中医黑的言论为什么荒谬至极？网络信息这么发达，为啥总是有人不顾一切发表一些荒谬言论_荒谬_神农架_加缪

本文目录

• 中医黑的言论为什么荒谬至极
• 网络信息这么发达，为啥总是有人不顾一切发表一些荒谬言论
• 为什么年轻人总会觉得初中、高中的恋爱是最纯洁的，而中老年人会觉得会是荒谬的呢
• 你遇见过最荒谬的事是什么
• 如何克服人生的荒谬感
• 如何理解存在主义文学中的荒谬性
• 有哪些看起来很荒谬，实际上很科学的事
• 历史上有什么比小说还要荒谬的事
• 如何与傻子相处
• 台湾同性伴侣结婚法案通过！你怎么看

中医黑的言论为什么荒谬至极

中医黑有以下几种情况：1.将江湖骗子当作中医，被骗后当然要黑；2.那些打着中医幌子，将所谓假“养生”产品加上几句科学名词，把功能吹得天花乱坠，貌似冠冕堂皇又无效又花钱的鱼目混珠的机构或产品，有人被骗后就会黑中医；3.每个医疗措施或手段都不足的地方，有些病中医治不好，也怪中医不科学；4.有些人拿着某利益集团的钱，“专业”黑中医等。以上的认识对待中医，而黑中医，必然荒谬至极。

网络信息这么发达，为啥总是有人不顾一切发表一些荒谬言论

原因有二，一是有些人试图欺侮大众智力水平低下，比如说‘’都发了钱等于没发‘’，‘’人呼吸产生二氧碳应上税 ‘’等等。二是说话人本身智力水平低下。除此之外，有些看似荒谬，实际是断章取义，或不熟悉说话人视角，或真理仅为个别人掌握。比如哥白尼说地球围绕太阳转，在当时大众认知水平看来是极其荒谬的

为什么年轻人总会觉得初中、高中的恋爱是最纯洁的，而中老年人会觉得会是荒谬的呢

初中、高中时年龄小，考虑外界的问题比较少，主要是两个人喜欢就行。成年后人们走向社会，要面对的问题很多：家庭、工作、生活、收入、孩子和老人，还不得不应付各种人际关系。某一方面不顺利，都会影响人们的情绪，少年时的无忧无虑已经荡然无存，必须要考虑肩上要承担的责任。现实的残酷，年轻人那时朦朦胧胧的感情有时称不上爱情，那是由于年龄的关系，根本就不会考虑要承担的责任，要幸福首先自己要有能力使对方幸福，而不是一句空话。中老年人会持反对意见的原因，孩子年龄小，尚且不成熟，考虑问题比较单一，再者对待感情也不是很稳定，存在一定的变数。初中高中正是学习的大好时光，如果把心思放在恋爱上，必然会影响到学习，错过了岁月，以后需要很多努力的付出来弥补，总之得不偿失。

你遇见过最荒谬的事是什么

我見过最荒谬的事就是：狗主蹓狗不栓链子不戴嘴套去绿化带吃草，中毒死亡找物业赔偿，物业还真答应了。宠物医生、狗主和物业之间的利益链成了谜宫……

如何克服人生的荒谬感

看了你的自述，非常不错，这个题目也是许多我们大人也应该思索的问题。你才是一个初二学生，就有了这方面的志向，证明你从小求智欲很强，不想荒废自己今后的人生，非常了不起。

然而，我们必须知道，每个人来到这个世界上，都不是来荒谬虚度人生的，人类本身就是在自己的人生轨迹中去认识打拼什么是真的一面，什么是假的一面？最后达到把握人生的轨迹，认识自己、认识自然，认识什么是人生最真实的一面——也就是真正意义上的幸福的。幸福的意思，就是靠奋斗、幸运得来幸福客观上的意思了。

你在自述中说的非常好，人如果总是主观地寻找去奋斗的目标，就会日久生厌或达不到满足，这样的人生有意思吗？因为刻意的、一成不变的人生是极其荒谬的。人当然是积极的，要求上进的动物。

那么怎样才能克服荒谬虚拟的的人生呢？要回答这样的问题，首先得知道，我们人类的大脑是怎么一回事，也就是人是真实存在的，怎么会走进虚拟或自私的世界的呢？这就是上面你巳经提到的，人是有主观的一面的。在当今世界，没有人能够生下来就能跨过主观世界的，换句话说，这是不可避免的，因为我们人类的大脑是有记忆的，会把现实中一切反映到自己的大脑中来的，也就是自然成为个人或每个人的思考问题的主观虚拟世界了。这就要求我们人类在自己的生活客观实践中，从小爱好学习，努力打拼，去克服主观上荒谬的人生，从自己主观的活动、人生，过渡、上升到客观的活动、人生中去了。

主观上的活动是个人虚拟世界的，也可以说，人类的发展史是从永不知满足的虚拟世界过渡上升到现实幸福满满世界中来的。当我们人类在生活实践中，认识到了除了有一个主观上虚拟的世界之外，其实还有一个自然存在的、能够得到真实或人与人之间能够得到彼此信任、真爱的客观世界之后，那主观上的、虚拟梦想的、个人自私的世界自然就变成死路一条、被克服了。原来人类一直在梦想的、奋斗的，完成了人类主观上的全部发展史，即主观上的精神使命、虚拟的世界被终结，回到无需知道自己存在的、完全包含艺术性的、客现活动——现实世界中去了。到那时，人们才会明白，以往从小就需要努力学习的根本原因了，原来我们人类的最经典的幸福目标，不但需要文化的，而且还要完全带上忘我艺术性的人生了。

如何理解存在主义文学中的荒谬性

二战后，熊熊烈火纵毁了西欧和北美人民业已接受的价值体系，理性在战争面前究竟起了什么作用？“人”到底是何种性质的构造物？这个世界的哪些部件出了毛病？人能够控制并有效利用自己所创建的这个世界为已服务吗？

诸如此类的疑问摆在人们面前，西方人民骨子里独有的尊崇理性的世界观被击得粉碎，代之以强烈的非理性的世界荒谬感，存在主义文学从而应运而生。

我将从下三点，回答问题。

1、存在主义文学的两位带头大哥，萨特与加缪对“荒谬”看法；

2、存在主义文学里“荒谬的人”的四种类型；

3、存在主义文学荒谬性的局限；

01 萨特与加缪对“荒谬”的看法

萨特认为，人的生死存亡没有任何理性依存和必然理由，所有的生存者都是无缘无故地出生，虚弱无力地绵延，最终又偶然地死去。这种生死的随意性和偶然性构成了人的荒谬感。

另外，萨特又想到，在他死后，有些人可能根据其“自由选择”理论而建制法西斯主义，别的人可能根据同样理论选择一种懦弱的生活，这样，法西斯主义便会为所欲为，成为人类的真理。

“自由选择”的这种没有共同支撑点的特性，也构成荒谬。

他的名作《恶心》中的主人公洛根丁，有一天突然感到存在是毫无意义的。他发现人们实际没有任何活下去的理由，只有荒谬是绝对的，然而大家都不觉悟，一个个依旧活得津津有味。

于是，洛根丁感到陌生、狐独和恐惧，甚至看见栗树盘根错节，郁郁地深陷于泥土中也感到害怕。

而萨特《自由之路》中的主人公马蒂厄的一生，则是“自由选择”的一生：

选择同居但弃绝婚姻，选择思想上入党但排斥组织上加入，最后选择了为民族而战，抛弃了个人狭隘的自由。马蒂厄是自由的同时又是惶惑的，因为他认识到“自由就是恐怖”。这种恐怖，实质上就基于萨特所言的荒谬感。

萨特对“荒谬”的看法，可总括为三点：1、现实令人“恶心”，因而现存世界是荒谬的， 2、人的生死存亡是荒谬的；3、人的“自由选择”是荒谬的。

它告诉人们对传统价值观的怀疑和失望，也使我们看到二战所带来的血淋淋后果。

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与萨特同时代的存在主义文学作家中，论述荒谬最有力者当属加缪。他的散文集《西西弗神话》论述的主题就是“泛滥于这个时代的荒谬感性”，整本书论述的出发点和结论都是“荒谬”。他在其中说道：

“如果我是林中一株小树，兽中之猫，此生便会有意义，或者这问题根本就不会产生，因为我属于这世界……这荒谬的理性，正是使我和一切创造对立的原因”。

人的理性思考能力恰巧使他发现这个世界是非理性的，因而，“在任何一个街角，荒谬的感情都会陡地袭上任何人”。

作者承认，这种荒谬感是不自觉的，是潜意识的自动挥发，是难以捉摸的，但尽管如此，他还是把“荒谬”分成了几类，并作出了阐释。

第一类“荒谬”在于生活的机械性。

加缪如是说道：

“起床、街车、办公室或工厂四小时，吃饭、街车、工作四小时；吃饭、睡觉、以及接踵而来的星期一、星期二、星期三、星期四、星期五和星期六，依照着同样的节拍—大部分时间这种步调很容易跟上。但是有一天‘为什么’这问题产生了，于是，万事复始时，便会感到极端不耐和疲惫。‘开始’—这是很重要的。履行机械化生活最后的结果是疲惫，但同时它却产生了意识的冲动。它唤醒了意识和接踵而来的一切。接下去的行为，便是逐渐重新套上那链环，再不然就是豁然的觉醒。”

加缪认为，这便是荒谬的起源，那种“豁然的觉醒”便是人的荒谬感。

他认为，西西弗的生活便是单调重复的、机械的，而“今天的工人”毕生都做着和西西弗斯同样性质的工作，因而可以说，“西西弗斯是诸神脚下的普罗阶级”。

第二类“荒谬”在于世界的不合理性。

加缪说：

“一个能够用理性解释的世界，不管有着什么毛病，仍然是人们熟悉的世界。但是在一个突然被削夺了幻想与光明的宇宙里，人感到自己是个陌生人。他的境遇就象是一种无可挽回的终身流放，因为他忘却了所有关于失去的家乡的回仁，也没有乐园即将来到的那种希望。这石一种人与生活的分离，演员与环境的分离，真实地构成了荒诞的感觉”。

他分析了诸多哲学理论后，得出了一个结论：

“世界本身，它纯粹的意义我不了解，也不过是一个庞然的非理性主义者罢了”。

他还说“荒谬就是没有上帝的罪恶”。荒谬的人会感到一块石头是陌生的，面对一个女人熟悉的面孔，会觉得也许她是几个月或几年前曾经受过的陌路人。

荒谬的人能意识到大自然是强烈地否定他的，会感到一切美感的深处都隐藏着某种无情的东西。

总而言之，世界对他是遥远而充满敌意的。与《西西弗神话》同年发表的《局外人》是加缪的代表作，主人公莫尔索是一个典型的荒谬的人，世界对他来说是荒诞不经的，他对世界来说是个“局外人”。

他漠视爱情，看淡母亲的死亡，对友情无动于衷，寻欢作乐而又绝非性崇拜者，杀起人来也是一副无所谓态度。

在他和世界之问，根本就不存在任何深厚的情感或精神方面的联系。

加缪笔下的莫尔索形象，实际上是萨特笔下的洛根丁形象的延续和深化，莫尔索的荒谬感本质上就是洛根丁“恶心”的绝好注脚。

第三类“荒谬”是人生的短暂性和虚无性。

加缪认为，人“在时间中生存”，“隶属于时间”，最终将走至生命的终点，死亡的恐惧感因而缠绕周身。人向往明天，而自身的一切却拒斥明天。生命终将完结，而一切有关灵魂的美丽言论又都是不存在的：

“灵魂已经从这个无自动能力，甚至鞭答都不落痕迹的肉身上消灭了。”

这种生存的短暂和死后的虚无便是荒谬。加缪如是说：

“在遭遇荒谬之前，人的生存怀有目的，那便是对将来的关怀。他估计着他的机会，他依赖着‘某日’，他退休了或他子孙的劳力。他仍然以为此生有所指向。事实上他的行动仿佛是自由的，即使所有的事实都和那自由抵触。但是经过荒谬之后，一切都被颠覆了。‘我存在’的那个观念，我那仿佛万物皆有意义的行动方式——这一切都被死亡以千变万化的方式证明为谎言。”

于是他认为，人死了，一切都会化为乌有；人没有未来，“死亡是最明显的荒谬”。

第四类“荒谬”是他人和自我的不可理喻性。

他说：

“人类也潜藏着无人性的一面。在某些清明的片刻，他们动作机械化，他们那毫无意义的哑剧，使得一切环绕他们的事物显得愚蠢可笑。一个人隔着电话亭的玻璃板说话，您听不到他们所说，但您却可看到他那无法理解的哑剧：您不知他为什么而活着。同样地，有时在镜中和我们照面的陌生人，在自己照片中出现的那位熟悉却又令人惊惶的兄弟，也正是荒谬。”

加缪更以现身说法来证明人之自我的不可捉摸：

“我能感觉身体内有一颗心，我断定它存在。我能接触这世界，同样地我断定它存在。我的一切知识总结于此，其余便是虚构的了。因为如果我试图去抓住这个确定的自我，并且试图去界定和描述它，它只不过是从我指缝间流掉的水罢了。”

加缪更关心的“问题是在荒谬状态下的生存”，他说他对于发现荒谬之兴趣，远不如对它们的影响兴趣更大。

所以，加缪在作品中推崇对荒谬的反叛、在束缚中求自由、在冷寂的世界上热情洋溢地生活下去。他认为，这种反叛赋予生命价值，它恢复了生命的威严。

所以基于此，在存在主义文学里，萨特直面荒谬，结论是“自由选择”：可以择善，可以择恶，只要勇于承担自己选择的后果。

而加缪的结论更富有悲剧色彩和英雄气概：

荒谬的人明知山有虎，偏向虎山行，知其不可为而为之，在巨大的荒谬的背景下，愈发显得清醒、高大，富有一种令人荡气回肠的浪漫情调。

这种浪漫，本质上是积极向上的，而绝非消极遁世的，它的内核是一种悲观主义基础上的英雄主义。

02 存在主义文学里“荒谬的人”的四种类型

基于以上对“荒谬”的看法，存在主义文学家们的笔下，出现了四种“荒谬的人”。

第一种“荒谬的人”是唐璜式的人。

唐璜（拜伦长篇诗体小说《唐璜》的主人公）游荡在脂粉群中，终生追求爱欲的满足。他不是忧郁伤感的，因为他从不冀望未来；对他来说，最虚无缥缈的，便是对彼岸的信仰：

“地狱对他只不过是一个可堪戏弄的玩意儿。对神明的愤怒，他只有一个答复，那便是人的荣耀。”

第二种“荒谬的人”是演员。

演员能够进入所有的生命，体验他们的多姿多采。“演员有三个钟头的时间就可以扮演任何人。在那短暂的时间空档，他使他们复活了，使他们死在五十码方圆的舞台上”。

在演员孤单单一个肉身中包裹着无数个灵魂，正是这无数个异己的灵魂成就了他的自我，在加缪看来，这便是荒谬。

第三种“荒谬的人”是征服者。

所谓“征服者”，即征服永恒、征服死亡的人。他选择历史而不选择永恒，因为历史是确定的。

他是他自己的目的，且是他仅有的目的。他明知自己的诸般努力是荒谬且无果的，但仍不辍进取。

他是个战士，是个革命家；他能够克制自我，经受严酷考验，且直到自己力量的伟岸之处。

第四种“荒谬的人”是创作者。

加缪认为这是一种最荒谬的角色，因而也是最“清明”的一类人。

这类人坦然面对生之大限，在自己写作的王国里信笔漫游，处处绽开意象的花朵，极尽嬉乐之能。

凡此，我们可以看到，所谓荒谬，实质上就是西方人民在旧有理性标准失落和传统价值观念崩溃后的那种广阔无边的空白。恰如加缪所言：

“相信生命的意义永远表示着某种价值标准，某些抉择以及我们的偏好。相信荒谬，根据我们的定义，却启迪完全相反的事……今天人们对真知识已感到绝望……世上的一切知识对我一无所赐，无法使我确定这世界是属于我的。”

也因此，在存在主义文学家们看来，普遍的理性、宿命论都成了虚饰无聊之辞。他们清楚地意识到，荒谬的根本着落点不在于人，也不在于世界，而是根植于这两者之间，也即荒谬的本质就是主客体之间的差异和矛盾，就是它们之间的不统一性。

这些存在主义作家们，是以整个西方文化作为背景的。西方文化在总体上比较偏重个人主义，重视个体的独立，强调个人奋斗，而“荒谬是他由于孤军奋斗而产生的极端紧张”。

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另外，萨特过分强调了生死的偶然性，而不提其必然性；加缪则过分强调了人生的短暂和虚无，而忘记了人的生命固然短暂，但本是可以放出夺目光彩的；死后固然了无灵魂，但人的精神、风范可以永在。

而且，加缪认为人的幸福建立在对荒谬的反叛上，这无疑是一种积极的、入世的态度，但这同时又把人的幸福源泉狭隘化和固定化了。

再说，个体生命虽说短如朝露，但从人类整体上看，生命更如不断流的水，而且将会越流越大。

因为人的心灵、人的自我本就是一个混合物，而绝不是单一的。再者，即便单一也并不意味着自我，混合不等同于没有自我；准确地说，人的自我是多面体，有无数个棱，且形状各异，千姿百态。

人的心灵如一块海绵，在人生不同阶段，从不同渠道多方面点点滴滴、零零碎碎地拣拾起所需之物，从而愈来愈丰富、愈来愈饱满、愈来愈成熟。

所以，存在主义一味找寻所谓纯净初始本原的自我，只会陷于抽象怪圈中，其结果也只会是竹篮打水一场空。

这就要说到存在主义文学里的荒谬性的缺陷了。存在主义文学从纯粹的个体出发考察人之生死存亡，没能够胸怀整个人类历史和放眼群体，这是它悲观主义结论之得出的一个重要原因，也是其特点和局限。

03 存在主义文学荒谬性的缺陷

如上所说，存在主义文学的荒谬性最大缺陷在于它的抽象性，这一点和它最大特点，哲理性相伴相生。

首先，以上说的关于存在主义文学荒谬性种种的观点，是有具体生存条件和适应度的，而它的倡导者却把它当作一种在任何时候任何地方都适应的普遍观点，这是难以让人接受的。

其次，这种观点的前提是抽象的：它认为世上本就存在着一种先验的东西，正是由于这种先验之物和现实世界相较，才得出了“世界是荒谬的”的结论。

最后，反映这观点的人物形象是抽象的，以西西弗为例，他是“荒谬的人”最典型代表。

他蔑视诸神，仇视死亡，热爱生命；他喜欢看那海湾的曲线，闪烁的海洋和大地的微笑。他的命运就是要把那块注定要不断地滚下来的石头不断地推上去，这是诸神对他的惩罚。然而他超越了这种命运，在悲剧性的奋斗中居然获得了幸福：

“对他来说，投有主宰的宇宙既不贫清，也不徒劳。石尖的每一个原子，夜色朦朦的山上的每一片矿岩，本身就是一个世界，奋斗上山此事本身已足以使人心充实”。

西西弗斯是一个被塑造的而且是极端抽象化了的例子，他离实际生活和普通人太远，几乎被净化了一切社会关系和全部历史联系，在他那儿社会消长等于零。

他无需赡养父母，无需教育子女，无需为夫妻关系而焦虑；没有朋友，没有同事；不用处心积虑如何生存，不用为养活家庭而操心；而终生做着一件不是工作的工作。

这种处理是一种对生活芜杂现象的极度蒸发，是一种纯净化结果，是一种被典型化了的情境，但同时也是一种对生活全面性、丰富性和复杂性的狭隘化，甚至可以说是一种歪曲。

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回过头来，尽管存在主义文学里的荒谬性有种种局限，但它依然是人类自身理性的折射，所折射出的是人文主义之光，它的根本出发点是“人”，它尊重人的个性，弘扬人的自由，鼓吹人的独立，宣讲人的价值。以至于胡经之先生在《西方文艺理论名著教程》里说，存在主义文学是“新的人学”。

回答完毕。

有哪些看起来很荒谬，实际上很科学的事

地球上曾经下过一场200多万年的雨，你信吗？

为什么得道高僧的舍利子是彩色的？

我国神农架深处为什么禁止人类前往？难道真的存在野人？

本文将站在科学角度来解释这3个，看上去十分诡异荒谬的事件。

地球上到底有没有下过一场200多万年的雨？

准确地说，地球自诞生以来，不仅下过一场200多万年的雨，还下过一场持续了上千万年的雨。

在地球形成之初，完全就是个火球，地面到处都是岩浆，尽管有水的存在，但水完全无法以液态存在。

从初中物理课本中我们知道，水在高温下会被蒸发成气态，气态的水进入大气层后，在温度较低的情况下又会变成液态水。

液态水降落到地面，又因为地表温度过高，再次成为气态，就这样水在液态气态之间转化，而这个表现过程就是“雨”，直到后来地球逐渐冷却，液态水才能在地表存留。

在地表液态水形成之初，地球大气中的二氧化碳得以形成碳酸盐，并且逐渐沉入地下。

但是，碳酸盐越往下，所处位置的温度就越高，在高温下，碳酸盐也很容易生成二氧化碳，可惜的是，地球在降温过程中，表层岩石早已冷却，也就是说海量二氧化碳被困在了地下。

直到2.3亿年前，地壳运动进入活跃期，盘古大陆也开始分裂，大量火山群肆意喷发，被锁在地下长达30多亿年的海量二氧化碳终于找到缺口，重新回到了大气层。

二氧化碳的增加，导致地球温度升高，海水不断被高温蒸发，水蒸气升高后遇冷再次变成液态水降落至地面，所以这场雨，一下就是200多万年，这就是地球史上著名的“卡尼期洪积事件”。

为什么得道高僧的舍利子是彩色的？

大家是不是经常在网上看到，某某高僧圆寂后，会产生彩色舍利子的资讯？

其实关于舍利子，科学界早就有了权威解释，首先舍利子的产生，跟是否吃素没有关系，因为除了僧人吃素以外，道士以及全球这么多素食主义者，几十年下来也都是吃素的，所以吃素跟舍利子并没有直接关系。

此外，也有人说舍利子其实就是结石，这个猜想也是错的，因为结石在体内很痛，真的有僧人能十几年、几十年忍受得了结石的痛吗？

主要是，结石的化学成分为钙质或金属沉积盐，在高温下会转变为粉末状，在焚化过程中不可能遗留下来，而且结石是不透明的，舍利子为晶体状，二者并非同一产物。

其实在科技发达的今天，舍利子到底是什么，科学家早就一清二楚了，简而言之，舍利子就是人体骨骼在高温状态下发生的化学反应。

曾经有专家做过实验，骨骼在200℃时，会出现破裂变形，但温度提高到600℃时，骨骼就会产生很多不规则晶体，但温度高达1600℃时，不规则晶体会逐渐融化成球状。

在1988年，中国台湾的专家直接拿得道高僧的舍利子去测验，结果发现舍利子的主要组成元素就是钙、盐、碳，这也是人体骨骼的主要组成元素。

如果你还不信，也可以去搜下2007年有人申请的人为制作舍利子的专利，里面都有十分详细的制作过程。

所以看到这里，我们就能清楚地知道，舍利子就是骨骼在高温下所产生的晶体，那么彩色的舍利子如何解释呢？

这就不得不说另一个概念了，那就是得道高僧。

一般德高望重的僧人，他们都会佩戴佛教七宝。（金、银、琉璃、玛瑙、水晶、砗磲、摩尼珠）

在高僧圆寂后，七宝也会随之一同被焚化，七宝中的金属离子在高温的作用下，就会跟骨骼晶体发生融合，所以导致得道高僧的舍利子是彩色的。

当然普通人因为工作环境问题，导致体内存在大量金属离子，那么在逝世后，即便没有七宝，也有概率生成彩色的舍利子。

中国神农架深处，到底有没有野人？为什么至今不对外开放？

神农架的历史可以追溯到16亿年前，这地方不仅历史悠远，还真实存在大量白化生物，比如白蛇、白鹿等等，再加上多次出现野人的传闻，特别是进入网络化时代后，神农架就被披上了一层神秘的色彩。

首先来解释下白化生物，神农架深处有大量白化生物，是客观存在的事实，于是脑洞大开的网友就在猜测，是不是神农架深处有神秘力量？比如妖族等等。

我只是说，有这些想法的朋友小说看多了，其实动物的白化跟基因有关，而基因又跟环境有关。

神农架深处植被茂密，各种参天大树拔地而起，绝大多数阳光根本无法穿透厚厚的树荫，而且此地温润多雨，这就导致里面的生物全年很少能吸收到太阳光。

我们都知道，黑人的皮肤之所以是黑的，主要原因就是为了应对强烈的太阳光，然而神农架深处的动物，没有这个顾虑，所以在一代代的繁衍进化过程中，有很多生物都进化出了白化基因，当然这些基因只是少部分，但即便如此，神农架深处的白化物种，也要高达30多种。

再来说说野人这事，据神农架周边村民描述，在1956年发生过野人袭击事件，当时一名小女孩正在回家的路上，结果窜出来一个神秘且巨大的黑影，在听到小女孩惊叫声后，附近村民立马拿起农具赶过去，最后没控制住力度，将这神秘生物给打死了。

这个故事很快就传了出去，后来也不知道怎么的，就变成了“神农架有野人”。

1976年，中科院召集了100多号人，其中有各个领域的精英，专业性毋庸置疑，结果在神农架深处找了很久，别说野人，就连蛛丝马迹都没发现。

1977年，相关部门再次召集100多人，这次将探索范围扩大到了神农架深处1500公里，在耗时一年后，专家们几乎走遍了神农架深处，也没有发现野人的踪迹，最多就是找到一些神秘毛发，结果带回实验室一检查，都是神农架已知生物的毛发。

多次实地探寻，都没有找到野人的踪迹，所以在1999年，我国正式宣布神农架没有野人。

而之所以神农架深处禁止普通人踏足，也不是大家想的神农架深处有什么秘密，完全是因为神农架深处存在大量珍贵的动物、植物，这是难得的一片净土，出于保护目的，自然也就不对外开放了，没有大家想的这么复杂。

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历史上有什么比小说还要荒谬的事

回答：那就是女人裹脚，这是对女人的一种残害。

我的奶奶是汉族人，（也叫在民的）裹的是小脚，而且以前儿女又多，家里的活也就多，奶奶干一天活下来，脚都是肿的。

听奶奶说：小女孩在二三岁的时候就开始裹脚，那时候孩子的骨头软，容易长在一起，等长大了骨头就硬了，骨头折了就疼的厉害，还不容易长在一起，小脚是把其它的脚趾头都压在大脚趾头底下，形成一个小尖脚，不让脚随便长。故有“三寸金莲”的说法。

我的姥姥是满族人，也叫（在旗的）

姥姥的脚和奶奶的小脚不一样，因为姥姥她们是在旗的，裹的脚是二脚趾以下全在大脚趾上边，脚是圆形的，因为在旗的女人都要学会骑马。

等到妈妈裹脚的时候，就是中华民国了，提倡解放女性，妈妈就偷偷的把裹脚布藏起来，晚上怕姥姥发现就偷偷的绑上，白天就不绑了。妈妈的身高1米70左右，脚又没裹好，穿38码的鞋，刚解放的时候都买不到鞋，只能自己做。

妈妈和爸爸结婚的时候，爷爷都不同意，因为妈妈是满族人（在旗的）脚又那么大。爷爷看不惯，因为奶奶、姑姑都是小脚，走路的时候都是一摇一摆的。妈妈是大脚，走路风风火火的，爷爷觉得有失体统，不象女人。

但是爸爸那个时候还挺开放的，男女平等，没有那么多的讲究。

爸爸在铁路上班，是在建国前加入的中国共产党，那个时候都是秘密党员，建国后才公开的。在那段历史里妈妈的大脚起了作用，正是解放战爭时期。给解放军送粮食，做军用鞋，妈妈跑前跑后，如果没有一双大脚还真的不行。

妈妈常说：你爸爸经常不在家，多亏我这双大脚把家给撑起来了。现在好了，你们女孩子都不用遭这个罪了，还是新社会好。

如何与傻子相处

和真傻子相处，帮助其料理好吃喝拉撒，让其注意好人身安全外，其实和其相处是最轻松快乐的，观察他的音容笑貌，言行举止，你会发现他活得返璞归真，喜怒形于色，不伪装，不做作，不虚伪。

和半傻子相处，这种人一根筋，冥顽固执，油盐不进，和这种人相处，宽厚包容，寡言少语些，别对其抱过高的期望。

和装傻的人相处，这种人揣着明白装糊涂，智商不高，自我感觉很好，以为别人不知道他的心思，自己傻还要把全世界的人也想成傻子，和这种人相处，难得糊涂，大智若愚，以傻攻傻，看谁能傻出高水准。

傻子总是认为自己是个聪明人，聪明人却总认为自己是个傻子，所以，学会做一个聪明的傻子吧！（韩荣）

台湾同性伴侣结婚法案通过！你怎么看

台湾在昨天2019/5/17日，由立法机构三读通过了专法，让同性可以在2019/5/24当天登记结婚。这让台湾成为亚洲第一个同性可以合法结婚的地区。

5/17日是一特殊的日子，早在1990年5月17日世界卫生组织（WHO）将同性恋从国际疾病与相关健康问题统计分类中删除，也就是国际上正式认证，同性恋不是疾病。而联合国将每年5月17日定为“国际拒绝恐同日”、“国际不再恐同日”。

所以，台湾在这一天（其实是凑巧）通过立法，让同志社会与这个5/17日，增添了更多的争取权益的历史辉煌。

台湾是一个相较开放的社会，在年轻一代、都会区等地方，对于 同性相爱 、同性结合 等行为，多数是包容与支持的。然而，同性爱侣要争取与异性爱侣一样的 登记结婚 的同婚 权力，则是争取的非常辛苦。

说起台湾的争取同婚权益，就得说祁家威，他是台湾第一位公开出柜的男同志。他早在1986年就开始希望政府单位应该保障同性婚姻；祈家威在1998年向政府户政单位申请与同性伴侣公证结婚被拒绝，于是在2000年向台湾的司法院大法官会议声请释宪。请求解释户政机关不准同志结婚是否违背宪法，但这次申请被驳回。

十年后，祈家威于2013年再次提出结婚登记，又被拒绝，直到2015年，再度申请释宪，台湾最高法院在2017年2月受理，最终在2017/5/24做出《司法院释字第748号解释》。解释令中认定：《民法》没有让同性有亲密性和排他性之永久结合关系，是违反《中华民国宪法》第7条平等权和第22条保障人民婚姻自由。解释令要求有关机构必须在2年内完成相关的修法或是制定；如果没有在2019年5月23日达成同性婚姻的平等保护，相同性别的二人可以按照《民法》婚姻章的规定进行结婚登记。

所以，其实昨天台湾立法机构不管有没有通过同性伴侣可以登记结婚的 专法，台湾的政府机构都必须在2019/5/24那天，让同性伴侣登记结婚，只是，如果没有这项立法，会天下大乱而已，因为，户政机关没有法律可以依循，相关的权益等也很难厘清。

同性结合、同性恋者公开出柜，在台湾社会是接受的，但是，同性结婚，尤其是因为要修法让同性的结婚行为，去更改原本 民法 里定义的 一男一女 结合是婚姻 的定义，这点在台湾社会引起非常大的反弹。

就在2018/11/24的大选中，10个公投案有一半的5个与同婚有关，而且泛称反同的三提案，全都高票通过，而挺同的两提案，都被否决。得票最高的 婚姻是一男一女 案，得票高达765万，占所有投票人的69.5%，比任何台湾领导人曾经当选的689万票还高。这意味著，台湾社会对于 同性结婚 这件事情，与包容、接受 同性相爱、同性结合 是完全不同的两件事情。

所以，台湾通过了 同性伴侣 可以 登记结婚，在台湾社会内部，还是有不同声音的。

所有的爱，都是爱，所有的爱，都该被尊重，这是 婚姻平权 的一贯宣传。不过，同婚是不是主流民意？同婚是不是唯一 政治正确？在台湾还是有很大的讨论或争议空间。