人生中最没用的东西是什么？“学而时习之，不亦说乎”的意思真的只是现在的“学习了而且时常复习不也感到高兴吗”的意思吗_章句_孔子_这一

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• 人生中最没用的东西是什么
• “学而时习之，不亦说乎”的意思真的只是现在的“学习了而且时常复习不也感到高兴吗”的意思吗
• 古诗词中你认为最豪放的一句是什么
• 庄子思想对于现实人生的意义有哪些

人生中最没用的东西是什么

1、没有行动的决心。

2、虚伪的面子观点。

3、大过能力的脾气。

4、无意义的悔恨。

5、心血来潮的雄心壮志。

6、高高在上的自尊心。

7、不能兑现的诺言。

8、杞人忧天的恐惧。

9、不敢说出口的暗恋。

10、分手后的悔恨，不爱后的关怀。

11、拿不起、放不下的满腹抱怨。

12、没有实力的尊严。

13、捕风捉影的焦虑。

14、莫名其妙的优越感。

15、没有能力的愤怒。

16、盲目跟随崇拜。

17、向不关心你的人诉苦。

18、对不喜欢自己的人讨好。

19、毫无心计的掏心掏肺。

20、总活在童话故事里。

21、和三观不一致的人的争执。

22、没有自知之明的怨天尤人。

23、成功前的自夸和失败后的借口。

24、单方面感动自己浪漫。

25、低情商的善良。

“学而时习之，不亦说乎”的意思真的只是现在的“学习了而且时常复习不也感到高兴吗”的意思吗

题主好，你的问题非常有价值，“学而时习之，不亦乐乎？”孔子的这句话，通常被解释为“学习并不断复习，不也是很快乐的事吗？”这样的解释没有阐明这一章句的精神实质，而且曲解了孔子的意思。就“学而时习之，不亦乐乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这一章句，野狐来做一个全面细致的解释。

一“学”、“习”的古今意义的差别

词是语言中最具有革命性的要素，它的意思会随时代变化，会出现义项的强化、弱化、转化等现象。“学”古今都有学习的义项，但古人讲“学”主要是指学习别人的正确认识与积极经验，虽然也不排斥书本知识的学习，但更主要的是指学习做人处事的道理。朱熹在《四书集解》中就把这个“学”字解释为“效仿”，这大概与古人传授知识以言传身教为主有关。从“处处留心皆学问”，“世事洞明皆学问”这些古语中，也可以看到，古人讲“学”主要是指“做人”、“处事”。现在讲“学”，主要是指书本知识的学习和掌握。

“习”现在常用意义是“复习”、“练习”。习字上面是一个羽毛的羽，下面是一个日字，在六书里属于会意字，本意指“鸟多次拍着翅膀学飞翔”，强调的是“多次”、“反复”。《礼记 月令》就有“六月，鹰乃习之。”就是说六月时节，雏鹰开始练习飞翔了，小鹰不断拍打翅膀，反复练习。

“时”有“时间”、“按时”、“定时”、“经常”等义项，“经常”这一义项在现在语言习惯中也远没古代语言中应用的广泛。“时”与“习”在这里强调的是对所学的做人处事的道理“反复”、“多次”、“经常”去实践应用。

二“学而时习之”章句的真实意思

“学而时习之，不亦说乎？”通常被理解和翻译为“学习并按一定的时间复习不也是很快乐的吗？”从情理上讲，这个理解与翻译是不通的。学生或做过学生的人大都深有体会：学习并不是一件轻松愉快的事情，大多数人并不是发自内心的爱学习。如果这样理解翻译这句话，这一章句中的“有朋自远方来”，“人不知而不愠”与“学而时习之”之间不但缺乏语言上的逻辑联系，更不是一个统一的思想。同时，这样的一句话放在《论语》的首篇首章叫人很费解，似乎《论语》的编排是无序而杂乱的罗列一些章句。

《论语》虽为语录体著作，但它的篇次与章句在编排上是有一定的思想贯穿其中的。古今许多学者对这个问题都有研究，台湾国学大师南怀瑾先生就指出：第一篇《学而》讲求学的宗旨；第二篇《为政》讲为学的外用；第三篇《八佾》讲把个人的内圣为学，外用为政综合起来的文化精神。

“学而时习之”章句被放在《论语》的首篇首章中，是因为这句话体现了孔子教育的主导思想：为学的宗旨是做一个真正意义上的人。从这一认识出发，“学而时习之”章句应该理解为：学习做人处事的道理，在自己的生活中不断去应用实践这些道理，通过不断体会、认识这些道理使自己有所提高，同时自己也会因为不断进步而内心高兴；知已难得，有志同道合的人登门与自己切磋论道，共求进步与提高，这更是令人高兴的事；即使没有人认识、了解自己，自己也会不断追求自我完善，不怨天不尤人，不是更能显示出君子的风范吗？这样理解，这一章句中的三句话不但在语言上有着逻辑关系，在思想上更是一个统一体。

三《论语》其他章句中的“学”

“学而时习之”中的“学”主要是指“做人”，这在《论语》别的章句中可以得到印证。“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）为学的真谛就是做人。“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”（《学而》）先学好做人，再学习书本知识，做人的教育远远高于书本知识的传授。当齐哀公问孔子弟子中谁最好学时，孔子回答说：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命而死矣。今也则亡，未闻好学者也。”（《雍也》）“不迁怒”，“不贰过”是做人的修养，孔子以此说颜回好学，可见孔子的为学主要是指“做人”。

四 此章句被曲解的原因

孔子第一个把道德教育（做人的教育）摆在教育的首要位置，并在他的教育实践中将其贯彻始终，这一点对后世产生了积极深远的影响，封建社会的士大夫，知识分子重视人格与自我修养、自我完善与此有着直接的关系。在中国传统教育中，特别强调立德树人，把道德教育一直摆在了首位。

现在对“学而时习之”章句的错误理解与不当译注，其原因有三个方面：首先是没有注意古今词义的变化，特别是把“学”狭隘的理解为“书本知识的学习”。其次把“学而时习之，不亦乐乎？”理解为对书本知识的学习方法与学习态度，这里面体现了教师、家长对学生的一个良好愿望，而这个愿望是有悖情理与客观事实的。再次，反映了现行教育中道德教育（做人的教育）没有被真正充分重视，而这方面的不足所产生的问题已越来越多的暴露出来了。

结束语

对孔子这句话的理解正确与否并非至关重要，而教育上存在的问题与不足则不能不充分重视，许可馨事件绝非偶然，培养什么人、怎样培养人、为谁培养人?是中国教育必须认真面对积极面对的一个严肃问题。

古诗词中你认为最豪放的一句是什么

谢邀。

其实我挺喜欢豪放的诗风，觉得读来非常有气势，令人通体舒畅。豪放的诗句真的是太多太多了。

1、壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。

其实《满江红》整首都非常霸气，三十功名尘与土，八千里路云和月。

有人说不是岳飞写的，但是谁写的有什么关系呢。

2、大柄若在手，清风满天下。万里车书尽混同，江南岂有别疆封。提兵百万西湖上，立马吴山第一峰。

话说我把完颜亮放在岳飞下面真的好吗？！！！等等，我时刻牢记维护和发展各民族的平等团结互助和谐关系。

其实完颜亮这个人挺霸气的，生平三大志向：国家大事，皆自我出；帅师伐远，执其君长而问罪于前；得天下绝色而妻之。

可惜时运不济，命途多舛。

3、待到秋来九月八，我花开后百花杀，冲天香气透长安，满城尽带黄金甲。

写完颜亮就想起黄巢。其实黄巢还有一首：飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来。他年我若为青帝，报与桃花一处开。

不过宋江更牛逼：他年若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫。

4、大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。

邦子的《大风歌》还是很有大汉气势的。

比起虞兮虞兮奈若何，更有大家风范。但霸王是英雄，而刘邦不是。

5、轩辕皇帝初得仙，鼎湖一去三千年。周流三十六洞天，洞中日月星辰连。

还是不选皇帝的诗词了，他们不是豪放而是霸气。我觉得顾况这首短歌行非常特别，有气势恢宏之感。

6、安得摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。

论豪放，李白首屈一指。仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人啊。

戴老师说，一看他狂得那个样子，就知道他做不了大官。

7、霍如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。

写了李白，当然要写杜甫。之前读这两句没什么特别的感受，后来在听一首古风歌曲《风华录》的时候，听到一个很好听的男声念这两句，气势一下就出来了。当然其中李白那首：昔在长安醉花柳，五侯七贵同杯酒。也是同样气势纵横。

8、只疑松动要来扶，以手推松曰：去。

把辛弃疾的词想了很多，还是挑了这一句。醉里挑灯看剑有些无奈感伤，凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否有些悲愤欲绝。所以还是这一句吧。想他推一把松树，独个站在那里仰天大侠的模样，脑子里什么都没有想，那一瞬没什么家国天下，北望中原。

9、老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平冈。

写辛弃疾不能不写东坡大爷。

在第一句和最后一句射天狼纠结了一会，还是选择了上阙。毕竟挽弓射月只是他的幻想，而千骑貂裘少年狂，却是眼前的事实。

10、引刀成一快，不负少年头。

很喜欢这一句，超过了我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。要是当时果真引刀一快了，也就真的不负少年头了。

还有很多很多，要写的时候脑子里却是一片空白。

-----------丸------------

文：祁门小谢

庄子思想对于现实人生的意义有哪些

庄子（约前369_前286年），名周。战国时期哲学家。后人将其与老子并称“老庄”或“老庄哲学”。

《逍遥游》：逍遥者，优游、自由自在、快乐；无欲无求、不贪能逍遥。“鹪鸟巢于林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹”为不贪；“至人无己，神人无功，圣人无名”是为无欲无求。

《齐物论》：“天地与我并生，而万物与我为一”。物我两忘，物我为一；故生“庄周梦蝶”、“蝶梦庄周”之问？物我为一，“天人合一”者，即“庄周梦蝶”亦“蝶梦庄周”也；“天人合一”乃庄子的主旨思想。

《养生主》篇：“老庄哲学”中有道法自然、顺应自然、自然而然的思想，养生思想根于此。以“庖丁解牛”说养生存在道德缺陷_“动刀其（甚）微，滐然己解，牛不知其死，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”拷问：牛不知痛苦？不信把刀割在自己脖子上试试看？人养生_牛想生_用“庖丁解牛”喻养生不妥？文惠君曰：I“善哉！吾闻庖丁言，得养生焉”。后文有缺腿与不哀例证养生，然本篇之“养生”养得很牵强？不合庄子文笔？

《人世间》篇：“有用之用”与“无用之用”。万物皆有用，区别在用途不同，作用大小有别。“唯道集虚”。虚者，虚空广博；宇宙中只有“道”能作到集群虚空广博-“道”能生万物、融万物、和合万物-万物源于“道”-万物归宗于“道”。

《大宗师》篇：“以道为师”。此“道”与老子“道”是继承关系；“以道为师”是对老子“道”的继承和发展。“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术”。人、鱼相同处物质的满足；人、鱼不同处_人有思想、有精神上的追求；“道”乃东方文明至高无上之哲学理念！“道”乃东方文明至高无上之境界！问道、悟道、求道乃人生至高无上之追求！“以道为师”者，“道”为航标用！“道”为灯塔用！