烈女是什么意思(虞姬算烈女吗为什么)_烈女_虞姬_女人

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  • 虞姬算烈女吗为什么
  • 古人说“烈女怕缠郎”这句话有道理吗
  • 农村老话说“烈女怕缠夫”是什么意思有道理吗

虞姬算烈女吗为什么

其实在《史记》这个以男性为主,歌颂英雄、帝王这样的文本里,虞姬的出现也不过点缀男性世界的一抹艳色。

关于虞姬最早的记载于《史记·项羽本纪》当中,在项羽垓下被围之时,霸王发悲歌,唱曰:力拔山兮气盖世,时不利兮骓不逝,骓不逝兮可奈何,虞姬虞姬奈若何。

歌罢,霸王悲戚,虞姬和歌而舞,在这个最初的描写中,对于虞姬并没有过多的介绍,她出现的目的,就是衬托霸王之悲。

后来经过戏曲、话本的不断演绎,虞姬的形象开始逐渐丰满起来,那么以后世的描写来看,虞姬算不算烈女呢?

一、文学形象的演变

从《史记》最初的记载来看,虞姬并没有表现出烈女的品质,在后来的文学创作了,渐渐的有了霸王被围,虞姬自刎的情节了。

在男性为主的传记、小说里,虞姬的形象并没有那么突出,特别是在汉代,虞姬的形象其实是模糊不清的,只是一笔带过。

虞姬有明确自刎描写的文本是《西汉演义》,也就是说这里的虞姬开始有了节妇烈女的表述了,小说、话本的出现,虞姬的形象被重新构建了一次,特别是在明清之后,虞姬自刎的传说也越来越多

特别是在戏曲方面,《霸王别姬》被演绎得更加生动具体,甚至有“霸王帐饮”、“霸王别姬”的具体剧目,成为传统戏剧的经典之作。李碧华的《霸王别姬》小说中,就有描写传统戏剧的章节。

虞姬的形象在一开始并不是作为一个单独的个体出现,如果硬要把当初的虞姬归为烈女,那似乎有些牵强。

但是在后世的不断演绎,话本的不断发展中,虞姬确实开始符合了烈女的形象。

二、对于烈女的要求

古代对于贞洁烈女的要求,都是从忠于男性出发的,特别是在女子“三从四德”思想的影响之下,虞姬为爱自杀,为霸王殉情,这无疑是一个最典型的烈女形象。

但是在历代烈女传中,虞姬的名字并没有出现,那么说明一个什么问题呢?虞姬只是作为一个渲染霸王的形象出现的,她的自杀是一种社会要求,是对男权社会的认同,以及对于贞洁烈女的认同。

可以想象一下,在霸王兵败之后,如果虞姬跟随了汉高祖刘邦,那么她还会被视为烈女吗?当然不会,但是即使《史记》后面对她没有更加的记载,人们也不知道后来怎么样了,大家还是认为她会自刎以报答霸王的宠爱。

其实虞姬死或者未死已经不重要,主要是人们后来对这份感情的解读,本来就是书中几句寥寥而过的角色,但是在不断的演绎中,甚至还考证出了虞姬的坟墓在哪里?

那么这样一个随霸王而死的女子形容,到底是不是烈女,这一点已经很明确了,她为了君王社稷而自刎,她的行为是符合封建礼教思想下,对于女子的期望,她自杀的行为,很符合对于烈女的要求。

古人说“烈女怕缠郎”这句话有道理吗

“烈女怕缠郎”这话是有一定道理的。

这句话的意思一般理解为:性情再刚烈的女子,也经不住男子死缠烂打,痴痴的追求,最后走在一起。

但是,还有另外的男女私情,也往往如此。那就是已婚的女人,性情刚烈,本又贞节,也经不起色男的反复纠缠,最终勾搭成奸。

有这样一个故事。

一位男子想要证明一下妻子对自己是否真正坚贞,就托自己的一位好友试探妻子。这位朋友就在一天晚上去了他家,见嫂子正在纺线,就和嫂子开起玩笑,并言语调逗,并拿出银钱,要和嫂成真好事。这女人破口大骂,可这男子毫不生气,仍是嬉皮笑脸,又增加了银两。慢慢地这女人息了脾气,不再吭声,只是沉着脸纺线。这男的就将女人的线扯断,女人不理,又续上继续纺。这样反复几次,女人终于发了话。说是只这一次,以后再不答应。

这位当然不会干那对不起朋友的事儿,可女人的下场可想而知了。

以上故事是前辈人所讲,真假不知,可下面这个故事就千真万确了。

还是大集体年代,有一村妇,是个狠角色,在家经常打骂公婆,惩罚丈夫,在外也是天不怕地不怕的主。哪个男人和她开个玩笑,必被骂个狗血淋头,就连勾女高手生产队长,也怕她三分,处处让着她。

可这位仰脸女人命运不好,年纪轻轻就死了丈夫。别看她身强力壮,脾气爆烈,可要养活五个儿女,还真够难的。

这下子队长觉得有机可乘,就处处讨好她。生产队分东西,队长不仅亲自送去,还常常多给些。可这女人也不领情,对队长色迷迷的眼神,怒目相对,照骂不误,并把自己丈夫的死归咎队长。

可这位队长是打不还手,骂不还口,隔三差五就往她家送东西。这女人得到队长的实惠越来越多,慢慢地就不再排斥。

是这样一件事,彻底征服了这位烈女。

这女人一天晚上到地里偷摘棉花,恰恰被队长逮住。那年代偷集体东西,轻者游街示众,重者进牢房。这女人岂不知其中厉害。色队长不但不声张,还允许她继续摘。

从此以后,这位女人成了队长的情妇。有了队长这个靠山,这女人更厉害了。

农村老话说“烈女怕缠夫”是什么意思有道理吗

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