古文字在现代生活还有多大意义？有人认为彝族的古彝文是现如今唯一“活着”的古文字，你怎么看为什么它的推广普及难度较大_古文字_汉字_文字

本文目录

• 古文字在现代生活还有多大意义
• 有人认为彝族的古彝文是现如今唯一“活着”的古文字，你怎么看为什么它的推广普及难度较大
• 如何自学古文字
• 图片中的古文字如何释读
• 汉字和古文字能混为一谈吗
• 中国古汉字有哪些重要意义
• 古代文字是怎么演变成现在的文字的
• 汉字由象形文字转化来，有撇捺弧形，为什么没有圆圈
• 【宗伯学知识普及】什么是上古文字中的“参文”（夏朝文字）
• 什么是古文字中的“古汉语文字”（春秋-建国前的文字）

古文字在现代生活还有多大意义

古文字对现在生活方面的意义，体现在以下三方面：

一是可以学习汲取古人的智慧。古文字是中华文化的一座神圣宝库。这里面包涵了古人的智慧，古老的哲学，是一座文化宝藏。

二是可以了解许多文化信息。我们国家是个有着五千年文明的大国。学习古文字可以传承古老的文明，进一步发扬光大中华文化，增强当代人的文化自信。

三是可以给今人以很好的启示，促进科技文化的发展和繁荣。像考古学的发展，就是借鉴了许多古文字记载的信息；敦煌古文字的记载，让我们更深地了解了古代丝绸之路的繁荣，并且推动了当代舞蹈艺术的繁荣。还有屠呦呦发明青蒿素荣获诺贝尔奖，更是从古文字的记载当中获得启示而走向成功的。

有人认为彝族的古彝文是现如今唯一“活着”的古文字，你怎么看为什么它的推广普及难度较大

是不是“唯一”我不知道，但古彝文确实还活着，而且还在广泛使用。

目前古彝文使用最广泛的地区在四川省凉山彝族自治州，这也是全国最大的彝族聚居区，共有彝族人口近三百万！由于聚居区彝族群众几乎占了100%，这里庞大地区和人口的第一语言就是彝语。

古彝文的载体主要是彝族各类经文，使用者主要是彝族文化的传承者“毕摩”。使用场合主要是进行祭祀和节庆、婚丧等。

毕摩属于世袭，在彝族聚居区有崇高地位。为什么古彝文的普及难呢？原因很多，但一大主因是古彝文枝系太多。出于门户之见，毕摩在传承的时候，为避免被别人学去，往往会把关键地方进行改变，只有自己一系能够知晓，也就是生造字。这就造成了各家毕摩传承的文字不尽相同。

但古彝文的古老传承，已经成为一大奇迹。往前倒推，能够传承和使用这么久，也许也不乏“自珍”之功，这之间的功过，就很难说得清了。

目前全国通用的规范彝文，是凉山州上世纪八十年代初期整理规范，并由国务院批准发布的。

如何自学古文字

谢谢邀请。要说如何自学古文字，首先得说明什么时代的文字算是古文字。

古文字的定义

古文字，通俗的说就是指古代的文字。我国古代的文字最早是远古时代的象形符号，但真正成为文字要在出现甲骨文以后。现在比较通行的说法，中国古代文字则特指秦以前留传下来的篆文体系的文字，如甲骨文、金文、蝌蚪文等等。古文字在历史中经历了长时间的演变，是中华民族智慧的结晶。

如何自学古文字

我国的古文字是一个很精深、很冷僻的学科，在大学也是一门难度很高的学科，如果自学古文字是有一定难度的。我个人认为：

1、学习古文字的起源。每一个字都要从汉字象形符号开始研究，首先弄明白其在造字之初是如何表情达意的，这一点可以结合《说文解字》来学习；

2、研究古文字是如何发展演变的。文字作为象形符号时是很有限的，后来大量的文字是在象形符号的基础上高度概括、提练、组合而成的，有些已经找不到原来的象形意义。所以，就要研究汉字的发展和演变历史，找到每一个字的原始面貌。现在网上有很多讲古文字的视频资料，可以用来参考学习。

3、多看实物，对照学习。古文字学习是很枯燥的事，建议在学习时多实地考察古文字博物馆，多看那些甲骨文、金文、石鼓文的实物，这样既能增加学习兴趣，也能更好的提高学习效率。

图片中的古文字如何释读

1、这是两个字，是金文「趨（趋）牛」——「趨牛」的「趨」通「芻」，也就是「芻（刍）牛」，是西周赏赐金文中的赐品之一。

2、这两个字出自西周早期青铜器《叔簋》之铭文：

《叔簋》有两件，两件器具的铭文一样，现藏于北京故宫博物院。

释文和字形分析

为什么说是「刍牛」二字呢？又何以见得呢？

「牛」字很容易释读，就不废话。

我们来看第二个字，由三个基本字符构成：「艸、欠、止」，其实是「趨」的异体，目前仅见《叔簋》一例，所以，我记得其出处。

要了解这个字的构字意图，首先我们了解「趨」字的构字意图。

「趨」字始见于小篆，古今字形演变脉络：

《说文》，趨，走也。

《说文》以「走」训「趋」，我们知道，古文中的「走」其实就是「跑」，「趨」也就是「快走、小跑、疾行」的意思。

古代父亲教训儿子，儿子要小跑过来接受教训，有所谓「孔鲤趋庭」的典故，王勃在《滕王阁序》曾化用为「他日趋庭，叨陪鲤对」。

所以，「趨」是一个形声字，以「走」表意，以「芻」表声，「芻」「趨」古音是相同的，同为清纽虞韵。

甲骨文的「走」像「正在奔跑」之人，金文累增「止」部表意：

而「芻」字像「手折断草」之形，本义就是「割草」，引申可以表示「牲口吃的草」，「吃草的牲口牛、马、羊」；也可以表示「草」。

《说文》：芻，刈艸也。象包束艸之形。

好，搞清楚「趨」字构字意图，我们就比较容易理解这个金文异体字，这个字其实就是「趨」字的「异构」，上面说过由三个基本字符构成：「艸、欠、止」。

前面说过「趨」字中的「走」由「人、止」两部分构成，但是这个异体字的「走」部是「欠、止」两部分构成。

为什么用「欠」部呢，三个原因：

第一，「欠、人」都是像「人」之形，用作表义偏旁可以通用。

「欠」和「人」的区别是「欠」突出人「张口」，表示人的呼吸、气息，本义就是「呵欠」的意思。

如「飲」字在汉代的马王堆帛书中就写成从「食」从「人」：

同意偏旁通用是古文字中很常见的现象，如：「林、艸、木」表示植物通用「行、辵」表示运动通用等等

第二，「欠」可以为「「趨」表音，「欠、趋」古音很近，这种现象在文字学中称为「声化」。比如：欨、吹、欷都是从「欠」得声。

第三，「芻」字像「手折断草」之形，「欠」字中的人就有表示「手」的笔画，所以，「欠」代替了「芻」字中「手」。

其次，前面说过，「欠、人」在古文字通用，而「人、手」用作动符表示动作的时候也可以通用，比如：「耤」表示「人用木犁在耕田」，部件「人」有时候也写作手。

综上之述，可以看出这个古文字中的「欠」是「走」和「芻」的公共字符。

上下来看就是「走」，因为在古文字中「人、欠」当做表意符号可以通用

左右来看就是「芻」，因为「人（欠）、手」当做「动符」通用不分：

同时还可以为「「趨」」表声，

一举三得，所以，这个古文字字就是「趨」的异体字，可以隶定为：

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金文「趨牛」表示什么意思呢？有什么特别的含义？

我们来看一下《叔簋》的释文：

图引自：《殷周金文集成4132》

有些字打不出来，只能用截图：

《叔簋》是西周康王时代的一个器具，是一个叫「叔」的人（排行老二的男子）制作的青铜器皿。

这篇铭文是很典型的西周赏赐金文模式，大意是：

王在宗周祭祀祈福，王后姜委任【叔】出使，效命于【太保（官职）】，太保赏赐了「鬰鬯、白金、芻牛」给【叔】，为答谢太保的美意，制作了这个宝彝。

这个【太保】也就是经传所记载的【召公奭】，周公与召公分陕而治：「自陕以西，召公主之，自陕而东，周公主之」。

《大戴礼记》：召公为太保，周公为太傅，太公为太师。

【召公奭】死于周康王后期，凭这个信息推断铭文中【王】和【王姜】也即周康王和王后姜。

「男羌为羌,女羌为姜」，「王姜」就是周王取的姜姓女子，「姬、姜」联姻在周代王室贵族是十分常见。

【叔】是周王和王后派过来的，【召公奭】肯定不会怠慢，所以，赏赐「鬰鬯、白金、芻牛」三样东西。

「鬰鬯、白金、芻牛」东西在赏赐金文中也很常见：

• 鬰鬯。

鬰是鬱金香草，鬯是用黑黍釀成、味道香醇的酒。鬱金香合以鬯酒，叫做鬰鬯。

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• 白金。

张亚初认为西周金文中的白金是银，但我觉得应该是就是青铜原料之一锡或者铅。所以【叔】用这些制成了这个青铜器。

（见：李建西. (2010). 西周金文“白金”初探. 考古与文物, (040)(4), 96-101.）

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• 芻牛

「芻牛」一般有两种意见：

• 豢养之牛牲，也即用于祭祀的「太牢」，这个「芻」显然当「喂养」讲。

• 祭祀用的小牛，那么这个「芻」显然就通「雏」。

引自：吴红松. (2006). 西周金文赏赐物品及其相关问题研究. (Doctoral dissertation, 安徽大学).页153

西周赏赐金文中所见的赏赐物，金银财宝、田产甚至包括奴隶和美女：

引自：吴红松. (2006). 西周金文赏赐物品及其相关问题研究. (Doctoral dissertation, 安徽大学).页10

铭文中的「对太保休」是金文非常非常很常见的句式，西周青铜铭文中最多的「对扬王休」，经传中也有同样的句式，如：

《詩．大雅．江漢》：「對揚王休」

「休」：从「人」靠「木」，本义「树荫下休息」，引申义「庇荫、庇护、恩德、美意」，「对扬王休」也即「颂扬王的恩德」。

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综上之述：

这两个古文字就是「趨牛」，「趨」通「芻」，也即「芻牛」，有两解：

1、「小牛牛牲」，这个意义所造的后起字就是「雏」，

2、「在圈内豢养牛牲」一般称为「太牢」，天子诸侯祭祀而用，这个意义正是上文提到的「芻」的引申义，所造的后起字就是「犓」。

「趨牛」两字出自西周青铜器《叔簋》铭文，「趨牛」是西周赏赐金文中的常见赏赐礼物，一般用於祭祀。

《叔簋》是西周康王时代之器，记载了西周三公之一太保召公奭，可与经传文献和《史记》互证，勘定西周周王和王后谱系。召公奭是周公姬旦同为后世儒生的「偶像」，治世能臣，道德典范。

汉字和古文字能混为一谈吗

我是人禾杂记。推心置腹，彼此关注！

汉字与古文字，既不能混为一谈，也不能完全割裂。这两者紧密相关又有所区别。简单讲，汉字的范畴来得大，古文字只是汉字发展史中的一部分，或者说是汉字发展的一个阶段。打个比方，如果说汉字是个大大的筐，那么古文字就是这筐中的几块碗。

我们从两者的概念及演变过程，可以更明确两者的关系。

所谓汉字，即汉语的记录符号，是世界上最古老的文字之一。我们如果有了解，汉字的发展演变经历了六千多年漫长的历史，从仓颉造字的古老传说起，经历了甲骨文、金文、篆书、隶书、楷书、草书、行书等阶段，至今普遍使用楷书，据说仍未完全定型。

古文字指的是古代的文字。古文字阶段的汉字，指汉代以前的文字。在中国则特指秦以前留传下来的篆文体系的文字，如甲骨文和金文还有蝌蚪文。古文字在历史中经历了长时间的演变，是中华民族智慧的结晶。

还要注意区分的是，繁体字不都是古文字。繁体字相对于简体字；古文字则相对于现代汉字。

总之，了解了汉字发展史，也就明析了汉字与古文字的联系与区别。

我是人禾杂记。确认过眼神，缘份始于关注！

中国古汉字有哪些重要意义

中国的汉字的重要意义:

古汉字可以向我们展示汉字最初的造字方法。

古汉字可以为我们提供汉字演变到今天的线索。

古汉字可以为我们研究古代社会的生产、生活方式、文化习俗等提供线索。

为中华的大一统奠定了文化基础,联系中华民族的文化纽带。

虽南北话音不同但文字同,使得不同地区的文化得到交流。

音义不相同,同音不同字,发音比外语少。

对于新事物不必新造字,大大减少了汉字的数量。

汉字，世界上最美的文字，没有任何一种语言可以和汉语媲美，简单直观大方，又深奥委婉曲折。

中国人应该为自己的祖国创造这种语言文字感到无比骄傲，蕴含了中华五千年的底蕴，演示了华夏民族的历史，是我们中国人的神髓所在！

而数千年以来，随着时间、时代的演进，不断变化和进化而来，伴随着不断更新的文明程度、政治制度、世态人心，它们字形在变，用法在变，读解在变;

但它们的根本意义却从来不变，这种文化的内在是有一种多么强劲的生命力和生存能力呀！

古代文字是怎么演变成现在的文字的

汉字经过了6000多年的变化，其演变过程是：

甲骨文、金文、大篆、小篆、隶书、楷书、草书、行书。

新中国成立以后，开展简化字运动，也就形成了今天我们所使用的文字。有一个叫做《汉字解密》的节目，每天讲一个字，从甲骨文一直到现在用的简体字，如果感兴趣可以关注一下。

汉字由象形文字转化来，有撇捺弧形，为什么没有圆圈

你怎么知道古文字没有圆圈?

你了解多少古文字 ?

不光3000多年前的甲骨文里有圆圈，2800年前的西周金文里依然有圆圈。

查甲骨文、金文字典便知（这里无法详述）

【宗伯学知识普及】什么是上古文字中的“参文”（夏朝文字）

【宗伯学知识普及】什么是上古文字中的“参文”（夏朝文字）？

这是由宗伯学（古儒学）弟子宗伯正曜提出的一种先秦远古文字，目前还没有被主流史学界与文学界认可，属于宗伯学内传史料。

宗伯学是由周朝大宗伯创立的一个【古礼学】学派，宗伯又称禋宗、秩宗（《書·舜典》）、祝宗，或者写作咨伯（《書·舜典》），《周禮》称之为（春官）宗伯，《国语》和《竹书纪年》称之为崇伯。大宗伯原本是上古王庭的礼官，职责是掌管宗庙祭祀、卜筮等礼仪，职位卿大夫。

时间大约从帝禹建立参国一直延续到周朝早期，即公元前２３００年左右—公元前１０００年左右。

参文例字：

《召南·鹊巢》“之子于归，百两将之。” 是太姒出嫁之前慈父的叮嘱。

将：参文字义，这里表示在神明之前举行婚礼，即告庙，就是后世俗称的拜天地。

“维鹊有巢，维鸠盈之。”

盈：参文字义，形声，这里表示容纳，聚合在一起。

夏朝实际原名参朝，被《史记》错误记载为“夏”。参朝被熏育戎狄人侵占了国都参城之后，由周太王古公亶父率领国人大迁徙到陕西扶风县，在该处建立了周朝，因为两者一脉相承，所以上古统称为参周。 熏育戎狄人侵略参都三城之后，并没有建立国家，参周百姓痛恨这些侵略者，把他们叫做熏商、荤商或者熏育人，清朝改成殷商。寓意来源于参商双星。

宗伯学院分为上院和下院，其中《诗经》和《易经》就是两院学生的学习课本。 早期的《诗经》与现在的版本不同，相当于后世的语文课本。《易经》相当于后世的理科基础课本，包括基本生活常识如季节、温度、方向、算术、医学、天文等等。

宗伯弟子分为显隐二支，显宗弟子主要学习《易经》，隐宗弟子主要学习《诗经》。

下列精选《诗经》的篇章中包含了参文的解释，可以去宗伯正曜微博浏览阅读：

1、《召南·鹊巢》-太姒出嫁之前慈父的叮嘱 2、《卫风·木瓜》-先师孔子说齐鲁之盟 3、 宗伯正曜释义“武王《利簋铭文》” 4、《王风·采葛》大宗伯祝奠武王小殓之奠辞 5、《魏风·伐檀》 西周文王拘于淇园伐竹 6、《魏风·硕鼠》百姓们离开殷商投奔周城 7、《陈风·月出》 大宗伯尹佚望祭文王祭词 8、《曹风·蜉蝣》先师孔子哀孔鲤伯鱼之丧 9、《召南·甘棠》 邯郸棠梨树于召（邵）伯之墓

本文属于【我来自周朝】系列丛文，如想要了解周朝以前的《古传诗经》，请大家关注我的头条号：宗伯正曜，或者请您上我的微博浏览一些秦朝之前古文历史。本文所有资料引自《宗伯正曜古传诗经·风》一书。

什么是古文字中的“古汉语文字”（春秋-建国前的文字）

“古汉语”也还依然是“汉语”，就是说，它属于语言；而“文字”则是“记录语言的书写符号”。从性质上讲，二者是两码事。汉语可分为古代汉语和现代汉语（二音的区别主要表现在语音、语法和词汇的不同上），汉字则可分为古文字和今文字。事实上并没有所谓的“古汉语文字”一说。比如这个“之”字吧，先秦著述会用到它，今天的报纸也还在用它，那么这个“之”字是属于古汉语文字呢，还是属于现代汉语文字？可见这个提法是不科学、不严谨的。

刚才说过了，古人治“小学”（即文字学）将汉字分为古字和今字。那么二者又是如何区分的呢？学界一般以“隶变”为分界线，即甲骨文、金文、籀文（大篆）、小篆为古文字；隶书之后则为今文字。