如何理解鲁迅笔下的“看客”在生活中，你遇到所谓的“看客”吗？《孔乙己》中的看客是怎样的看客_看客_鲁迅_的人

本文目录

• 如何理解鲁迅笔下的“看客”在生活中，你遇到所谓的“看客”吗
• 《孔乙己》中的看客是怎样的看客
• 看客心态、阿Q精神、道德绑架，这些传统文化中的负资产，与儒家的影响有无关系
• 我能在社会上当一个看客吗后果可怕吗
• 很多人天天在刷抖音，作为一位看客你收获了什么作为一位听客你收获了什么
• 你是怎样从过客到看客的
• 你怎么理解鲁迅笔下的“看客”谈谈自己所理解的“看客”可以吗
• 从唐山打人事件，身为看客到底要不要帮
• 为什么网上几分钟的视频就能月入几万，而更多的人都是看客呢
• 鲁迅笔下的看客是什么样的

如何理解鲁迅笔下的“看客”在生活中，你遇到所谓的“看客”吗

大家好，题主好，我是襟亚。话不多说，直奔主题！

第一个问题：如何理解鲁迅笔下的“看客”？

1.关于鲁迅笔下的“看客”，还是首先来看他自己来解释吧！

群众，──尤其是中国的，──永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得觳觫（【hú sù】意思为发抖），他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。而况事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了……

这段一针见血的文字出自鲁迅的《坟·娜拉走后怎样》！“张着嘴”这个入木三分的刻画，曾经让我久久不能忘怀。

2.关于“看客”在我们学过的鲁迅课文中的具体表现。

在鲁迅的笔下，“看客”是个屡见不鲜的话题。《孔乙己》、《藤野先生》、《祝福》、《药》，林林总总、密密压压的各款“看客”，挤在我们语文课本选给我们‘欣赏’的鲁迅各种题材的文章里。想来大家既便不能全部记的，总有那么一两个例子还忽闪在你学生时代的印记里。

《藤野先生》中这样写道：

一段落已完而还没有到下课的时候，便影几片时事的片子， 自然都是日本战胜俄国的情形。但偏有中国人夹在里边：给俄国人做侦探，被日本军捕获，要枪毙了，围着看的也是一群中国人；在讲堂里的还有一个我。

对于中国人的“劣根性”，鲁迅先生的态度是“哀其不幸怒其不争”。“看客”现象显然也是这劣根性中的一部分（从今天的角度来看，外国人好像也不例外。似乎人类都普遍存在着这个恶习），在这一段中鲁迅尖锐的揭露了那个时代的看客嘴脸，甚至毫不客气的自我刨露“在讲堂里的还有一个我”。

《祝福》中有这样的描写：

有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听听她这一段悲惨的故事。直到她说到呜咽，她们就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足的去了，一面还纷纷评论着。

看客对于别人的不幸天然怀着一股热情，甚至要“特意寻来”，要看到她讲的“呜咽”，虽然也会留下眼泪，虽然也会叹息，归根结底要获得的是那份“满足”。建立在别人痛苦之上的满足感，是多么残忍和残酷的一种感受啊！

无论是看孔乙己笑话的看客；看着侵略者处决同胞的看客；看祥林嫂悲惨遭遇的看客；看革命者被砍头“热闹”的看客，看客的本质都是无知而无情的，都是以别人的不幸来慰藉自己不幸的可恨可悲的麻木不仁的——“恶”。

3.关于鲁迅笔下“看客”所处的时代特征。

鲁迅的笔下的看客，具有他那个时代所特有的社会特征。关于鲁迅作品评判的那个时代背景，我在另外一个回答“为什么鲁迅的《呐喊》，都没有唤醒麻木不仁的国人？”中曾经有过较为详细的解析，这里就不再重复了。

第二个问题：在生活中你遇到过所谓的看客吗？

今天，如果你稍微有些生活经验，见识过几个所谓“看客”现象就不会是什么难事。无论是在线上还是在线下！当然线上“看客”围观是我们网络时代的特产，它为大家充分的“品头论足”提供了更方便、更自由和更广阔的舞台。

新的时代赋予了看客新的呈现模式，如今“张着嘴”看“杀羊”几乎绝迹了，但是假如正好有机会赶上“杀羊”的场面，估计看的人也是还会有。不信你看，街上无论是出个交通意外还是其它随便的什么意外，总有人会热情洋溢的围上去津津有味的观赏、品评。

公道的说，看客现象在今天也不是全然没有积极作用，比如对于某些“公共道德”问题就存在着积极的监督功能。这个也不用多解释，只要是混网络的，没几个人不明白其中的道理。当然，随之而来的网络暴力等负面现象也的确令人担忧！

如果“看客”心理不能在人类的心理活动中消失的话，我想我们只能尽可能的优化它，使它没有那么“恶”才好……

对于这个问题的回答就这样吧，我是襟亚，喜欢我的文字就请点赞、评论和关注吧！

——end——

（图片均来源于网络）

《孔乙己》中的看客是怎样的看客

在《孔乙己》这篇小说中，作家成功地把孔乙己置身于一个特定的环境—咸亨酒店，这为那些看客的粉墨登场提供了一个宽阔的舞台。鲁迅先生透过三种看客的思想和眼神，以犀利的笔触，诙谐的描写，活画出孔乙己的灰色的人生轨迹。

一是小伙计的同情。对于孔乙己，小伙计对其倾注了极大的同情，实际上是鲁迅先生从另一个角度寄托了自己的思想。小说在前半部分用了不少笔墨叙述了孔乙己的诚实守信、心地善良。“……但他在我们店里，品行却比别人都好，就是从不拖欠；虽然间或没有现钱，暂时记在粉板上，但不出一个月，定然还清……”。此外，他还热情地教小伙计写茴香豆的“茴”字；分茴香豆给孩子们吃。因此，在小伙计看来，孔乙己是迫于生计才干些偷摸的事，其本质上是一个好人。对其悲惨的下场，小伙计寄予无限的同情却又无可奈何。特别是在文章结尾处的描述，更是烘托出孔乙己在“我”的泪光中永远消逝的悲凉场景。“他的眼色，很像恳求掌拒，不要再提。

……他从破衣袋里摸出四文大钱，放在我手里，见他满手是泥，原来他是用这只手走来的……”。

二是酒店顾客的冷漠。冷漠、麻木、愚昧的看客，是鲁迅描绘得最多的一个群体，也是他高度关注旧中国的那种病态社会中“不幸的人们”的具体表现，其目的是引起疗救的注意。咸亨酒店的这些顾客，多是些短衣帮，应该说，他们同样是封建科举制度的受害者，但他们早已失去了知觉，变得没有思想，没有灵魂，孔乙己的悲惨命运似乎与他们相距遥远，其实，只要造成孔乙已悲剧的社会根源存在，谁都有可能要步入孔乙己的后尘。在他们看来，孔乙己只是一个多余的笑料而已。“孔乙己是那样的使人快活，可是没有他，别人也便这么过”。通过看客那冷漠的眼神，可以知道孔乙己这个多余人是那样的微不足道。孔乙己则忍受着无比的委屈和悲哀，没有人能够理解他此时的心境，他孤立无援，感受到世态的炎凉，体会到了人世的冷暖。在这些人面前，他只能是受讥讽、取乐的对象，这里已没有他的立足之地。

三是丁举人的凶残。丁举人作为看客却没有在小说里现身，而是隐藏于掌柜和顾客的闲聊中，这是作者的巧妙安排，意在揭示封建科举制度这张无形的大网，对知识分子的残害无所不在。丁举人沿着科考这条路爬上“举人”位置后，变得异常凶残，同是知识分子的孔乙己，与丁举人仅相隔一道门槛，却落得因偷摸被打折腿的下场，如此凶残的手段，如此强烈的反差，令人谈“丁”色变。作为看客，他目空一切，凌驾于法律之上，为所欲为。不难想象，丁举人一定是满面狰狞，无时不在盯着孔乙己的一举一动，直至孔乙己消失在人间尽头。

正是这些酒客无情的嘲讽，使孔乙己面对无尽的羞辱，也正是丁举人利用科举制度这把屠刀，一刀刀地割下孔乙己的肉，挖掉他的心，最后只剩下一具躯壳，被抛于荒野。这些酒客又哪里会想到，他们自己又何尝不是科举制度的受害者呢？生活在那个时代的人，无一例外地受到封建科考的影响，才酝酿了国民对他人、对社会的冷漠、麻木，愚昧、无知。

总之，鲁迅先生笔下的看客是赤裸裸的，先生正是要以这种赤裸裸唤醒愚昧麻木的人民，从精神上给他们以疗救。

在封建思想根深蒂固的中国旧社会，鲁迅先生的眼光往往精锐而独到，“暴君的臣民，只愿保证在他人的头上，他却看着高兴，拿‘残酷’做娱乐，拿‘他人的苦’做赏玩，做安慰。”这种在血腥面前游戏人生、玩笑开心的看客群体可谓在心理上达到了一种另类的狂欢，在人性上上升到了一个病态的极至，把对象的丑之为丑的本质深刻地揭露出来，正是这些不觉醒的国民所构成的铁屋让鲁迅先生沉默则充实，开口则空虚。鲁迅先生在创作中对这种身患“猎奇癖”的民众给予了精辟的批判，并给予这一类冷眼的旁观者以特定的代名词：“看客”，使之成为丑的艺术典范，这在鲁迅先生的作品中、在中国现代文学乃至整个当代社会中无疑是一种巨大的文化遗产，具有极高的美学影响力。　

看客心态、阿Q精神、道德绑架，这些传统文化中的负资产，与儒家的影响有无关系

当民众被统治阶级踢出民主的会议室，这些行为就会出现了！儒家中的社会学说，造就了民众民主利益的缺失！伟大的五四运动就是中国人民砸烂孔家店，发扬民主与科学的新思潮的开始！

我能在社会上当一个看客吗后果可怕吗

谢谢邀请！

在任何一个社会，若能将自己设身事外，能真正把自己当作是个社会看客的人至今还未发现有！如你真能把自己修练成一个看客的水平了，也算是世界第一高人了，你的衣食无忧，整天躺在那里什么事也不用干，什么矛盾也涉及不到你了，这样的后果不说是可怕不可怕了，而且还远近闻名呢，这就是一个死了的“名人”，这才是一个真正的只看不说不做的看客特性。

如出家人在世界上对一切事物都看的都很淡吧，但人的“食、色、欲”本能想不沾都是不可能的，首先作为一个人，“食”是一日不可少的，你连续几天不吃不喝瞧瞧，保证能把你饿死、渴死；“色”可以少沾，你说一个人一辈子都不近女色，好像没听说过；“欲”，这里指的是个人欲望，是每个人都有的，对金钱美女的欲望，对当官的欲望，哪个人敢说你一样没有？就连少林寺的和尚最近都当了什么董事长，他不是对钱产生了欲望，他会去当吗？

提主提这个问题可能有自己的苦衷，也许是事业或是爱情受挫等原因，就想反正就这回事了，不说像出家人样“六大皆空”，最少对什么事都不去沾也不去问了，把自己当作一个社会的看客样，来逃避现实回避矛盾是不可能的，往往很多事情就是这样的，你越想逃避它越往你身上沾，所以说社会看客你可能当不了了，还是面对现实，勇于直面现实去解决矛盾化解矛盾，做个有担当有作为的人才是正道。

很多人天天在刷抖音，作为一位看客你收获了什么作为一位听客你收获了什么

作为一名看客、让我看到了中国人民的强大，中国人的凝聚和团结，看到了中国的气势宏伟、看到了生死面前的抉择，看到了人性的善良和光明、看到了中国人民解放军和白衣天使、勇敢和无畏的精神！把自己的生死当作人生的历练、把青春美丽，贡献给祖国人民！听到了皓然正气的声音、湖北加油，武汉加油！听到刚强有力的声音、湖北，武汉、我们来了、请你们放心！听到、如泣如歌的声音、英雄一路走好、人民永远不会忘记你们的！千呼万唤、支援灾区所有工作者，望你们带着责任而去，健康、平安而归！

你是怎样从过客到看客的

在一波又一波奇奇怪怪的社会大潮面前，我们中的许多人都被卷入经历过，所以严格意义上讲我们都是相同或者不同社会大潮现象中的过客。

而任何一个社会大潮现象都有起落时，所以我们中的极大多数人，最终都只能成为了看客，比如近些年如雨后春笋发展起来的自媒体人群，可以说如今极大多数人都成了看客。虽然其中有一部分人利用内容转战电商，但是你别看现在那个行业表面红火风光无限，其实它同样逃不掉任何事物现象都有生命周期的铁定规律，最终这部分从业者极大多数都会沦为看客，是铁定改变不了的。

所以如果心累了，其实做一个看客也很好！当然我们这个社会也得有不懈努力的追求者，因为只有这样，我们所处的这个社会，才能在不断摸索着向前而行！

你怎么理解鲁迅笔下的“看客”谈谈自己所理解的“看客”可以吗

鲁迅笔下的看客，就是一些麻木不仁的人。鲁迅所处的时代，军阀混战，政权更替很快，民不聊生。但是，处于封建和半封建时期，人们不思前途命运，一味地浑浑噩噩生活在黑暗中，不觉醒。

鲁迅是思想进步派，具有鲜明的革命思想，痛恨旧制，希望受压迫的人们，团结起来推翻旧制，过上人人平等的新生活。

可是，旧中国的平民百姓，麻木不仁，不知道进步的意义，还盲目随和反对革命，看热闹，成为了“看客”。

像鲁迅笔下的“花白胡子”等人，本身也是受压迫阶级，却是不理解革命党人的慷慨就义，为革命赴死。还在茶馆里，听刽子手吹胡子瞪眼，随声附和唱好！这些为革命流血牺牲的壮举得不到支持和理解。可悲！

就连革命者的母亲，也不理解革命，看到儿子就义后的坟头上同志们送来的花圈，心❤生另样的失落感情。

总之，就是因为很多的看客存在，革命才屡屡失败，鲁迅即是感召民众起来革命，也间接批评当时的革命党人脱离群众，让广大的民众成为了看客。

从唐山打人事件，身为看客到底要不要帮

身为看客！

当初慈禧是如何做的，那些投降派是如何做的？换来的是什么？八国联军撤退了？撤退时还向中国道歉？国际社会强烈谴责八国联军？

有人会说是太平 天国的人惹恼了八国联军才那样的。我只能对这样的人说：卧槽尼玛。

懦弱换不来怜悯 只会助长恶势力的气息。

为什么网上几分钟的视频就能月入几万，而更多的人都是看客呢

我觉得的确是这样，晚上几分钟的视频虽然能够月入几万，但是这也不是说只有几分钟，而且是在无数个视频当中刚好人们关注和喜欢的视频有这么几条，而这个视频也就是恰好只有几分钟而已。

要想做直播网红或者是拍视频成功的话，肯定前面有很多艰辛万苦的努力，我曾经也是在电视台工作过很多学生向的人，在他的大学阶段要花4年的时间学习摄像。有很多人虽然不是科班出身是自学的，但也是花了好多的时间和精力去学习的，至少基本功是要掌握的。

而且天时地利人和，拍摄视频每一个环节都不能少，比如说拍摄农村题材的视频，那就需要有一个广阔的农村，要有这样的氛围和环境，城里面人往往就拍不出来，但是如果要拍一个体育运动的比赛，那又要恰好在现场，机位要比较合适，这样才能够排除比较精彩的镜头。比如说有时候我们想拍一些特别的精彩的镜头，那个时候往往在现场的人很少，只有几分钟甚至几十秒钟的精彩视频，全世界都愿意看。#2021生机大会##新媒体##自媒体##微头条日签##我要上头条##百粉##正能量##千粉互娱##策划##经济#

鲁迅笔下的看客是什么样的

鲁迅笔下的看客

没有同情心的看客

看客们的内心都是病态的，他们的快乐建立在别人的痛苦之上，被围观者越惨，他们就越快乐。

《孔乙己》中，咸亨酒店聚集一帮看客，他们以取笑孔乙己为乐事，就是孔乙己被打断了腿，他们也没有丝毫的同情。鲁迅写道：“店内外充满了快活的空气。” 一帮冷漠的看客跃然纸上 。

《药》中，作者通过华老栓的眼睛，描写看客们如何专注的观看杀人，革命者们悲壮的死和看 客们的麻木不仁形成了鲜明的对比。

《阿Q正传》中， 阿Q临刑前游街示众，周围是“张着嘴的看客”、“蚂蚁似的人”，而那些喝彩的人们“游了那么久的街，竟没有唱一句戏：他们白跟一趟了。”看客们看着阿Q赴刑场，却充满了兴奋，让人不可理喻。

《祝福》中，当祥林嫂不厌其烦地和大家哭诉“儿子阿毛被狼吃了”的故事时，“男人往往敛起笑容，没趣的走了开去；女人们却不独宽恕了她似的，脸上立刻改换了鄙薄的神气，还要陪出许多眼泪来。有些老女人没有在街头听到的话，便特意来寻来，要听她这一段悲惨的故事。” 看客们喜欢来听祥林嫂讲不幸的经历，完全不是出于对她的同情，而是内心的空虚。

《示众》则是看客的群像速写。 鲁迅通过“首善之区”街头“示众”场景的白描，写出了街头社会各色人物的生动剪影，细致入微地刻画了“看客”的群像。并且《示众》发生在一个“首善之城”的大都市，时代不是清末，而是民国。