孙思邈是哪个朝代的人，名医孙思邈是什么人_孙思邈_节欲_长寿

作为中国古代少有的高寿者，活了一百多岁的孙思邈长生不死的神仙极其相像。加上他不求仕进，淡泊名利的思想又恰好与神仙隐居山林的形象不谋而合。

当然最关键的一点，是孙思邈医德高尚，对病人不分贵贱，一视同仁，这种高尚医德又与神仙心济苍生, 有求必应的精神十分契合。所以他死后，他的形象迅速神化，成了中国妇孺皆知的“药王神”。

孙思邈的著作很多，其著作共有 50余种，其中医学类的17 种，养生类14种，内丹、气功类6种，金石药类7种，占卜5种，道家类的 3 种等等。也就是说，除了是一位医学家，他还是一位养生专家，一位化学家，一位精通炼丹的道士。

从孙思邈流传下来的《备急千金要方》和《千金翼方》来看，孙思邈不但医学理论造诣极深，而且临床水平也是极高。

在这两本著作中，孙思邈记载了大量为患者治疗的病例，以及大量他独创的药方，这些全都是他一生大量临床实践的精华。

二、

孙思邈认为人要想长寿，必须适当禁欲。孙思邈在《备急千金要方》 中说：“御女之法能一月再泄，一岁二十四泄，皆得二百岁，有颜色，无疾病，若加以药，则可长生也。”

按照这个理论，一个成年人每月的房事最好不超过两次，这样的话，就可以长寿。这是一种“节欲保精”的理念。

虽然说性欲是人的生理需要，不可能绝对禁止，“男不可无女，女不可无男，无女则意动，意动则神劳，神劳则损寿”。

所以强行抑制性欲有悖于生理需求，无益于养生，但性欲也要有节制，不能 “苟求快意“，要”务存节欲，以广养生也。”他警告年轻有人，“倍力行房，不过半年，精髓枯竭，惟向死亡。少年极需慎之”。

孙思邈把“欲”与“精”的关系比作“火”与“油”，火旺则油耗，欲多则精伤。人不可有太过频繁的性生活消耗，否则会损害健康、缩短寿命。

尤其是人到中年，更应该闭精息欲，做到“上士别床，服药百裹，不如独卧”。若能如此节制性欲，便可达到养生保健、延年益寿的目的。

孙思邈并不是一个完全的禁欲主义者，他生活的年代，“房中术”很盛行，孙思邈对此也有过深入的研究。

他在《房中补益》 的开篇即提出“以人疗人 , 真得其真”的命题 ，提出只要方法得当，是可以通过性生活来达到健康长寿的目的的。但这种性生活是有技巧的，是需要专门修炼的 。

实际上孙思邈所说的节欲，是一种调节控制精液排泄的房中炼养技巧，也就是他所称的“炼欲”的功夫 。

节欲的重点是“闭固不泄”，一夜御十女也好，二十女也罢，都应该做到“交而不泄”的房中真谛，就能在更全面更广泛的基础上养护生命，达到健康长寿甚至“登仙”的境界。

那么问题来了，为什么要“节欲闭固”呢？孙思邈认为“精者，身之本也，血脉之川源，守骨之灵神也 。精去则骨枯 , 骨枯则死 ,是以宝之也 。精少则病，精尽则死 ，不可不慎！”

为解决这个矛盾, 孙思邈提出了“数交慎密”的原则，也就是“交而不泻” 。

怎么才能贯彻“数交慎密”的原则呢？ 孙思邈说：“采气之道 , 但深接勿动,使良久气上面热,以口相当引取女气而吞之 ,可疏疏进退 ,意动便止 。”

也就是从呼吸控制入手 ,通过鼻多纳气,口微吐气的调节，以阴精自补，从而强身益寿。

三、

孙思邈上面所说的“数交慎密”，其实是一种道教“采阴补阳”的修炼方法，它的实际效果直到今天也没有得到科学证实。

历史上采阴补阳之术一直都很有市场，宋代以后更发展成为"炼内丹"之术，但它一直受到很多人的批评，认为操此术者不仅不可能长生不老，反而易流于纵欲。

在今天的人看来，这种理论毫无科学依据，作为“药王”的孙思邈居然笃信这类歪门邪道，未免有些让人意外。

孙思邈在房事方面还有一个理论，就是认为行房事还要注意天气的变化。天气好时行房，有助益效果，反之则会伤身 。

也就是他提出来的”御女之法，避大风大雨大雾大寒雷电霹雳“，在风雨交加、电闪雷鸣之时行房，会出现很严重的后果——”损男百倍、令女得病、有子必癫痴顽愚，喑哑聋聩，挛跛盲眇，多病短寿，不孝不仁。“

按照孙思邈的理论，如果天气不好的时候行房，是违背天意的，会对夫妻身体产生危害。在这种天气怀上了孩子，不是残疾就是心智不健全。 这也是没有科学依据的，一个孩子的品行是靠后天培养的，怎么可能和怀上孩子时的天气有关呢？

孙思邈还有一个绝活，就是让胎儿在娘肚子里实现性别转换，女胎变成男胎！

在《备急千金要方》中，孙思邈说：“妊娠二月名曰始膏，精气成于胞里。至于三月，名曰始胎，血脉不流，象形而变，未有定仪，见物而化，是时男女未分，故未满三月者，可服药方术转之，令生男也。”

一句“可服药方术转之，令生男也”， 的的确确摧毁了许多人的世界观。我们知道生男生女是和精子中自带的染色体是“X”还是“Y”有关的，这东西还能变化吗？那么该怎么“转”，才能把女胎变成男胎呢？

可惜的是，孙思邈并没有把这个方子详细地写下来。按说以他那么大的腕儿，不至于胡乱吹牛，但这个事却又和常识不符，真搞不懂“药王”老先生是怎么想的？

如果说胎儿性别转换已经让人目瞪口呆，那孙思邈还有个方子，能让孕妇直接怀上男胎，根本不用“女胎转男胎”那么麻烦。这可真是一步到位，还要什么自行车？

这个方子孙思邈倒是记了下来，让我们来看看到底是什么仙丹妙药，能有如此神通：“丹参 、续断、芍药、白胶、白术、柏子仁 、甘草各二两； 人参、干姜各三十铢；吴茱萸、橘皮 、当归各一两；白芷、冠缨各一两；干地黄一两半，以蜜和丸如梧子大，酒服十丸，日再，稍加至二十丸。又方取原蚕屎一枚，井花水服之，日三。”

我不知道有没有人试过这个方子，上面的药材倒也不是很难配齐，就是不知道效果怎么样。不过按常理来说，

如果这个方子真的应验如神，我估计当年计划生育政策比较严格时，就不会有那么多人去当“超生游击队”了，直接吃上二十天，不就保证生儿子了吗？由此可见，这个方子不是很靠谱。

但是这显然不是孙思邈的全部水平，万一这个方子不灵，人家还有更绝的。比如“以斧一柄，于产妇卧床下置之，仍系刃向下，勿令人知。如不信者，待鸡抱卵时，根据此置于窠下，一窠儿子尽为雄也。”

取一把斧头放在产妇床下，能让这个女的生的全是儿子，这东西说起来就不太像是医学的，倒是有点像邪术了。

我不知道孙思邈这个方法的成功率有多少，但显然老先生受了宗教中某些思想的影响，这种奇怪的方法，应该是老先生留下来的“糟粕”了。

四、

孙思邈是个医生，也是个道士，对“炼丹术”这种将草木矿物和药物一起放入炉中高温熔化，炼成的“仙丹”情有独钟。他同样认为，人是可以借助于“仙丹”获得永生的。

孙思邈深谙对“炼丹术”。他认为“凡欲求仙，大法有三：保精、引气、服饵”，甚至还说出过“金液丹华是天经，玩之不休必长生”这样的话来——而这，也被人视为他的又一奇怪理论。

隋唐时期，因魏晋遗留下来的所谓“遗风”以及道教地位的提升，服食丹药在士大夫阶层中十分流行，许多人热衷于服用一种名叫“五石散”的丹药，因此断送性命者大有人在。

当时绝大多数人对“金丹”的认识是：“夫金丹之为物，烧之愈久、变化愈妙；黄金入火，百炼不消，埋之毕天不朽。服此二物，炼人身体，故能令人不老不死。”

孙思邈的伟大，在于他虽然没有站出来质疑和反对服食丹药，但他因时而化，对金石药物服食适宜性和治疗功能进行了深入研究，主张服食丹药应当先食后药，先晓病源，知其所犯。

在他的影响下，丹药服食也渐渐转向治病疗疾而发展，并开创了“丹药”这一中医的新剂型与特殊制作工艺。

孙思邈对炼丹术与丹药服食养生的实践对后世产生了巨大影响，沈括 在《梦溪笔谈》 中便记载说，孙思邈曾告诫世人，“石在身中，万事休泰。唯不可服五石散。盖以五石散聚其所恶，激而用之，其发暴故也，医不可以不知也”。

唐代以后，炼丹师虽然层出不穷，但他们都受到孙思邈的理论体系的影响，使得“外丹黄白术皆用魏晋时金石药”的现状得到了改变，出现了“唐宋外丹黄白术，且参用草木药”的局面。

不管怎么说，孙思邈在医学上的杰出贡献，一直是得到人们的认可的。唐太宗在《赐孙真人颂跋》 中评价他“医术冠绝，所留方论人用之, 无不获救。”

唐太宗

这应该不是夸大之辞，面是反映了他在医学上的杰出贡献。 在生产力水平低下, 医学不够发达的唐代，人们内心充满了对疾病和死亡的恐惧，孙思邈的出现，满足了广大人民对生命和健康的美好愿望和渴求。

所以，我们对孙思邈的一些主张和理论，并不能完全以“奇谈怪论”而一言蔽之。就算是人们现在比较反感的炼丹术，虽然大家都知道它不能让人成仙，但炼丹士们在无数次失败的过程中，也积累了不少化学知识和操作经验。

孙思邈就知道如何制作火药，他在《丹经内伏硫黄法》 一文中记载，将硫磺、硝石、木炭混合制成粉，便可以制作成火药。正是炼丹术传到西方后，才开启了近代的化学之门。

孙思邈“奇怪的理论”，其实可以看成是他在不同领域进行的探索，不管这些理论正不正确，都不应抹杀孙思邈的成就。否则，孙氏如何能被人们神化, 成了人们心目当中的“药王菩萨”？