古代女子，动辄卖身葬父母，或为奴或为娼，不就是挖个坑的事吗？诸葛亮就住在荆州，为何当时荆州之主刘表却一直没有重用诸葛亮_荆州_刘表_父母

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• 古代女子，动辄卖身葬父母，或为奴或为娼，不就是挖个坑的事吗
• 诸葛亮就住在荆州，为何当时荆州之主刘表却一直没有重用诸葛亮

古代女子，动辄卖身葬父母，或为奴或为娼，不就是挖个坑的事吗

要真是挖个坑就能解决，当年的朱重八也犯不上四处磕头求人了。

在不少古代文学作品里，经常会出现这么一幕场景，某女子父母去世后，由于家中贫困无钱安葬，因此就“卖身葬父”。

这意思就是说，把自己当做一件货物，希望被人买走，然后好还钱来安葬自己的父母。

每当看到这样的剧情，就有人十分疑惑，好好的姑娘，干嘛非要卖身才能安葬父母呢？随便找个空地，挖个坑一埋不就解决了吗？顶多就是没什么仪式，葬礼寒酸了点而已。

如果单论程序，这样的想法确实没错，并且穷人也不在乎什么仪式，寒酸点也无所谓。

但问题是，这根本就不是随便挖个坑就能解决的事，要真是这么简单的话，当年的朱元璋，何苦磕头如捣蒜一般，去求地主刘德呢？所以说，想随便挖个坑就把人埋了，在古代根本就是异想天开的事。

我们还是以朱元璋为例子，看一看为何不能这么做。

朱元璋祖上几辈儿都是贫农，到了他父亲朱五四这一代，同样也是如此，为了能活下去，不得已给地主家当佃户，靠租住地主家的田地为生。

但屋漏偏逢连阴雨，在朱元璋十几岁的时候，家乡濠州先是发生旱灾，导致田里收成大减，旱灾之后，紧接着就是漫天蔽日的蝗虫，又把田地里仅剩的一点粮食吃的干干净净。

这还不算完，蝗灾过后，当地爆发瘟疫，彻底击垮了朱家。

前后也就半个月的时间，朱元璋的父亲、母亲以及大哥前后去世，死因均是饿死，家里也就只剩下朱元璋和二哥朱重六。

亲人相继离世，让这哥俩无尽悲伤，但在他们悲伤的同时，发现了一个急需要解决的问题。

这个问题就是如何安葬父母？古人讲究入土为安，父母操劳一世，总不能临了让他们暴尸荒野吧？

但朱元璋和朱重六这哥俩，却没有能力，也无法解决这个问题。

要是按照“随便挖个坑儿”这种理论，这个问题有什么好为难的？兄弟俩拿把铁锹，找个荒山野岭，挖出来一个能够埋住父母的大坑不就完了？

道理很简单，但朱元璋做不到，为什么呢？这其中的第一个问题就是，挖坑的地从哪儿来？

古语有云，普天之下莫非王土，通俗地讲，即便是在古代，每一块地都是有主的，哪怕是荒山野岭也不例外。

朱元璋所在的村子，拥有地产最多的人就是地主刘德，除了他之外，还有不少拥有少量田产的人。

而这些人，占据了方圆几十里之内所有的田地。

但凡是朱元璋家哪怕有一块地，他爹朱五四也不至于给地主家当佃户，自己种地自己收，不用给地主交租纳粮不香吗？

就是因为没有地，朱家才过得如此艰难，在这种情况下，你让朱元璋随便找个地方刨个坑？可能没等他刨完，就有人找上门来了。

而朱元璋所面临的情况，与那些卖身葬父的女子一模一样，同样都是没有的，所以，让这个女子去哪里挖个坑？

朱元璋最后的解决办法，是同村的刘继祖看他可怜，免费送给他了一块地，这才解决朱元璋安葬父母的第一个问题。

但那些卖身葬父的女子，显然没有碰上像刘继祖这样的好人，因此，也就只能寄希望有人能将她买走了。

只有有人将姑娘买了，比如某个财主，这样他才会在属于自家的地产里挑出来一块，让姑娘把父母安葬在这里。

说白了，这其实就是一种交易，姑娘用自身换取了一块能埋葬父母的地方。

朱元璋当年若不是碰到了刘继祖，那么他和他的二哥朱重六，极有可能也会上演一幕“卖身葬父”的戏码。

这就是不能随便挖坑的第一个原因，除此之外，还牵涉到一个户籍的问题。

我们现代人，有身份证、户口本，以及出生证明等各种证明自己身份和籍贯的证件，并且得益于科技的进步，要查一个人的这方面信息也很方便。

而在古代，虽说没有现代的高科技手段，但是同样也有相对健全的户籍管理制度。

早在商周时期，就已经有基本的户籍管理办法，当时叫做“登人”，意思就是统计每一家的男丁数量，目的是为了征集兵丁、组建军队以满足战争的需要。

随着社会的发展，到了春秋战国时，户籍制度更为完善，称之为“书社”，每25家为一社，地方长官每年会对所辖范围内的“社”进行统计，内容包括人口变动，主要功能是为了赋税服务。

而到之后的几个朝代，户籍管理制度越来越健全，统计内容也越来越详细。

尤其到了明朝，朱元璋为了防止滋生流民，更是进行了户籍大改革，先是在登基之初来了一次人口大普查，之后根据普查结果颁发户帖，户帖中的内容，包括这个人的户种、原籍贯、现籍贯、居住地、姓名、性别、年龄、与户主关系等。

其详细程度，基本上与我们现代的户口本差不多一样了。

在这种严格的户籍管理制度下，几乎所有的人都有身份可查，叫什么，家住哪里，什么职业，官府一翻户帖基本上一目了然。

要是没在户帖上，那么就惨了，那就是古代的“黑户”，而黑户是古代官府重点打击的对象。

比如当地发生盗窃案件了，在没有抓到罪犯之前，官府先会找那些黑户一一排查，即便不是他们干的，但也脱不了被官府怀疑。

总之，在古代，没有户籍成为黑户的话，那真的是寸步难行。

而之所以要说这些，就是因为如果随便挖个坑埋了人的话，那么户籍问题就没办法处理，而不处理，那就会给活着的人带来无尽的麻烦。

为什么呢？前文也讲过，古代户籍是会定期进行普查的，看一看原先的户籍登记人数有没有变动，如果一个人死了，那么按流程来说，就需要注销对应的户籍。

而那些需要“卖身葬父”的女子，大多是跟随父母流落到异乡的，也就是说，他们的户籍并不在这里。

因此，如果这个姑娘想保留自己的户籍，那么有两种办法，第一种是将父母的尸体运回故乡埋葬，同时报备官府，注销父母的户籍。

另一种办法，就是姑娘落户在父母死亡去世的地区。

先说第一种办法，这肯定可行性极低，都沦落到卖身的地步了，让姑娘拿什么来支付运送父母遗体的费用。

而第二种办法呢，看上去似乎可行性很高，但需要注意的是，要想落户在父母的死亡地，需要给当地的官府出具一份证明。

这个证明就是来佐证自己的身份，并且死者确实是自己的父母。

但问题是，这个证明不是一纸文书就行的，最好也最直接的办法，就是有个埋葬父母的坟头，并且，这个坟墓的规制还得符合官府的标准，以便查证呈报。

不然的话，官府是不可能让你落户在当地的。

你要是随便挖个坑把父母埋了（前提是找到能挖坑的地方），然后指着坟头说这就是我的父母，且不说坟墓的规制合不合格，单说这样的做法，官府就不会认。

为什么呢？很简单，如果有个强盗杀了个人，也随便找个地方挖坑埋了，然后他也对官府说这里面是我的父母之类的话，那是不是就逃脱了律法的惩戒呢？

之所以必须保证坟墓符合规制，某种程度上就是为了防止这种情况的发生。

而如果不这么做的话，那么这个姑娘将会面临原有的户籍被注销（毕竟人都跑外地去了），新地方又无法落户，最终就成了一个实实在在的“黑户”。

黑户有什么危害前文也已经提过，除了会成为官府的打击对象之外，人身安全也得不到保证，同时古代出行到哪里都需要“路引”，也就是身份证明加介绍信，而黑户是不可能有这些东西的，因此，只得寸步难行。

所以，古代那些“卖身葬父”的人，除了想有一块安葬父母的土地之外，更需要有人帮他们解决因为父母过世而遇到的户籍问题，其中就包括把坟墓修建的合乎标准，而这些都需要花钱，没有钱，那就只能出卖自己了。

最后一个，就是葬礼仪式方面的问题。

这一点并不是特别重要，但也是原因之一。

古人对于身后之事相当看重，很早就有“事死如事生”的说法，包括“入土为安”等说法，都是源自这种观念。

因此，一个人过世之后，但凡是有条件的，都会对丧事的仪式以及过程十分上心。

当然，这需要根据经济实力，富人不怕花钱，自然是大操大办，而穷人没钱，达不到富人这种标准，但至少在大体流程上也会尽力去跟随传统。

比如棺木、比如各种祭祀的用品等等。

要是真的像朱元璋哥俩那样，因为实在太穷，最终只能找了几件破衣裳，把父母裹住埋了也不是不可以，但终归这是个例，大部分人还是想稍微操持一下，最起码得有口薄皮棺材吧。

但不管是需要什么，都需要花钱去买对吧，而问题的核心是没有钱。

既需要给父母找个埋骨之地，又需要解决自身的户籍问题，还想让父母稍微有点体面能入土为安，要满足这三点，除了卖身为奴，还能怎么办？所以，挖个坑草草埋了根本解决不了问题。

诸葛亮就住在荆州，为何当时荆州之主刘表却一直没有重用诸葛亮

波澜壮阔的三国，人才辈出。诸葛亮，早年随叔父投奔刘表，为何刘表不重用这个聪明才智的青年呢？

刘表看不起诸葛亮

唐朝时期，人们非常重视门第、血统, “王侯将相真有种” 。刘表更甚, 对待人才，多重门第，少重才德。这种重视有名份的人，往往会忽视有能力的青年人，从而导致有才不用。

代表人物蔡瑁。蔡瑁，既无才，亦无德。刘表却说其“称美于内，诵德于外” ，只因为蔡瑁是荆州四大家族的人。刘表之用人，意思明白：名门望族，来者不拒，若是还有本事，更好。太注重有名望的人，以至于他不能用发展的眼光看人才。

这就导致了人才就在他眼皮子之下，他却视而不见的情况。代表人物王粲，王璨少年出名，客居襄阳十余年，刘表却以王粲相貌不佳而不重用。

除王粲外，当时在襄阳的，有一大批杰出青年：诸葛亮、庞统、徐庶、孟公威、崔州平、石广元等，这些人当时都年青，没有什么名气。所以，根本就不在刘表视野。

诸葛亮从小死了双亲，由叔父诸葛玄抚养长大，拖家带口来到荆州这陌生的地方，混得自然很不好。有史书说，诸葛亮又并非诸葛丰之后，无父无母，靠种田谋生的小小诸葛亮，一个没背景、没人脉，躬耕乡野的穷书生，如何入得了刘表的眼呢？

刘表不需要用诸葛亮

刘表，出身于大汉宗室，自幼学习儒学，一腔忠君报国的思想，所以，他似乎不敢有丝毫称帝、称王的野心。

自公元190年，刘备表为荆州刺史、荆州牧，他统治荆州18年之久。荆州地方数千里，带甲十余万，沃野千里，据说他爱民如子，致力于农事，从而使荆襄成为了肥沃、文明、和谐的一方净土。

刘表作为一方诸侯，当时是一支举足轻重的政治力量。但是，刘表内心深处，没有太大的政治野心，刘表也就一直没有寻找谋士的欲望。

当曹操迎汉献帝迁都许昌，刘表遣使奉贡， 又北与袁绍相结。有人说刘表“两面三刀”，刘回答道:“对内，我没有对朝贡之事上失责；对外，我亦没有违背盟主，这才是当今天下的达义之道。”

刘表拥地自保，守着自己的一亩三分地，无心争霸天下的心态，决定了他有才而不能用，也无须用诸葛亮。

其实，在那个群雄并起的年代，拥地自保是极不现实的。你不吃他，他就吃你，是那一段历史的真实写照。

刘表不敢用诸葛亮

刘表，是名义上荆州的领导人，实际上荆州的权力，是在当地蔡、蒯、向、黄四大家族手里。蔡氏家族当时最有权势，为此，刘表娶了四大家族中蔡瑁的姐姐为继室，并让次子刘琮娶了蔡瑁的侄女进行政治联姻。

刘表要稳固自己的地位，必须依赖当地大族豪强，但是又不能让他们势力过大。而是分而治之，让他们互相牵制，让各大家族之间达到一个平衡点，这个平衡一旦被打破了，就会给荆州造成乱内乱。

诸葛亮，是四大家族中黄氏家族的女婿，假如他也进入荆州政治中心，这个平衡就会被打破。

所以，刘表不是不想用诸葛亮，而是不敢！他不敢打破四大家族所带来的平静，不敢打破他在荆州经营多年的政绩，平和的荆州古城。

刘表心胸狭窄，容不下诸葛亮

荆州，方圆数千里，带甲十余万，刘表称雄荆江，是汉末三国一股重要的地方割据势力。刘表刚到任之时，荆州是一盘散沙，他又没有实权，想募兵又怕无人响应。

当时的刘表政权主要由三部分组成：

一是荆楚的蔡、蒯、向、黄四大家族，荆州政权的核心力量，是刘表的主要依靠；

二是荆楚名士，如韩嵩、宋忠、刘先、邓羲等，他们是刘表争取团结的对象；

三为外来流移人士，如傅巽、王粲、弥衡等，点缀而已，量少而不受重用。

三股力量下的荆州，在刘表仁爱的治理下，荆州进入一种安居乐业的氛围。

但刘表手下几乎没有特别优秀的人才，主要是多有疑忌。像黄忠、魏延、甘宁等名将一直得不到重用，诸葛亮、庞统等一大批杰出人才，只能赋闲在家或者外出谋职。这种局面的出现，与刘表心胸狭窄有很大关系。

《三国志·刘表传》中说：“刘备奔表、表厚待之，然不能用。”刘备当时虽为丧家之犬，但刘备是何等人物，刘表未必不知，连曹操也不得谓叹刘备：“今天下英雄，唯使君与操耳”，

可是，刘表对刘备猜过多，甚至不敢让刘备住在襄阳城中，把他派驻在前线新野，当做一般将领使用。后来事实证明，刘备并没有对荆州政权有什么野心。

诸葛亮无意事刘表

三国时期，不缺能人奇才，缺的是英明的君主。

诸葛亮幼年丧失双亲，随叔父投靠刘表，17岁时叔父去世。此时的刘表已经60多岁，这个年纪的刘表，早已经丧失了博取天下的锐意，居安自保，充其量是个据守一方的军阀而已。

于是，诸葛亮离去。

良木择禽而栖，贤臣择主而事。诸葛亮一生谨慎，尤其在择主的问题上，聪明的诸葛亮深知，他所需要的明主，要胸怀天下，仁德爱民，德才兼备、胆识过人，能够治理天下匡扶汉室，而并非俯首称臣的人！

于是，诸葛亮在隆中种菜。但很明显他种的不是菜，而是寂寞，他在等待买主，果然他等来了三顾茅庐的刘备，从此不再寂寞。

他在《隆中对》里说：“荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴蜀，此用武之国，而其主不能守，此殆天所以资将军。”“

这里的”其主”就是指刘表，蕴含着诸葛亮对刘表的评价，是他多年观察刘表的总结。诸葛亮怎么可能将自己的前途，命运，特别是自己的政治抱负，寄托给这样一个人的身上呢？

历史注定刘表不会用诸葛亮，诸葛亮也无意刘表！