为什么王国维不推崇李白，只推崇屈原、陶渊明、杜甫、苏轼？王国维为何要投河自尽_王国维_境界_屈原

本文目录

• 为什么王国维不推崇李白，只推崇屈原、陶渊明、杜甫、苏轼
• 王国维为何要投河自尽
• 王国维的“隔与不隔”，是什么意思
• 王国维诗词十大名句

为什么王国维不推崇李白，只推崇屈原、陶渊明、杜甫、苏轼

谢邀！你说的是近代国学大师王国维在他早期（1912年）发表的一篇学术随笔《文学小言》里说的话：“三代以下之诗人，无过屈子、渊明、子美、子瞻者。此四子者，若无文学之天才，其人格亦自足千古，故无高尚伟大之人格，而有高尚伟大之文章者，殆未有之也。” 他将屈原、陶渊明、杜甫、苏轼四人列为中国文学史上最伟大的诗人，是有一定道理的。

屈原，伟大的爱国主义诗人。他创造的“楚辞”，在中国文学史上独树一帜，并对后世诗歌的创作产生了极大的积极影响。因此 ，屈原被后人称之为“诗魂”。

陶渊明，田园诗的开创者。他的诗充满了浓厚的生活气息，充分地表现出对淳朴生活的热爱和对劳动人民的深厚感情。

杜甫，伟大的现实主义诗人。他的诗大都反映当时的社会现状，且忧国忧民。所以，他的诗被后人称之为“诗史”；其人被称之为“诗圣”。

苏轼，“唐宋八大家”之一，中国文学史上最享有盛誉的大文豪。他做官为民着想，身体力行地为老百姓办了很多实事。虽然他的一生，命运多舛，但他仍然保持着乐观主义精神。在中国文学史上，最受民众喜爱的人，就是苏轼。2000年，法国《世界报》评选出12位“千年英雄”，苏轼名例其中。他是中国唯一的入选人。为民造福的人，就是英雄！

中国封建社会两千多年来，中国传统文化的主流，是以儒学“兼善天下”的思想为道德观。即孟子曰：“穷则独善其身，达则兼济天下。” 也就是说：不得志时，你应当“正心修身”，修养好自己；得志时，你就得为天下人谋利益。 王国维所推崇的这“四人”，他们不仅仅是在学问上出类拔萃，才华横溢；而且是在人品上，待人接物，立身行事方面也很优秀。符合儒家思想。

侠肝义胆、仙风道骨的李白，他是个脱俗的飘然不群的浪漫主义“诗仙”。虽然他的诗具有“笔落惊风雨，诗成泣鬼神。”的艺术魅力 ，但是他追求的是绝对的自由。他自在潇洒，蔑视世间一切 ，“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”（《梦游天姥吟留别》）。李白这种不卑不屈的叛逆精神和放荡不羁的行为，往往被以为是“恃才傲物”，有悖于儒家的道德规范和生活准则。

而王国维，则是儒家思想的最忠实的信徒。他可以为清王朝的最后灭亡而“以身殉国”，1924年，冯玉祥驱逐溥仪出宫，王国维引为“奇耻大辱”，欲投金水河自尽，被阻止未遂。1927年6月2日，当他听说北伐军已挥师北上的消息 ，于是立刻写下遗书：“五十之年，只欠一死。经此世变，义无再辱。” 随即坐车去颐和园，投昆明湖自尽。（时龄50岁，以屈原为“榜样”去了。?）

所以，像王国维这种根深蒂固，顽固不化的封建“卫道士”，他是不可能推崇“诗仙”李白的。

王国维为何要投河自尽

1927年6月2日，一代国学大师王国维：“草遗书怀之，独行出校门，雇车至颐和园。步行至鱼藻轩前，临流独立，尽烟纸一支，园丁曾见之。”，言之凿凿：王国维是主动求死，他死得平静、安宁、主动，这不混帐！ 那究竟是什么原因而使一代国学大师投湖自尽呢？

众所周知：王国维四岁失母爱，父亲又常年不在身边，，从小无父爱母爱的关怀，体质羸弱，性格忧郁阴沉、胆怯内向，狡猾无二；还受叔本华哲学思想影响——成了悲观而黯淡主义者；又他还受清朝青睐，罗振玉对他有知遇之恩，迫于革命军得势却声张不得。

而梁启超亦避走天津东渡日本，这就让与社会脱节的王国维惶惶不可终日；不透明的政治环境随时压迫着自己，他已陷入恐慌与心死状态；还刚愎自用，不肯忍辱负重，委屈求全，但又策手无策;所以，悟出死就是自己最好的归宿！

1926年9月，失心时末得挚友的劝解慰藉，迷惘时末得宣泄与排谴，他——一代国学大师从容地沉湖了。

王国维的“隔与不隔”，是什么意思

“隔与不隔“之说出自于王国维的《人间词话》，是整个“境界说“的有机组成部分。

一、 王国维“境界说“概述

“境界说“是《人间词话》的核心，要理解“隔与不隔“首先要理解“境界说“。王国维开篇便开宗明义：“词以境界为上。“可见，在《人间词话》中有没有境界是衡量一首词的重要标准。那么怎么样的词是有境界的呢？在第6则中王国维有着直接的阐述：

能写真景物真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。

可见，是否表现真景物、真感情是有无境界的标志，并且境界是情与景的统一，两者都强调“真“。王国维受叔本华影响很大，叔本华认为“直观之知识,，乃最确实之知识“。因此，所谓的“真“便是要“直观“获得。并且不是局限于一物之景或一己之情，而是写景要写出“物之神理“，写情要与人类普遍的情感相通，这样方为“最确实“。

二、《人间词话》中的“隔与不隔“

在《人间词话》第39则，王国维提出了“隔与不隔“之说：

白石写景之作，如“二十四桥仍在，波心荡、冷月无声“，“数峰清苦，商略黄昏雨“，“高树晚蝉，说西风消息“，虽格韵高绝，然如雾里看花，终隔一层。梅溪、梦窗诸家写景之病，皆在一隔字。

但王国维仅仅是摘句批评，关于“隔与不隔“并没有展开详细的论述。在第40则中，王国维借欧阳修的《少年游·咏春草》上半阙指出“语语都在目前，便是不隔。“在第41则中，王国维又引用了一些诗句分别举例说明怎么的情和景是不隔的。

三、 “隔与不隔“解析

由此可见。所谓“隔与不隔“是从境界创造者与接受者关系，亦即阅读效果进行区分。在王国维看来，诗人感受到的境界是第一形式，但第一形式读者难以感受到，必须让诗人写出来，于是出现了第二形式。由于诗人才情有大有小，因此第一形式与第二形式的差异有大有小。如果“第二形式“与“第一形式“基本和谐一致，作品创造的境界中的情景就能直接诉诸读者的审美，使人几乎不觉“第二形式“的存在而得到一种“直观“，这就是“不隔“；如果两种形式彼此难以协调，使读者得想一想才明白作者的感受，这就是“隔“。因此简单来说，所谓“不隔“就是作者想说的话读者能够无障碍地理解。一言以蔽之，“不隔“就是“自然“，“隔“则反之。

此外要说明的是，要做到“不隔“并不容易。自然万物瞬息万变，人之情感捉摸不透，只有天才，拥有绝大之才华，他们才能“所见者真，所知者深“，“入乎其内““出乎其外“创造出“妙处唯在不隔“的境界。

王国维诗词十大名句

1、百尺朱楼临大道，楼外轻雷，不间昏和晓。

2、窗外绿阴添几许？剩有朱樱，尚系残春住。

3、碧苔深锁长门路，总为蛾眉误。

4、草偃云低渐合围，雕弓声急马如飞。笑呼从骑载禽归。

5、天末同云暗四垂，失行孤雁逆风飞。江湖廖落尔安归？

6、窈窕燕姬年十五，惯曳长裾，不作纤纤步。

7、袅袅鞭丝冲落絮，归去临春，试问春何许？

8、路转峰回出画塘，一山枫叶背残阳。看来浑不似秋光。

9、霜落千林木叶丹，远山如在有无间。经秋何事亦孱颜。

10、谁道江南秋已尽，衰柳毵毵，尚弄鹅黄影。