教皇英诺森十世（委拉斯开兹代表作有哪些作品风格是什么）_日本_求援_罗马

本文目录

• 委拉斯开兹代表作有哪些作品风格是什么
• 被清军围困，为何明朝皇太后给罗马教皇发出求救信
• 八旗入关，南明为何乞求罗马教皇出兵，甚至乞求日本出兵
• 画和照片的区别是什么

委拉斯开兹代表作有哪些作品风格是什么

自14世纪初期文艺复兴从意大利进入大众视野，并以星星之火的态势向整个欧洲大陆扩散时，意大利不可避免地成为欧洲的艺术中心，意大利人也是多么的自豪，因为他们诞生了诸如达芬奇、马萨乔、米开朗基罗、拉斐尔、贝利尼、提香等绘画大师。

（酒神巴库斯）

意大利周边的法国、德国、西班牙、比利时、荷兰等国家，只有羡慕嫉妒的份。此时，这些国家在艺术创造力上，都太弱了，显然不能跟意大利相提并论。到文艺复兴快接近末期时，意大利周边的国家奋起直追，才慢慢诞生一些在欧洲范围内令人刮目相看的大画家。

（火神的锻造厂）

西班牙此时横空出世的那位大画家就是委拉斯开兹（1599年——1660年）。他出生在西班牙艺术名城塞维利亚，自小就有一个志向，那就是要成为西班牙画家在欧洲的代表，让西班牙人认识到艺术的重要性。因为在此时期，西班牙整个社会不重视艺术，艺术家的不如斗牛士那样受人关注，地位跟小丑演员一样。

（镜前的维纳斯）

从12岁开始，对艺术野心勃勃的委拉斯开支就先后拜师于当地一些画家学习，当当地画家再没有能力教授他时，在巴洛克大师的提议下，30岁时，他带着西班牙人的期望，来到艺术之都意大利如饥似渴地学习古典油画，期间揭示了许多意大利和法国的著名画家，经过20年的学习，他终于成长为名满欧洲的大画家。

（女裁缝）

50岁后，委拉斯开支带着学业有成的荣耀回到西班牙，开始了发展西班牙艺术事业的重要。他最重要的作品，也是在50岁之后创作的。主要代表作有《菲利普四世的画像》、《宫娥》、《火神的锻造厂》、《酒神巴库斯》、《镜前的维纳斯》、《纺织女》、《女裁缝》、《圣母加冕》等作品。

（宫娥）

其中，《镜前维纳斯》为他赢得了巨大声誉，因为这幅油画是西班牙历史上第一幅人体油画，在伴随着巨大争议的同时，也伴随着热烈的掌声。对深受宗教思想影响的西班牙来说，委拉斯开支敢于突破传统的禁锢，以人体来体现女性形体的造型美和曲线美，可以说创造了一个历史，他注定会被载入西班牙，甚至欧洲美术史。

（圣母加冕）

总体来说，此时的欧洲画坛，深受古典主义风格影响，委拉斯开支同样如此，他的作品呈现出中规中矩的特点，在造型上追求人物形象的精确和完整，在题材上他打破了传统的以宗教故事作为创作素材的规则，以普通大众作为刻画对象是他最鲜明的特点。同时，他尝试了色彩在油画中的视觉作用，尤其注重探索色彩在不同明暗关系中所展现出来的微妙变化，颠覆了西方画坛以色彩和谐至上的构成关系，这种创新对后来的印象派有很大启示意义。

被清军围困，为何明朝皇太后给罗马教皇发出求救信

在弘光帝在位之时，南明便已经开始向澳门的葡萄牙人求援来抵抗清军，葡萄牙人也的确给予了南明政权一定的帮助，而为了感谢葡萄牙传教士，永历帝几乎举家入教。不过，随着局势日渐艰难，葡萄牙人的支援力度也开始减弱，无奈之下皇太后王氏便亲自写信，派遣使臣向教宗求援，然而当使臣历尽千难万险、历时十余年返回之时，南明政权已经崩溃，永历帝并未等来援军。

南明曾多次向葡萄牙人求援，但葡萄牙人的援助力度却越来越小

南明时期，随着局势的逐步恶化，弘光帝便曾派人到澳门搬兵求援，此后历代南明君主，均曾做出过这种尝试。

隆武二年（1646年），应南明政权的请求，澳门的葡萄牙当局派出援兵300，携带大炮数门前来助战，一度帮助南明收复了不少失地。在见识到了西方军队的战斗力后，南明政权为了保持与西方国家的良好关系，以便长期获取援助，永历二年（1648年），永历帝举家入教，除了永历帝本人之外，皇太后王氏、其妻子王皇后、太子朱慈炫和后宫嫔妃50余人、大臣40余人，以及无数宫女太监全部接受洗礼。

△1648年初局势一度好转

永历二年（1648年）后，随着耿献忠、李成栋等人先后反清复明，南明的控制区域一度扩大到了云南、贵州、广东、广西、湖南、江西、四川七省，还包括北方山西、陕西、甘肃三省一部以及东南福建和浙江两省的沿海岛屿，但由于内部矛盾重重，各派互相攻讦、农民军备受排挤打击，清军在重新积蓄力量之后，再度开始反扑。

△1648年后期局势开始再度恶化

眼看局势再度恶化，永历帝便派人前往澳门求援，然而澳门当局这次却仅以火枪数百支相助，并未提供进一步的援助。无奈之下，王太后只好决定直接联系罗马教宗，希望获得西方国家更大力度的支援。

王太后派遣使臣前往罗马教宗，却最终没能盼来援军

王太后亲自给罗马教宗写信，书信中诚恳的乞求“天主保祐我国中兴太平”，希望教廷“多送耶稣会士来”中国“广传圣教”，并派遣使臣陈安德与传教士卜弥格携带信件，直接前往罗马教宗求援。

△孝正太后王氏

陈安德与传教士卜弥格历尽千难万险，直到永历六年（1652年）12月才到达威尼斯，但威尼斯共和国总督却由于想在明清交战之中保持中立，故而拒绝接见两人。卜弥格便向法国大使请求帮忙，两人这才得以见到总督弗朗西斯科·莫林，并将信件交给了对方。然而由于法国人的介入，导致罗马教皇英诺森十世产生了反感，而新当选的耶稣会总会长古斯维斯·尼克尔也认为接受南明要求，将会影响到耶稣会在中国的传教活动，导致两人的初次接触已失败告终。

不过陈安德与卜弥格并未就此放弃，他们在意大利多方活动，在他们的努力下，罗马教廷在三年内先后三次召开会议，研究如何应对南明的请求。但直到永历九年（1655年），在持消极态度的教皇英诺森十世去世之后，事情才出现转机。

△陈安德

继任教皇亚历山大七世接见了陈安德与卜弥格，他虽然没有向南明提供什么实际性的帮助，只是写了封回信让两人带回中国。但正是这封回信，使得两人在欧洲有了活动空间，陈安德与卜弥格带着教皇的这封回信来到了里斯本，觐见了葡萄牙国王约翰四世，而约翰四世则同意给予南明军事援助。

永历十年（1655年），完成任务的陈安德与卜弥格，满心欢喜的踏上了归程，然而当他们到达印度果阿时，却得知永历政权已经到了崩溃的边缘。虽然约翰四世三令五申不得为难“南明使臣”，但葡萄牙殖民当局还是拒绝他们前往澳门，而原因则是他们不想因此而影响到与清政府的贸易。

△朱由榔没等来援兵，终被吴三桂所杀

陈安德和卜弥格不顾禁令，从陆路抵达了暹罗(今泰国)首都大城府，又从海盗手中雇佣了一艘船，这才到达了今越南北部。永历十四年（1659年），卜弥格于途中病故，陈安德将其安葬后，一人携带着几分重要信函，继续踏上归途，希望挽救已经到了灭亡关头的南明。

然而，当陈安德历尽千辛万苦返回云南时，南明政权却已经名存实亡，永历帝朱由榔已经逃入了缅甸 。陈安德最终也没能将这些外交信函送到永历帝手中，永历帝于永历十六年（1662年）被吴三桂杀死，而陈安德也就此消失在了历史长河之中。

八旗入关，南明为何乞求罗马教皇出兵，甚至乞求日本出兵

这个问题不错。其实原因很简单，南明各个小政权就是因为实力不足而不断向国外请援，其实南明求援的范围不仅仅限于日本和罗马教皇，周边政权稍微有点实力的南明都想求援，就比如说在隆武元年（1645），唐王政权就曾经向安南请求援助，“遣锦衣卫康永宁航海，乞师安南，风逆，自厓而返”，李定国在永历入缅的时候，为了解救永历帝，试图求援暹罗合攻缅甸，垂死挣扎之际，疾病乱投医个人认为是正常现象。当然此问题只让人回答南明求援日本或罗马的问题，我就不提及其余了。

先来说说南明向日本求援的的史实，日本当时做为一个与明朝一衣带水的、军事实力比较强的邻邦，是南明的重点求援对象，没有之一。向其发出求救的是隆武政权、鲁监国政权以及相对独立的黄斌卿集团（此人在鲁监国政权和唐王政权内部左右骑墙）。

首先开启向日本乞援的人是周鹤芝（或作周崔芝），此人是海盗出身，后在黄斌卿手下当低级武官，从史料上看此人似乎与日本岛津家萨摩藩颇有渊源，此人于1645年冬天私下派人与日本联络，并得到日本的援助沉沦，第二年，派遣“参谋林籥舞为使，期以十一日东行”，但在即将出发时，遭到了黄斌卿的阻止，说是鲁监国的兵部尚书余煌认为向日本乞师，不过是重蹈吴三桂乞师清朝覆辙，不予同意，周鹤芝只能作罢。

《东南纪事·卷十》：籥舞将解维，斌卿止之曰：“大司马余煌书来：此吴三桂乞师之续也。”

其后，周鹤芝仍然不甘心，在1647年又派义子林皋随安昌王朱恭榥至日本乞师，然而这次日本拒绝出兵。

至此之后，南明向日本求援之门大开，其后又有隆武朝监察御史冯京第说动黄斌卿分别在1647年和1649年两次赶赴长崎向日本求援，其赴行者有冯京第、黄孝卿（黄斌卿之弟）、安昌王朱恭榥、黄宗羲、阮美等人，均被日本拒绝（见《海东逸史》、《东南纪事》、《小腆纪年附考》）。1651年，隆武政权派人要求日本支援粮食。

还有郑芝龙和郑成功父子也曾向日本求援，所谓“唐藩立八闽，以郑芝龙妻为日本所自出，使人乞兵于日本”。而郑成功为了得到日本的援助，也以“甥礼遣使通好日本”。

《思文大纪·卷八》：平彝侯郑芝龙议借倭兵以图恢复。上许之。以黄征明为正使，给一品服色，升枢＊职衔，荣其行也。

郑成功最后一次乞师是在顺治十七年（1660），其结局仍然是被德川幕府拒绝。所以，由史书可知，南明政权向日本求援的跨度长达15年。

说实话关于南明向日本乞援这事，南明朝廷也分为两派，反对派就如上文所讲的隆武朝兵部尚书余煌，称其为引狼入室之举，日本士兵一旦来到中国，便会试图统治中国。而很显然政权中向日本借兵的声音更大，为了使向日本借兵合理化，还衍生出了“独特”的理论。

如上文提到的隆武朝监察御史冯京第为了说服黄斌卿等人向日本借兵，说道明朝已无可失之地，根本无需害怕日本有野心，反正局势已经不能再坏了。

《小腆纪年附考·卷十六》：御史冯京第谓斌卿曰：“北都之变，并东南而失之者，是则借兵之害也。今我无地可失，比之前者谓不伦矣。”

当时听命于鲁监国的抗清武装首领、秀才出身的王翊认为向日本乞援是个很正确的选择，可以以轻易收复淮河以南，即使日本兵来了，因为远隔大海也难以建立统治。当然为了酬谢日本军队的复国功劳，可以“割诸岛与之”。

为了请求日本出兵，因为形势所迫，南明给德川幕府的求援书中，行文上说尽好话，称日本为“大国”。

可见为了摧动日本的援军南明政权方面真是想尽了办法，可以说是无所不用其极的。但是令南明方面失望的是以德川家光为首的幕府最终决定不出兵，坐视明朝灭亡。

关于德川幕府选择不出兵的原因，我国史书有多种说法，如《行朝录》和《鹿樵纪闻》说是日本承平已久，军事实力大不如前，无力救援；《罪惟录》说是日本本欲出兵，见郑芝龙降清，担心被郑芝龙出卖，怒而回师。各种史书说法多样，就不一一举例，皆失之于片面。日本之所以不出兵主要有如下几方面考量：

第一、日本内政形势严峻，出兵援明不符合德川幕府的利益。

事实上，根据日本史书《近世国民史》记载，日本德川幕府对是否接受明朝求援事宜是非常重视的，幕府内也分两派，纪伊藩藩主德川赖宣，提出集结日本10万浪人，出兵中国，宣扬国威。（注：黄遵宪的《日本国志》谓德川赖宣为反对者，此处可能出错）。

但是反对的呼声也很大，松平信纲等人提出当务之急在于内政，此时的德川幕府还建立不久，虽然处于统一局面，但地方大名并非完全拥戴幕府，经济、社会矛盾很严重，贸然向外经营只恐怕政局不稳。很显然，在求稳的德川家光看来，松平信纲的话更符合德川幕府的利益，决定不再对外出兵。

其次、日本对当时清政权实力颇有认识，总体局势不利于明，不愿意出兵相助。

其实日本人并不是棒槌，南明方说什么他们就信什么，精的很。在得到南明的求援书后，他们已经派人探查过大陆局势，而且非常清楚明、顺、清三方的博弈情况。在南明隆武二年，出使朝鲜的日本使臣就说道，南明所拥有的地盘只有福建、广东、广西。其他地方不是被清军占据，就是被农民军占据。很显然在日本人眼里看来南明毫无前途，一旦出兵，还要和正在崛起的强大对手硬刚，无异于火中取栗，出兵援助南明肯定不是一个明智的选择。而且由于求援的隆武政权灭亡的太快，日本即便想出兵也来不及。

《日本国志·卷六》：会闻大清兵下福建，芝龙就抚，遂罢使，却信物，令西北诸大藩阴戒不虞。

更何况当时的德川幕府已经颁布锁国令，更不可能对奄奄一息的明朝派出援兵。

看起来几个南明小朝廷也就是弘光和永历没有向日本求援过，而永历朝廷向罗马教皇求救的事也是属实的，早在肇庆时期永历集团从宗室成员到重要大臣都信奉天主教，并有教名，如瞿式耜教名为Thomas，丁魁楚教名为Luckas、总理皇后为Anne，永历朝廷确实曾派教士卜弥格带着太后谕旨和太监庞天寿之信向罗马教廷乞援，而卜弥格于1655年辗转将信件交给了亚历山大七世。

但是从罗马教廷的反应来看，罗马教廷并无支援千里之外的永历朝廷的兴趣，其所回之信全然都是假大空的祝福，而这封书信由于永历朝廷被清廷消灭，最后也没有交到永历帝手中。

当然，罗马教皇对永历朝廷的要求不予回应，也有另外一个因素，那就是早在1653年，代表清政府利益的天主教教士卫匡国就已经到达过罗马，在他看来南明大势已去，而清廷的建立反而是给天主教在中国传播一个新的契机，这个思想在他写作的《鞑靼战纪》中有所展现。在卫匡国的影响下，罗马教廷认清了清朝崛起的事实，那么如果援助南明反而会影响天主教势力在新地区的开拓，为了造成不必要的麻烦，所以不予援助的决策也就顺理成章了。

综上所述，南明向日本甚至罗马教廷求援确是事实，但因为种种原因无一不归于失败。

引用文献：《海东逸史》、《行朝录》、《罪惟录》《小腆纪年附考》、《鹿樵纪闻》、《东南纪事》、《思文大纪》、《台湾外纪》、《日本国志》、《爝火录》、《小腆纪传》、《朝鲜李朝实录中的中国史料》、萧一山《清代通史》、《日本近世国民史》、《鞑靼战纪》

画和照片的区别是什么

如果你把一位画家和他的工具放在一个空荡荡的房间里，他就可以创作一幅画。如果你把一个摄影师和他的相机放在一个空房间里，他什么都做不了。

绘画是可以从外部受到启发的，从而创造一个原始的表达。摄影倾向于复制，即使是创造性地复制。

从字面意思理解

绘画是用手工具把颜料放置在画布表面；而摄影则是利用技术将对象重新创造成二维格式。

从艺术方面理解

当你拍摄一张照片时，你会捕捉到一个瞬间，摄影出品呈现的时候就像拍摄的那一刻一样。这些元素是通过相机的位置、照明、以及现代相机操纵技术来实现的。必须把构图、形式和内容放在心上，你就可以操纵相机来创造你的作品。例如，如果你决定拍一张风景的照片，你把你的相机放在最佳的位置，以捕捉景观的角度，以平衡照明，颜色等。任何人都可以出去拍一张风景的照片，因为那个景观就是它的样子，而摄影只是要重新创造出那里的一切。

绘画是一种不同的方式来重建物理世界的二维空间，但他们受到艺术家的感知、情感影响；以及艺术家的能力和工具的限制。

根据我在绘画课上的经验，我知道如果你把一碗水果摆在三十个人面前，让他们画出来，你最终会得到三十幅不同的画。这一切都是关于感知的；一个人会认为某个水果看起来更亮；一个人正以奇怪的角度坐着；一个人认为改变构图会好一些。

我的意思是，有些人非常擅长写实的绘画，但即使是这样，那些作品也会受到艺术风格的影响。达芬奇画可以是非常逼真的，但他会利用明亮的色彩和理想主义的人来表现自己的认识。卡拉瓦乔也创造了非常现实的形象，但他的绘画充满了戏剧化的对比，这只是他对现实和个人风格选择的看法。

特别是当摄影被引入时，画家们开始意识到，当你拥有一种能够比任何一幅画更真实地再现图像的技术时，你必须找到其他方法来再现他们所看到的世界，以传达意义并创造一个有趣的图像。达利是对记忆的执着，而不是对现实的再创造，而是以意象的方式表现对象，传达情感。毕加索通过形状和颜色操纵人类形态，创造出更有趣的形象。艺术元素仍然存在，你仍然需要你的构图、形式、内容等，但是你在用媒介操纵你的绘画，你的技巧、风格，情感，以及你对现实的感知，都将影响你创造一个形象。

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