弘一法师悲欣交集什么意思（解释弘一法师“悲欣交集”）_交集_法师_众生

本文目录

• 解释弘一法师“悲欣交集”
• 的意思是什么，悲欣交集其字极丑，悲欣交集的意思解
• 历史上，弘一法师去世时为何写道“悲喜交集”
• 悲欣交集
• 悲欣交集是什么意思
• 如何理解弘一法师的「悲欣交集」和佛家的 「慈悲」
• 我们终将相聚,于悲欣交集处,是什么意思
• 弘一法师为什么写悲欣交集
• <<见观经>>里的“悲欣交集’是什么意思.

解释弘一法师“悲欣交集”

这是弘一法师在临走的时候绝笔写下的四个字，他欣慰的是他解脱了，但他悲悯的是世人都被功名利禄所迷惑，不追求解脱，故写下“悲欣交集”。

的意思是什么，悲欣交集其字极丑，悲欣交集的意思解

应为：

悲喜交集

bēi　xǐ　jiāo　jí

•   交集：一起出现。悲伤和喜悦的心情交织在一起。也作“悲喜交加”；“悲喜交至”。

•   唐·房玄龄《晋书·王扎传》：“当大明之盛；而守局遐外；不得不奉赠大礼；闻问之日；悲喜交集。”

•   集；不能读作“jiē”。

•   集；不能写作“结”。

•    惊喜交集 悲喜交至

•    无动于衷 麻木不仁 心如枯井

•   用于人又高兴又难过；心情激动。一般作谓语、定语。

•   主谓式。

历史上，弘一法师去世时为何写道“悲喜交集”

“悲欣交集”的“悲”字，在佛教中有更深的解释。《大智度论·释初品大慈大悲》卷二十七云：“大慈，与一切众生乐；大悲，拔一切众生苦。”“欣”就是欣求极乐，看破红尘，在圆寂之前心灵得到升华，内心得到安慰。

弘一法师原名李叔同。他从日本留学归国后，担任过教师、之职，后剃度为僧，法名演音，号弘一，晚号晚晴老人。后被人尊称为弘一法师。
李叔同出生于1880年10月23日，在他5岁的时候，父亲就去世了，心性多少会受到点影响，加上受到家里学习佛教文化的影响，李叔同小时候就开始背诵《大悲咒》了，从小心里就种下了佛根。

李叔同的家世不错，所以从小就受到了不错的教育。15岁就能作诗了，可能是从小缺少父爱的缘故，竟写下了如此不符合年纪的诗“人生犹似西山日，富贵终如草上霜。”15岁本应是朝气蓬勃的年纪，但李叔同却已经有了对人生的思考，其心智已远超同龄人。
1918年6月30日晚告知徒弟和妻子要出家，此后再未与妻儿相见。从此，弘一法师就开始研究佛法，过着粗茶淡饭的日子。

1941年8月28日圆寂，留下”悲欣交集“四字绝笔，从此弘一法师与世长辞。纵观弘一法师的一生可以说是悲凉的，5岁丧父，25岁丧母，年少便看破红尘的他是悲凉的，出家以后潜心研究佛法，无忧无虑，最终终于参透佛法，这是欣。

悲欣交集

这是弘一法师——也就是出家前的李叔同——圆寂时写下的四个字，字面意思是：此刻离开现世，心中既感到悲哀，又觉得愉悦。
作为艺术家和痴情人的李叔同，也是高僧大德的弘一法师。这两重身份里，都藏着一个疑问。
按说，文人相轻是常态。一个艺术家，这派人说好，那一派就不以为然。但李叔同不同，从民国到当代的文艺名家，提到他时，个个顶礼膜拜：对他艺术造诣，美学家朱光潜、书画家启功、作家叶圣陶，都佩服得不得了；张爱玲够骄傲了吧？她也说“至少在弘一法师的寺院围墙外面，我是如此谦卑。”
历史上不乏遁入空门的艺术家。一般来说，他们做了和尚，也还是惊世骇俗，像明末的画家石涛、近代的诗人苏曼殊，或者言行怪诞，或者放浪不羁。但弘一法师又不同。他向世人和僧侣们展示了：什么才是真正的苦行，什么才是严守戒律？有出家人说，全国有上百万僧人，找不出几个像他那样严守戒律的。
李叔同和弘一这两个名字，看上去代表两种割裂的、剧烈转折的身份，又有一种连贯的精神在内，简单地说，就是认真做事。他做世俗之人时，是旧上海的“第一等翩翩公子”，全情投入的艺术家；出家以后，就是最勇猛精进的僧人。我们对他的人生，尤其是他最终走入的境界，没法完全了解。但我们看到了：现实之中，真的有人清晰地走通了这条路。我想，世人对他的赞叹，正是来源于此。
他的人生和修行，现代艺术和佛学，都还不是最重要的，重要的是他彻底、坦荡的认真。
用丰子恺的话说：“人的生活，可以分作三层。一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。我们的弘一法师，是一层一层走上去的。他的‘人生欲’非常之强。他的做人，一定要做得彻底。他早年对母尽孝，对妻子尽爱，安住在第一层楼中。中年专心研究艺术，发挥多方面天才，便是迁居在二层楼了。强大的‘人生欲’不能使他满足这一层，于是爬上三楼去，做和尚、修净土、研戒律。”
他的前半生，把个人情感的敏锐和丰富程度，都推到了极致；他的后半生，又从感知里排除掉了个体欲念，将内心融入十方世界，关怀世间众人。甚至是万物：比如，当他看到草庵寺养的几箱蜜蜂中毒而死，也要端正地做法事超度。老鼠在寺里咬坏了佛像，他就每天喂老鼠两次，发愿这些老鼠“早得人身，乃至速证菩提”。那么，他临终所感到的悲欣，也许不再是自己的情绪，而是在世界上游荡的所有悲欢。

悲欣交集是什么意思

“悲欣交集”之“悲”字，在佛教中有更深的解释，《大智度论.释初品大慈大悲》卷二十七云：“大慈，与一切众生乐，大悲，拔一切众生苦”。由于弘一大师发心广大，度生心切，现在又能见闻佛法，往生极乐证无生法忍，可以真正去实践多生以来的度生大愿，此种悲与欣之心境交集在一起，非是语言文字所能表达的！大师临终前谓妙莲法师云：“我生西方以后，乘愿再来，一切度生的事业，都可以圆满成就”。弘一大师大愿如此，而临终所现与《观经》所说之境界相同，见佛闻法，顿证无生，发愿“乘愿再来，一切度生的事业，都可以圆满成就”。现在成为事实，能不“悲欣交集”！
　　据以上资料分析，是否可以得出这样的结论：弘一大师临终前心境所现与《观经》中的韦提希夫人相同——见佛闻法，顿证无生。又与净宗初祖慧远大师有着相同的感受——见到《观经》所说的极乐世界种种景象。而“见”，“现”在古汉语中两字相通，是否此处之“见”当作“现”解。当《观经》之境“现”与弘一法师眼前时，弘公自然就发起了悲悯众生沉沦生死之苦，欣喜自己离苦得乐；并由于当下见佛闻法证无生，了却大师多生多劫度生“普利一切诸含识”之大愿。此“悲”转化为拨除众生之苦有大力量了，“一切度生的事业，都可以圆满成就”，而感到欣慰无量。如此感受之“悲”“欣”交集在一处。故而自然写下“悲欣交集”之感受，并请大家不可以凡情测度，特指明“见观经”即依现出观经之境界，去理解当时之感受。

如何理解弘一法师的「悲欣交集」和佛家的 「慈悲」

悲欣交集。需结合背景理解。
我对背景不甚了解，只能字面理解。
悲欣交集旁边还有见观经三个字。
应是证得了观无量寿经的境界，去往西方极乐世界。
悲者悲一切众生冤枉生死，冤枉受苦
欣者一切生死，轮回苦乐皆如梦幻，本非真实，而
一切众生本来是佛，一切苦乐，不动如如，也就超越了
非但我今超越，实是一切众生本来超越，自然欣慰于心。
慈悲二字
慈者兹心，悲者非心
兹心非心，非心兹心。是这个心，不是这个心。
一切众生，种种苦乐，幻化一切诸境界相，皆由此心。
然，众生于境界中迷失自心，忘失此心，错认自我，妄想是非。颠倒轮回。
意识思维心，依托境界相而生，所谓物质决定意识（法生种种心生），不是我真心。
众生以妄想心为真心，则此真心成非心；若悟本来真心，则此妄想心即是真心。
同是此心，只因迷悟不同。成两般用法。
悟此心者，知众生同体，冤枉轮回生死，冤枉苦恼忧悲。
故，慈者无缘无故之慈，悲者同体同心之悲。故，慈者与乐，悲者拔苦。
我造此梦，梦里众生皆是我心，我今平等观之，皆令离苦，同证此心。

我们终将相聚,于悲欣交集处,是什么意思

悲欣交集，是弘一法师（李叔同）临终所题。面对死亡，竟然有欣，可以看出作为佛教徒的特殊态度。所有人都有一个共同的终点——死亡。我们只有在死亡后才能再相聚。

弘一法师为什么写悲欣交集

弘一法师写悲欣交集这四个字，是因为藏着弘一法师对人生的体悟。

在生命的最后时刻，他所写的虽是“悲欣”，实际却已达到了“一切由心，自由自在，无乐无苦，无喜无悲”的境界，这种境界，正是佛家所讲的“观自在”。

而要达到这种境界，非得全然“空性”才可以，这也恰是弘一法师“悲欣交集”四字无人可模仿的原因，这四字远不是用笔能写出来的，恰是用“空性”所书。

而空性，就是绝对的理性客观，也就是俗世所说的“天地视角”，也可称佛陀视角。要做到此，必得全然无我才可以，也就是说，在弘一法师写下这四字时，他实际已不是“弘一法师”，而是天地万物。

弘一法师的三句精华总结：

1、识不足则多虑

见识不足、难以决断就会思虑过度、担忧狐疑、没有安全感。所以有时候，多思多虑、惶恐不安的生活并不是外界给我们的，而是由于自己见识浅薄造成的，想要改变这种状况，就要充实自己，开阔眼界。

“读经长学问，读史长见识”——多读前人的优秀书籍，借鉴前人的智慧经验，遇到事情自然心开意解，知道如何应对处理。

2、威不足则多怒

威德不足以服众就会容易发怒，有人用发怒来树立威望，其实会事与愿违，因为发怒会暴露出德行的不足。

威望都是从德行而来，道德的力量可以征服大众，而真正有学问、有道德的人表现出的，必定是谦虚恭敬和平易近人，哪里会用愤怒去招众人的怨恨。

3、信不足则多言

信用不足的人，说话别人不相信，通常就会费尽口舌去讲更多的话。《易经》有言：吉人之辞寡，躁人之辞多，话多有时会从侧面表现出一个人信用的缺失，所以守信非常重要。

<<见观经>>里的“悲欣交集’是什么意思.

那本书叫《观经》即《佛说观无量寿佛经》，而不是《见观经》。另，悲欣交集四字出于《楞严经》，所以这两种境界似应当合起来看。