，性情不同，改变了自己的性情，非得经过几次大的坎坷，才能领悟吗？自觉和觉他，渐悟和顿悟，只求自己能过得自由，活的明白！

自己的路，自己走。

佛法界的佛为什么也称众生

众生都具有佛性，性与佛同，无二无别。

只是被累劫积集的无明痴暗所覆盖而不

见其性，一旦明心见了性，都可成佛。

佛是觉，众生是迷。破迷开悟，当下成

佛。

烦恼即菩提，生死即涅槃。是众生成就了

佛，佛即众生，众生即佛。理体皆空！

这是从理上说的，而在事相上就千差万别

了！

理可顿悟，事相上却必须渐修，积善德本，

要坚持不懈，精进勤修。

众生是平等的么

本性平等。其他的都不平等。例如：一块金子，把它切成两半。一半加工成佛像，一半加工成丑鬼。佛像会受人尊重膜拜，小丑鬼会遭人厌恶唾弃。同样是金子，本性平等，塑造成不同形象。外形、价值就不平等。佛看一切众生都具佛性，人人都可平等成佛，人看一切众生都不平等。

众生，非众生怎么理解

众生为权说，姑且称作众生，也就是因缘合和而生，因缘际会缺一不可。根本上讲仍是妄心所现。非众生是从根本上讲，从本性上来说的，因为一切相，包括所谓的妄心，本性为空，是根本空，不是相对空。空性或者说涅槃是绝对的，只是见与不见，识与不识的区别，它不依个人意志为转移。在圣不多在凡不减。无生灭不增减。只是迷悟不同。见性很简单，放下即可。

人生三种境界：见自己，见天地，见众生，你是如何理解的

见天地即肉眼心眼开始观察这个至真至朴的世界开始即见天地，见众生是从万物万事的观察汲取到观察的方式与方法后来观察众生 ，明晰众生的贪嗔痴。见自己即明晰勇于面对自身的欲念，这时以明晰自身境界与层次。先是见天地没错，但见自己与见众生，没有先后顺序的，即悟道过程。即一与万千的关系，大众皆是认为看遍生灵万态才可领悟最真最本的一，其实不然，释迦牟尼，耶和华，老子，达摩等人皆是领悟了一以后才明晰万千。

“以前总是俯瞰芸芸众生，而现在芸芸众生就是我”这句话是什么意思

这句话讲的是两种地位看世界:

一是身处高高在上的地位看世界;

一个是身处平民百姓地位之中。

这是怎么样的两个天地呢？

这就是一个地位显赫的人，由于时运弄人，身份转换成了普通人的过程而说出的话吧。

是啊，人的地位不同，看问题的观点就不同啊。

还是讲上一段历史故事吧，这比干巴巴的说更有说服力:

《为什么不吃肉粥呢》

公元290年，晋惠帝司马衷当了皇帝，

这个家伙从小就长在皇宫里，吃的是山珍海味，穿的是绫罗绸缎，根本不知道民间的百姓的疾苦。那里懂得人民的饥寒交迫？

有这么一年，全国闹起了灾荒。老百姓食不果腹，哀鸿遍野。有大臣就向惠帝汇报情况，请求皇帝发放赈灾的粮食，以救百姓的危难。

大臣说:老百姓啊都没饭吃了，饿死了好多人啊。

晋惠帝觉得好奇怪他就问大臣:（没有饭吃）为什么不吃肉糜呢？（意思是吃肉粥不就不饿了吗？）

这个故事虽然是说晋惠帝的昏庸，也可以说明高高在上的贵族，难以体会穷苦百姓的人生。

不居高处不知高处的寒冷，

不处民间不知民间的疾苦。

有得就有失，有生就有死。

物极必反，乐极生悲！

春夏秋冬周而复始，

日出及中天而后，日暮西山。