有的说“严父慈母”，有的又说“慈母多败儿”，在家庭教育中，母亲到底该怎么做呢？“炊者不立”是什么意思_的人_是说_站着

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• 有的说“严父慈母”，有的又说“慈母多败儿”，在家庭教育中，母亲到底该怎么做呢
• “炊者不立”是什么意思
• 十字坡人皮客栈惊悚恐怖，古人真的吃人肉吗

有的说“严父慈母”，有的又说“慈母多败儿”，在家庭教育中，母亲到底该怎么做呢

“严父慈母”与“慈母多败儿”中，前后两慈各有不同。前慈是母爱、大爱，后慈溺爱、小爱。

“炊者不立”是什么意思

所谓“炊者不立”，是说烧火做饭之人，不会站着。因为“炊者”的工作是把火烧好，就要蹲着，不断向灶膛内吹气。这时候站着，就无法把饭菜做好。也即是说，行为如果与目的不相契合，就会很多余，做很多无用功，进而浪费不必要的时间、财富和精力。大名士陈轸能退楚兵，是因为昭阳有私心，担心“画蛇添足”。“炊者不立”在暗讽春秋时期为政者身居高位，却名实不副，不是为民谋福，而是自示、自见、自伐、自矜，争斗不休，国家昏乱，可谓余食赘行，实乃尸位素餐。我辈今生，要在深根固本，全尽人事，又有多少“余食赘行”呢？

陈轸大才，纵横捭阖；洞察人性，片语成功

【版本】

本句，帛书本作“炊者不立”，河上公本作“跂者不立，跨者不行”，王弼本、傅奕本作“企者不立，跨者不行”。各句形式不同，但含义相通，都是说行为与目的不相契合：“炊者不立”是说烧火做饭的人就不要站着，“企者不立”（“跂”通“企”）是说好好站着的人不会踮起脚跟（冲大个），“跨者不行”是说好好走路的人不会两腿分得太开。帛书本最古，义胜，故从帛书本，即“炊者不立”。

【注解】

“炊”：烧火做饭。形声字，从火，表意，表示烧火做饭；吹省声，表示吹气使煮饭的火更旺；本义是烧火做饭。《说文》：“爨也。从火，吹省声。”扬子《方言》：“爨，齐谓之炊。”《公羊传·宣十五年》：“易子而食之，析骸而炊之。”《荀子·仲尼篇》：“可吹而竟也。注：与吹同。”

“者”：…的人。与动词连用，表示动作执行之人。《说文》：“别事词也。”《玉篇》：“语助也。”《增韵》：“又即物之辞。如彼者，如此者。”《易经·乾卦》：“元者，善之长也。”《老子》：“知人者智，自知者明。”《论语》：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”《孟子》：“二者不可得兼。”又，“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。”

“不”：副词，表否定。《荀子》：“锲而不舍，金石可镂。”《韩非子·喻老》：“医之好治不病以为功。”《战国策·赵策》：“老妇不闻也。”

“立”：站立。会意字，一个人两腿分开，直立在地上，本义是“站立”。《说文》：“立，侸也。注：侸，古同树。”《释名》：“立，林也。如林木森然，各驻其所也。”《广韵》：“立，行立。”《礼·曲礼》：“立必正方。”《易经·恒卦》：“君子以立不易方。”《韩非子·喻老》：“立有间。”

一人之下，名位已极；伐齐无益，何必多举

【简评】

所谓“炊者不立”，是说烧火做饭之人，不会站着。这是因为，“炊者”的工作目的，是把火烧好，掌握好火候，把饭菜做熟，让饭菜可口，因此必须把注意力集中在炉灶之内，这样就需要蹲着，不断向灶膛内吹气，以便火烧得旺旺的。这时候如果站着，就无法驾驭火候，也就无法把饭菜做好。所谓“企者不立”或“跂者不立”，是说好好站着的人，都不会踮起脚尖，因为这样就会站不稳；所谓“跨者不行”，是说好好走路的人，都不会两腿横跨得很大，因为这样就会走不快。那么，老子为什么要举这些简单的例子呢？一切皆为道，自然是便于理解。

老子用这些活生生的例子，来说明行为如果与目的不相契合，就会很多余，做很多无用功，进而浪费不必要的时间、财富和精力。战国时期，陈轸为齐王使臣，游说楚国令尹昭阳，一番恭维之后，举了一个“画蛇添足”的例子，据《战国策·齐策二》记载：

楚有祠者，赐其舍人卮酒。舍人相谓曰：‘数人饮之不足，一人饮之有余。请画地为蛇，先成者饮酒。’一人蛇先成，引酒且饮之，乃左手持卮，右手画蛇，曰：‘吾能为之足。’未成，一人之蛇成，多其卮曰：‘蛇固无足，子安能为之足？’遂饮其酒。为蛇足者，终亡其酒。

一代名士陈轸，用这个“画蛇添足”的例子，告诉楚国令尹昭阳，您已贵为一人之下、万人之上的令尹，官爵已极，又何必再攻打齐国，画蛇添足呢？“战无不胜而不知止者，身且死；爵且后归，犹为蛇足也。”于是，“昭阳以为然，解军而去”，陈轸成功地化解了一场危机。这个故事的背后，是楚军攻打齐国，于楚国令尹昭阳本人的私利而言，是没有任何利益的，即便战胜，并没有得到什么，犹如“画蛇而添足”；一旦战败，则声名毁于一点，说不定会丧身亡家，风险太大，“百害而无一利”，又何必去做呢？此时，昭阳之私利，与楚国的公利，产生了矛盾，陈轸的成功，是利用了昭阳的私心和人类自利的本性，这是战国时期纵横家们惯用的手法，屡试不爽，鲜有失手。

老子用“炊者不立”这句话，有着更为深层的含义，那就是讽刺春秋时期为政者身居高位，本应该心怀天下，造福苍生，事实上却有着太多与官爵尊位不符的行为，也即是自我尊崇（“自示”）、自我炫耀（“自见”）、自我鼓吹（“自伐”）、自我矜恃（“自矜”），为谋私利，争斗不休，乃至组成各自的利益集团，相互讨伐，造成社会的动荡和国家的战乱。老子本身，受周王室公子朝的排挤和攻击，先后两次被迫辞职，报国之心备受打击，终于心灰意冷，西行出关，前往秦国和昆仑，途径函谷关，受关令尹喜所托，才有了《德道经》五千余言。

画龙点睛皆曰可，画蛇添足又何必

由“炊者不立”，至“余食赘行”，背后影射的，是身居高位者的尸位素餐。“尸”是古代祭祀中端坐的神像，不需要做任何事，却享受着最好的供奉。《尚书》有云：“太康尸位”，大概是“尸位素餐”的来源了。《诗经》有云：“彼君子兮，不素餐兮”，就是在讽刺身居高位的人，什么都不做，却享受着优厚的俸禄，掌握着无上的权势，《汉书·朱云传》有云：“今朝廷大臣，上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐”，便是这个意思。“尸位素餐”也就罢了，更可气可恨的是，其中许多所谓“君子”，却是借助权势，祸国殃民。因此，“其在道也，曰余食赘行”，也就是说，从道的角度来讲，他们就是虚耗粮食，是象赘疣一样多余无用的东西。

“炊者不立”，影射到我们的人生，可谓说来话长。试想想：我们过往的人生，又有多少是余食赘行呢？我们今天的事情，又有多少是余食赘行呢？生死宛如阴阳，合和共存吾身，虽则青壮，行将终老，垂暮之际，回光返照：我们的一生，又有多少余食赘行呢？宜深思之，且慎行之，“静水流深”，余乃无言。

大美自然，妙不可言

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十字坡人皮客栈惊悚恐怖，古人真的吃人肉吗

是真的！而且在旧社会时期其实这种情况并不少，只是悚人听闻，先说个故事吧！我太爷爷在民国时期是个地主，在外地拥有很多田产，经常和村里人一起去外地办事。有一次办事久了，回来路上已经天黑，于是他们一行人就找了个旅馆住下，住下的时候大家肚子都饿了，于是找店小二拿点东西吃，店小二出去后拿了一笼大包子回来，然后又立马出去了。我太爷爷他们狼吞虎咽，吃到一半，他们中有一个人惊叫了一声，说：“你们看看，这是什么？”几个围在一起，一看，呵……一片完整的人类指甲壳，还连着点皮肤，一行人面面相觑，不由自主的看自己手中的包子，不看不知道，一看吓一跳，其中又有一两个人找到了人类的指甲壳，甚至还有一个小拇指头，不仔细看上面有指甲还以为是脆骨之类的东西，虽然数量不多，但也足以让我太爷爷一行人面如死灰了！他们扔下包子，把屋内的马灯全部点亮，所有人自然也不敢睡觉，手上拿着能拿的东西，如椅子，还有平时签地契用的毛笔等等，一行人就这样都围在一起，想慢慢熬到天亮！生怕有人闯进来屠杀自己，到了后半夜，门外有了动静，这时一个肥硕的男人进了门，问道：“你们怎么不熄灯睡觉？”我太爷爷说：“我们都累过头了，不想睡，想聊会天。”这时他们中有人发现门外还站着几个人，也有开始端包子进来的店小二，手上还拿着木棍。听我爷爷说，我太爷爷身材魁梧，在那个时代算非常高大的人，所以进门的那个男人审视了一下屋内的人，就回了下“好，那你们聊吧”就退出去了！然后就这样熬到了天亮，天一亮，太爷爷他们立马就退钱走了，一刻不停歇的走回家！故事就是这样，虽然我从长辈的言语里无法完全考证那是不是人肉，可我个人相信旧时代里，吃人肉，开黑店的情况是绝对有的，因为那个时代的基层社会秩序缺乏监管！让我们看看古人的记载吧！

例如《夷坚志》里写过好几家杀人的邸店，“伺客熟睡，则从高以矛揕其腹，死则推陷穴中，吞略衣装，续刳肉为脯，售于墟落”，“待客熟睡，以巾缚客口，倒曳至窖中，生埋之”……

而正史的记载更是惊骇，宋朝高宗绍兴三年，杭州也有吃人肉的场面，同时还有了称呼：瘦的男女叫“饶把火”；女孩子叫“下羹羊”，小朋友叫“和骨烂”，这些被吃的人，统一被称做“两脚羊”。

而灾荒也是一个重要因素，比如汉高祖二年“人相食，死者过半。”汉武帝建元三年“河水溢于平原，大饥，人相食。”汉元帝初元元年“关东郡国十一大水，饥，或人相食。”汉成帝永始二年“梁国平原郡……人相食。”王莽天凤元年“缘边大饥，人相食。”汉光武帝建武元年“民饥饿，相食。”

还有战争，也是人吃人的重要因素之一，很典型的就是张巡守睢阳，大家互相换小孩子来吃(不忍心吃自己的孩子，所以互换小孩)。小孩子吃光了，张巡竟把他的姨太太杀掉。于是，从吃张巡的姨太太开始，大家又拼命吃女人。女人吃光了，又吃男人………