周易第三十一卦
咸
泽山咸 兑上艮下
山泽通气之象 往来无阻之意
第三十一节咸卦第三十一（下艮山上兑泽~泽山咸卦）
咸卦，由下艮()上兑()组成，卦形作“”，象征“交感”。“咸”的意思是“感”，故卦名取为“交感”之义。上卦“兑”为泽，下卦“艮”为山：犹如山上有大泽：山、泽气息相通，喻示“交感”情状。全卦揭明事物在一定的条件下，阴阳之间不可或缺的交互感应的规律。
一
“经文”咸①：亨，利贞。取女②,吉。
“译文”咸卦象征感应：亨通，利于坚持正道。取妻吉祥。
“注释”①咸，卦名。本卦为异卦相叠(艮下兑上)。上卦为兑，兑为泽,为阴；下卦为艮，艮为山，为阳。上兑下艮是为山中有泽，山气水息，互相感应；上阴下阳，阴阳交会，万物亨通。用以喻男女感悦，则家兴，君臣感悦，则国兴，君子感悦，则业成。所以卦名曰咸。咸，《彖传》：“感也。“②取，借为娶。
“经文”《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说①，男下女②，是以“亨利贞③，取女,吉”也。天地感而万物化生。圣人感人心，而天上和平。观其所感，而天地万物之情可见也。
“译文”《彖传》说：咸，就是感应的意思。咸的上卦为兑，兑为阴为柔，下卦为艮，艮为阳为刚，所以说柔上而刚下。阴阳二气互相感应而交融，像男女婚配融融共处而慕悦，所以卦辞说：“通达、吉利、贞正，娶女吉利”。天地以阴阳二气相感应，而万物化生。圣人以其德行感动人心，因而天下和平。观其所感，察其所应，天地万物的情状就可以知道了。
“注释”①止而说，下卦为艮，艮义为止，止为共处；上卦为兑，兑义为悦，悦为慕悦，因而咸卦具有融洽共处互相慕悦的含蕴。②男下女，古时重男轻女，唯婚礼上有“男下女”的礼式，比如男亲至女家迎亲，女子登车，男子授绥，女子乘车，男子御车等。③亨利贞，《彖传》分别释为“通达、吉利、贞正”，与经意不符。
“经文”《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
“译文”《象传》说：本卦下卦为艮，艮为山，上卦为兑，兑为泽，山中有泽，山气水息，互相感应，是咸卦的卦象。君子观此卦象，取法于深邃的山谷，深广的大泽，从而虚怀若谷，以谦虚的态度，接受他人的教益。
“解读”湖泽高踞于山颠，泽水必然浸润下面的山体，而山下的水气又上升归于湖泽，这就是《说卦传》中所讲的“山泽通气”。山泽互相感应，所以用来作为咸卦的象征。山能容泽,泽能纳气，由此造成山泽通气、交相感应。君子观此景象，受到启示，想到要虚心地容纳不同意见的人，才能实现感情交流，沟通上下。
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二
“经文”初六：咸其拇①。
《象》曰：咸其拇，志在外也。
“译文”初六，感应在脚拇指上。
《象传》说：感应在脚拇指上，这时初六已经有意向外追求了。
“注释”①咸，交感。拇：足之大指。
“解读”咸卦通篇喻示男女的感情交流。六爻用人体的各部分作比方，表述感情交流的各种情况和得失长短。初六是咸卦最下一爻，所以取象于脚拇指。相感之始，所感尚浅。初六与九四相应，相应则感，这是男女两相感应的开始，如同抬足的第一步，脚拇指有所感触罢了。虽然是最初的情感碰撞，但初六毕竟已经有感于心了。所以这时初六已经萌生“志在外”之心了。因为九四在外卦，初六心向往之,有感于九四，想与之亲近，不能在深闺独处了，正是“满园春色关不住，一枝红杏出墙来”。在这春情萌发的将动之始，因为善恶未现，吉凶未卜，所以爻辞也不言凶吉，但是隐然含有慎重初始、避凶趋吉的告诫。
三
“经文”六二：咸其腓①，凶。居,吉。
《象》曰：虽凶，居，吉，顺不害也。
“译文”六二：感应到了小腿肚，有凶险，安居不动则吉祥。
《象传》说：虽然凶险，但是安居不动可获吉祥，说明六二顺从于九五没有害处。
“注释”①腓(féi)，小腿，腿肚子。
“解读”不宜操之过急，应该安居待时。初六位置最下，所以拿脚拇指为象；六二位居下体之中，就该以小腿肚为象了。“腓”是躁动的象征，因为走路时总是腿肚子的肌肉先动。六二处于下体，与上肢的九五相应，隐喻在男女感应之时，女子有急躁冒进之象。如果真的如此急于求成，未免有失女子的稳重端庄，预后必然不妙。不过六二毕竟具备柔顺中正之德，如能安居不动，等待九五来求，会得到吉祥的。安居不动，其实是以逸待劳,以守为攻。这是女子在男女关系中的策略。爻辞指出“居吉”，《象传》指出“顺不害”，这是耐人寻味的。如果两心相应，最好稍待以时，男子一定会紧追不舍的，此时再顺从好了。
四
“经文”九三：咸其股，执其随①,往，吝。
《象》曰：咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。
“译文”九三：感应到了大腿，执意于随从别人，如此前往会受到羞辱。
《象传》说：感应到了大腿，说明也不会安居独处了。志在随从别人,说明执意是卑下的。
“注释”①执：执意。随：盲从。
“解读”不宜随人盲动，应该持有主见。大腿自己不能走路，总是跟随着小腿和脚活动，这就叫“执其随”(执意于随从别人)。九三处在下体之上，正是“股”的位置；又是刚爻居阳位，性躁好动，看到初六、六二两爻有感而动，也要随之而动，不能安居独处了，前往与相应的上六亲近。这样，九三追求上六只是随从别人而行动，并无真情可言。上六当然不会以真情报之，仅用言语敷衍，使九三受到了羞辱。这就是爻辞所说的“往吝”。所以《象传》中批评说：“志在随人，所执下也。”随人盲动，毫无主见，执意甚为卑下。
五
“经文”九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思①。
《象》曰：贞吉，悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。
“译文”九四：坚持正道则吉祥，悔恨会消亡。心神不定地频频往来，朋友会顺从你的心愿。
《象传》说：守正则吉祥，悔恨会消亡，说明九四未曾因为感应不正而遭害。心神不定地频频往来，说明感应之道还没有发扬光大。
“注释”①憧憧，心神不定的样子。“解读”以正道相感应则无悔。九四在九三“股”(大腿)之上，到了身体的上半部。从爻辞“憧憧”然的描写推测是以“心”为喻象。所以这里是把九四隐喻为“心”的。心灵的感应，以正为吉。心正则感应也正，就不会有悔恨之事了。九四以阳居阴，本来是不正的，不正则理当有悔。爻辞“贞吉悔亡”是说，如果九四能够守正而行，是可以得吉而无悔的。初六终于被感化而响应，顺从了九四，两人像朋友一样情意通感，倾心相从，这就是爻辞所说的“憧憧往来，朋从尔思”。虽然地位不正而能守正，虽然有悔而悔亡，所以《象传》说：“未感害也。”因为这里说的毕竟只是男女间神牵魂绕的私情感应，还谈不上完全扩充发展了感应之道。所以《象传》说：“憧憧往来，未光大也”。
六
“经文”九五：咸其脢①，无悔。
《象》曰：咸其脢，志末也。
“译文”九五：感应到了脊背，没有悔恨。
《象传》说：感应到了脊背，说明九五的志向肤浅。
“注释”①脢(méi)，《说文》：“背肉也。”
“解读”九五以阳刚居尊位，态度高傲，对六二的主动追求反映冷漠，所以用最不敏感的脊背肉作为喻象。对于感情交流反应迟钝，漠然置之，虽然没有凶险，当然也说不上吉祥。仅仅可以“无悔”而已，不会闯祸罢了。居尊者，应该有“圣人感人心而天下和平”的大志才是。这样看来，本卦九五的志向无疑是浅而且小的，所以《象传》评判为“志末”。
七
“经文”上六：成其辅、颊、舌。
《象》曰：咸其辅、颊、舌，滕口说也①。
“译文”上六：感应到了口舌上。
《象传》说：感应到了口舌上，说明上六不过是夸夸其谈罢了。
“注释”滕，《说文》：“水超涌也。”意如翻腾之腾。
“解读”仅以口舌感人无益。上六以柔质居柔位，又居于感卦之末，同时也是感卦上体兑之末。咸为感应，兑为和悦，故有巧言令色之象。爻辞里连用“辅颊舌”三字，强调上六惯于摇唇鼓舌，腾扬空言，企图以花言巧语取悦于人，感动与之相应的九三。以言感人，未为全非，毕竟不如九四的以心感人，能够收到“朋从尔思”的效果。《象传》加以“滕口说”的评论,明显地带有贬义。从感卦六爻看，都以人体感应设喻，展示感情交流的不同情况和长短得失。含义最好的一爻,正是以心灵感应为隐喻的九四爻。其他各爻，初六感于足指，吉凶未定；六二感于腿肚，躁动则凶；九三感于大腿，盲从则吝；九五感于脊背，冷漠迟钝；上六感于口舌，徒托空言。只有九四感于心灵，守正获吉。可见,无论男女相感，还是其他人际感情，都要相感以心，相感以正。
“职场活用”
活出自己的精彩
如果上天赋予你一种非凡的潜能,而你自己却不知开发利用，硬要一味模仿同事，模仿上司，钻到别人的套子里，这样，不仅对你的职场发展毫无益处可言，可能反而有极大的不利与危险。“咸其股，执其随，往吝”暗示我们，做事应有主见，不能人云亦云，盲目听从他人的建议。要提升自己的人格，发展自己的个性，最重要的是立即采取行动，敢于走在别人的前面，去做你能做的工作，同时要有决心去改正自己的错误。即使你生来只有做鞋匠的天赋，你也应该努力去做一个世界上首屈一指的制鞋大王。工作的过程中，一定不要胡思乱想，你要充分地开发自己的潜能、智力、独创能力，使你的这些宝贵能量集中在最适合自己的一点上，千万不要盲目地追随别人。但实践中，有些员工常常一遇难题，就向后退缩，他们只是跟在同事后面，亦步亦趋，人云亦云。而实际上，职场中每个人的才能是不相上下的，别人能成就大事，你其实也能；人家能建立大功，你也可以。职场中处处依靠别人、人云亦云、亦步亦趋的员工，其实只配做最初级的工作。一个真正能成大事的人，做任何事业都满抱希望和信心，都决心要闯出一个模样来不可。他那坚定的目光紧盯着“成功”两个字，决不会跟着人家后面亦步亦趋。只要他决定了的东西，就决不再瞻前顾后、犹豫不决。一切计划和一切方案，都由他自己来决定；一切艰难和一切困苦，都由他自己来承担；一切阻遏和一切障碍，都由他自己来排除。他从不抱怨命运,从不向人诉苦，从不推辞任何的责任和义务，永远敢于承担一切的后果，这样的人可能不成功吗? 要牢牢记住，上天赋予任何人以能力，希望每一个人都能成为勇敢的人。如果你永远在犹豫迟疑、瞻前顾后的气氛中生活下去，就永远无法达到职场的目的~成功!要做自己的主人!要做一个造时势的英雄!绝对不要在任何的环境束缚下工作，要鼓起勇气,下定决心，与阻碍你成功、驱逐你快乐的所有消极、颓废和怯懦决一死战! 也许你没有勇气、没有忍耐力、缺乏魄力、缺乏决断力，那么，你就要竭力磨炼修养相应的品质。你应该确信，上天赋予你一种神奇的力量，使你完全能够改正这些错误，而且要确信，改正这些错误也是你职场生命中必要的使命。如果你能坚强地这样去做，那么在无形中，你的错误也必定烟消云散,你会发现经过革新，自己已经浑身有力，几乎战无不胜、无往而不利，你如果达到这样的状态，那么，你就可以为自己走出一条最短的职场之路。
第21章 孔德之容
【原文】
孔德之容①，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚②。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥（míng）兮③，其中有精；其精甚真④。其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫⑤。吾何以知众甫之状哉！以此。
【注释】
①孔：是“大”的意思。
②恍：不清楚。惚：不清楚。
③窈：深远。冥(míng)：暗昧不清楚。
④精：是极细微的物质性实体。
⑤阅：认识。甫：同“父”。
【译文】
大德的形态，是随着“道”转移的。道这个东西，是恍恍惚惚的。那样的惚惚恍恍，其中却有形象。那样的惚惚恍恍，其中却有实物。它是那样的深远暗昧，其中却有精质。这精质是非常实在的，其中有信验可凭。从现在上溯到远古，它的名字永远不会消失，依据它才能观察认识万物的起始。我怎么知道万物起始的情形呢？是从道开始认识的。
【导读】
“道”是由极其微细的物质所组成的。道虽然恍惚缥缈,却是真实存在的，而且是万物的本源。世间最大的德，也是遵循着道的。通过道，人们可以知道世界的初始。
【解析】
这一章里，老子阐述了“道”和“德”的关系，认为德是博大和无所不包的，也是由道衍生而成的，受道的支配，即“惟道是从”。老子所说的道，既有虚无的一面，也有现实的一面。道虚无缥缈，却可以隐隐约约地感觉到，这是因为“其中有象”、“其中有物”、“其中有精“、“其中有信”。因此，道无所不在。
老子以“孔德之容，惟道是从”统领全篇。“孔”字的常意，归纳起来就是广大、非常、通达、博大的意思。“容”指的是包容，这个字的上面是个宝盖头，象征一个房屋，下面是个谷字，也就是空虚的山坳。心胸包容天地，就连坏人也能容得下，那么这个人就是有德性的人。另外这个容还有一层意思，就是形容人的容貌。当我们的内心充满德性时，就会表现出神采奕奕的表情，而不是愤怒或消极的神色。
在本章里，老子再次对“大道”作了形容：它是恍恍惚惚、似有若无的。然而在恍惚之中辽存在着一种形象，那就是宇宙；在恍惚之中还有一种物质在流转，那就是大气。宇宙和大气在恍惚之中存在着，尽管是幽暗深远的，我们无法用肉眼看到，但是其中至微至妙的东西真实地存在着，可那正是事物的本质所在，这一本质已超出了我们人类所能认识的范围。不过，虽然玄妙深不可测，但有具体情状，这一情状是非常真切的，即“其情甚真”。不仅如此，其情状是信实且可以信验的。老子对此进行不断地修饰和描述，无非是为了增加德的具体性，并在讨沦道的时候引进“精”。精是为了说明“大道”是一种真实的存在，而且可以信验。虽然我们还不能真正的认识大道，但能真切地感知到它们的存在，这是因为它们有信期，这就如同潮水，到时候会如期而至。一旦在生活中摸索到了这一规律，我们就会从中感知到了大道的存在以及它所带给我们的影响。
大道是恍惚的，“大德”唯大道之命是从。大德与大道是相融相通的，它像大道一样恍恍惚惚、幽暗深远。道是德的根本，德是道的显现；“无道”就“无德”，“有道”就“有‘德”，合子道者有德，不合于道者无德。根据上述观点，老子所建构的道德体系也就基本完善了。道体现在宇宙万物上，所以它代表的是宇宙观和世界观。德对于人类而青，是品格，是德行，是成功者所具备的内在素质的标准。只有真正领悟大道的人才能拥有大德，才能将德行发挥到极致。这就是大道和大德的关系，我们只有对大道和大德的关系有了深刻的认识，并将它们在实践中加以验证，才能领悟大德的真正内涵和意境，从而建立正确的价值观和人生观。而正确的价值观和人生观的确立，对于人类本身来讲，具有十分重要的意义。
王弼《道德经注》
孔，空也。惟以空为德，然后乃能动作从道。恍惚，无形不系之叹。以无形始物，不系成物，万物以始以成，而不知其所以然，故曰“恍兮惚兮”也。窈冥，深远之叹。深远不可得而见，然而万物由之。其不可得见，以定其真。故曰“窈兮冥兮，其中有精”也。
孔，是空的意思。只有以空虚作为自己的品德，这样之后才能遵从道去行动。恍惚，是对无形、无法认知、无法描述、无法确定的事物的感叹。万物是以无形开始，最终形成相对独立的个体，万物至始至终都不知道为什么会这样，所以说恍恍惚惚。窈冥，是对道的深远的感叹。深远得无法看清、无法看透，然而万物都遵从它。它正是因为难以被看见，所以才是真实确定的。所以说深远暗昧，其中却有构成万物的最微小的原质。
信，信验也。物反窈冥，则真精之极得，万物之性定，故曰“其精甚真，其中有信”也。至真之极，不可得名。无名，则是其名也。自古及今，无不由此而成，故曰“自古及今，其名不去”也。
信，是可靠、灵验的意思。物质回归到深远无形的状态，则必然得到最小的精微物质，万物的本性也就安定了，所以说微小的原质的存在真实确定、无可置疑，其中包含颠仆不变的规则。最真实的，也就是道，是无法命名的。没有名字，就是它的名字。从古至今，万物都由道生成，所以说从古至今，道的“无名”这个名称一直没有改变。
苏辙《老子解》
道无形也，及其运而为德，则有容矣。故德者道之见，自是推之，则众有之容，皆道之见于物者也。道非有无，故以恍惚言之，然极其运而成象，著而成物，未有不出于恍惚者也。
道是无形的，等到它运行而表现为德，就有容貌了。所以德是道的物象表现，以此推理，万物的形态都是道在万物各自身上的体现。道不是物质性的事物，所以用恍惚来形容，然而运行到最后形成物象，没有不出自于恍惚的。
方无有之未定，恍惚而不可见；及夫有无之交，则见其窈冥深眇，虽未成形，而精存乎其中矣。物至于成形，则真伪杂矣。方其有精，不容伪也。真伪既杂，自一而为二，自二而为三，纷然错出，不可复信矣。方其有精，不吾欺也。古今虽异，而道则不去，故以不去名之，惟未尝去，故能以阅众有之变矣。甫，美也。虽万物之美，不免于变也。圣人之所以知万物之所以然者，以能体道而不去故也。
有无未定之时，是恍恍惚惚无法看见的；等到实在的物质开始出现，则是一幅模糊深远的景象，虽然仍然没有形态，但构成万物的精微物质已经存在了。当物质有了形态，就有真的也有假的了。因为精的真实性，精无法表现虚假。既然有了真伪，一分为二，二化为三，各种变异和偏离的现象纷乱地出现，不再可靠了。我们面对精微物质时是不会见到假象的。古今虽然不同，道却从未改变，所以说它不曾离去，只有未曾改变，才能通过道来了解万物的变化。甫，是美的意思。虽然万物是美好的，却不能免于变化。圣人之所以知道万物如此的原因，是他们能体会道而不偏离道。
【经典解析】
首先，老子认为真正的大德(孔德)都是依从于道的。而不是那种生搬硬套的仁义，对世间万物“妄为”的干扰。天地不仁以万物为刍狗，但天地生养万物之大德无人能比;圣人不仁以百姓为刍狗，但正是这种依从于道的“无为”才是真正的治世良策。
其次，老子对前文提出的道是“无状之状，无物之象，是谓惚恍”进行J深化。老子认为“道”是虚无恍惚的，但它又不是完全感受不到的,恍恍惚惚之中似乎又包含有事物，又能显现出一定的形象。这种似有似无的深远暗味之中藏着世间物质的精华，这种精华中包含着自然万物规律的信息。正是通过这种信息，我们才能认识到“道”，从而了解万事万物的本源。
老子认为“道”是无形的，它必须作用于物，透过物的媒介，而得以显现它的功能。这里，“道”之所显现于物的功能，老子把它称为“德”，“道”产生了万事万物，而且内在于万事万物，在一切事物中表现它的属性，也就是表现了它的“德”，在老子眼中真正的修德就是悟道，只有遵照道，才能体悟真正的德。
【哲理引申】
“孔德之容，惟道是从”，“德”是由“道”衍生而出的。只有符合于“道”的“德”，才能称为“德”，只有符合于“道”的行为，才能称为“有德”。可惜很多人不明白这个道理，教条地成为错误的守卫者、牺牲者，至死都以为自己是有德的。
中学语文课本中有一篇《自然之道》的文章，几位旅行者到南太平洋的加拉巴哥岛去旅行，顺便观察海岛上的海龟离巢进入大海的活动。当他们看到最先出现的小海龟，惨遭食肉海鸟啄食后心中产生了怜悯之心，于是帮助这些小海龟进入了大海。可是接下来出现的一幕惊呆了所有的人，无数的小海龟从藏身的沙滩中涌出来，向大海爬去，等在周围的鸟类-拥而上，失云庇护的小海龟惨遭杀戮。
原来，最开始出现的那些小海龟是“侦察兵”，外面危险多的话它们就会返回巢穴，从而警告海龟群:还未到可以全面进行的时机。但因为旅游者的怜悯之心，使海龟群得到了错误的信号，以为外面的危险都不存在了。他们本想做好事，帮助小海龟，却造成了一个愚蠢的后果，导致成千上万的海龟丧生鸟口。
商朝末年，帝辛尤道，骄奢淫逸，残害百姓，国中很多大臣见到国君如此，纷纷逃亡，就连帝辛的于哥微子都逃奔了周。而有一对父子却对纣王忠心耿耿，就是飞廉、恶米人。据记载，他们两人都具有勇力、行动敏捷。在商朝未败时他们侍奉纣王，任商朝败亡时恶来力战而死，飞廉当时不在朝歌，当他听闻了纣王已死的消息后痛不欲生，自杀殉因。据记载，当时飞廉在北方为纣王立坛于霍太1I,得一石棺，棺上铭文:帝令处父不于殷乱，赐尔石棺以华氏。飞廉遂触棺而死。
飞廉、恶来对于商朝可以说称得上忠心耿耿了，但即使提倡忠君思想的儒家，也将他们看为是乱臣贼子，这是为什么呢?就是因为，他们虽然符合丁“忠”的道德，却不符合“道”。
这两个故事看似无关，却都说明一个道理，就是“德”应该顺从于“道”，这样才能称为德，否则讲“道德”就会成为无根之水。旅行者违背了大自然的规律，纵容怜悯之心，造就了场小海色的灾难;飞廉、恶来违背了“国以民为本”之道，将忠诚奉献给-一个暴君，最终留下了千古骂名。
世界就是这样的，它有自己的规律--即“道”，很多人类却不能认识到这点，他们从“仁义礼智”出发，总是想根据自己的意志义创造一个所谓的圣人之国，但结果往往事与愿违，反而给世界、给自己造成伤害。所以说，“德定要先符合“道”，即自然规律才能施行，不知“道”，一味地讲“德”，就会变成乱德、害德。
《论语》述而篇0721句
【本篇引语】
本篇共包括38章，也是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一。它包括以下几个方面的主要内容：“学而不厌，诲人不倦”；“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中”；“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”；“三人行必有我师”；“君子坦荡荡，小人长戚戚”；“温而厉，威而不猛，恭而安。”本章提出了孔子的教育思想和学习态度，孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及孔子的其他思想主张。
【原文】
子不语怪、力、乱、神。
【译文】
孔子不谈论怪异、暴力、变乱、鬼神。
【评析】
孔子大力提倡“仁德”、“礼治”等道德观念，从《论语》书中，很少见到孔子谈论怪异、暴力、变乱、鬼神，如他“敬鬼神而远之”等。但也不是绝对的。他偶尔谈及这些问题时，都是有条件的，有特定环境的。
龙抬头
每年的农历二月初二龙抬头（二月二）又被称为“春耕节”、“农事节”、“春龙节”，是汉族民间传统节日。龙抬头是每年，农历二月初二，俗称青龙节，传说是龙抬头的日子，它是中国城乡的一个传统节日。庆祝“龙头节”，以示敬龙祈雨，让老天佑保丰收。
中文名: 龙抬头,
英文名: Dragon Heads-raising Day,
别称: 青龙节,
节日类型: 传统节日,
流行地区: 中国,
节日起源: 民俗、信仰,
节日活动: 以竿敲梁,
节日饮食: 料豆、面条、烙饼、鸡蛋,
节日意义: 象征着春回大地、万物复苏
关于“龙抬头”的历史传说
龙抬头，农历二月初二，俗称青龙节，传说是龙抬头的日子，它是我国农村的一个传统节日，名曰“龙头节”。俗话说：“二月二，龙抬头，大家小户使耕牛。”此时，阳气回升，大地解冻，春耕将始，正是运粪备耕之际。传说此节起源于三皇之首伏羲氏时期。伏羲氏“重农桑，务耕田”，每年二月二这天，“皇娘送饭，御驾亲耕”，自理一亩三分地。后来黄帝、唐尧、虞舜、夏禹纷纷效法先王。到周武王，不仅沿袭了这一传统作法，而且还当作一项重要的国策来实行。于二月初二，举行重大仪式，让文武百官都亲耕一亩三分地，这便是龙头节的历史传说。
民俗传说怎么描述龙抬头?
民间传说，每逢农历二月初二，是天上主管云雨的龙王抬头的日子；从此以后，雨水会逐渐增多起来。因此，这天就叫“春龙节”。我国北方广泛的流传着“二月二，龙抬头；大仓满，小仓流”的民谚。其实，在农历二月以后，“雨水”节气来临，冬季的少雨现象结束，降雨量将逐渐增多起来，这本来就是华北季风气候的特点。
“龙头节”节日习俗有哪些？
二月二这天大多数农家都吃“鼓撅”（手搓面条），俗称“顶门棍”，另外炒玉米极受欢迎，剃龙头，开笔写字等大众的习俗，各地又有各地不同的习俗，如滕州、青岛、临沂地区吃棋子和炒豆，象征着“金豆开花”。
国际母语日
每年的公历2月21日国际母语日（International Mother Language Day）是1999年11月由联合国教科文组织的一般性大会宣布：从2000年起，国际母语日设定在每年的2月21日，旨在促进语言和文化的多样性，以及多语种化。
中文名：国际母语日
英文名：International Mother Language Day
节日时间：2月21日
节日活动：学习母语言文化
节日意义：促进语言和文化的多样性，以及多语种化
国际母语日的设立宗旨语言是保存和发展人类有形和无形遗产的最有力的工具。各种促进母语传播的运动，都不仅有助于语言的多样化和多语种的教育，而且能够提高对全世界各语言和文化传统的认识，以此在理解、容忍和对话的基础上，促成世界人民的团结。
联合国教科文组织设定国际母语日的目的是为了帮助人们了解世界各民族母语文化的现状，推动语言及文化的多元发展。在理解、宽容与对话的基础上帮助人们进一步加深对语言传统及文化传统的认识。
2023年02月21日
农历兔年二月初二
周二
第3201天
睿见、前瞻、实用
早读分享
国务院发布关于《长三角生态绿色一体化发展示范区国土空间总体规划（2021—2035年）》的批复
其中提到，《规划》是长三角生态绿色一体化发展示范区规划、建设、治理的基本依据，要纳入国土空间规划“一张图”并严格执行，强化底线约束。到2035年，示范区耕地保有量不低于76.60万亩，其中永久基本农田不低于66.54万亩;生态保护红线不低于143.32平方公里;城镇开发边界面积控制在647.6平方公里以内；示范区规划建设用地总规模控制在803.6平方公里以内，其中先行启动区规划建设用地总规模控制在164.7平方公里以内。
中国发布《全球安全倡议概念文件》
其中提到，加强人工智能等新兴科技领域国际安全治理，预防和管控潜在安全风险。中国已就人工智能军事应用和伦理治理发布立场文件，愿与国际社会就人工智能安全治理加强沟通交流，推动达成普遍参与的国际机制，形成具有广泛共识的治理框架和标准规范。加强生物安全风险管理。共同倡导负责任的生物科研，鼓励各利益攸关方自愿采纳《科学家生物安全行为准则天津指南》。共同加强实验室生物安全能力建设，降低生物安全风险，促进生物科技健康发展。维护全球粮食和能源安全。加强行动协调，维护国际农产品贸易平稳运行，保障粮食生产和供应链畅通，避免将粮食安全问题政治化、武器化。加强国际能源政策协调，为保障能源运输创造安全稳定环境，共同维护全球能源市场和能源价格稳定。
复旦团队发布国内首个类ChatGPT模型MOSS，邀公众参与内测
MOSS可执行对话生成、编程、事实问答等一系列任务，打通了让生成式语言模型理解人类意图并具有对话能力的全部技术路径。
河南省统计局:2022年河南省常住人口总量继续下降，自然增长人口六十多年来首现负增长
数据显示，2022年末，全省常住人口9872万人，比2021年末减少11万人。与2021年减少58万人相比，降幅缩小。2022年全省出生人口73.3万人，出生率为7.42%；死亡人口74.1万人，死亡率为7.50%；自然增长人口-0.8万人，自然增长率为-0.08%0。人口自然增长率62年来（自1961年开始）首次出现负增长。
京东计划在3月初推出100亿元人民币（约合15亿美元）的补贴活动
补贴活动将涵盖京东的自营网店和第三方在其平台上设立的网店，京东仍在整理具体细节并为相关系统启动做准备。
香港证监会就有关监管虚拟资产交易平台的建议展开谘询，计划允许散户交易大型加密货币
新闻稿指出,香港证券及期货事务监察委员会（证监会）昨天就适用于虚拟资产交易平台营运者的建议规定展开谘询。
高盛经济学家将欧洲央行终端存款利率的预期上调至3.5%，理由是预计包括欧洲央行执委施纳贝尔在内的政策制定者的立场将更加强硬
高盛预计欧洲央行6月份还会再加息25个基点，目前欧洲央行的存款利率为2.5%，政策制定者已表示有意在三月份再加息50个基点。最后高盛表示，欧洲央行5月份加息50个基点“仍有可能”，但目前认为加息25个基点的可能性更大。
美国前总统特朗普当地时间20日在艾奥瓦州宣布了其2024年总统大选团队
团队成员包括前商务部高级顾问埃里克·布兰斯塔德、众议员鲍比·考夫曼以及马歇尔·莫罗、亚历克斯·拉查姆，负责南卡罗来纳州、新罕布什尔州、内华达州和艾奥瓦州的竞选事务。
中国证券投资基金业协会发布《不动产私募投资基金试点备案指引（试行）》
明确试点原则、不动产投资范围、管理人要求，新增产品类型。一是试点先行。参与试点管理人可按指引要求开展不动产投资业务，不参与试点的管理人原有业务模式及登记备案不受影响，可按照协会现行自律规则，开展保障性住房、商业地产、基础设施等股权投资业务。二是明确不动产投资范围。包含投向特定居住用房、商业经营用房和基础设施项目等。三是明确管理人试点要求。为发挥试点作用，体现头部管理人示范效应，从管理人实缴资本、不动产投资管理规模及经验、专业人员、主要出资人及实际控制人背景等方面提出要求。符合要求的管理人可在开展基金募集管理活动前向协会报送相关材料，依照规定进行产品备案。四是新设“不动产私募投资基金”产品类型。为区别试点不动产基金和原基础设施及房地产基金类型，遵照试点指引设立的基金产品类型选择为“不动产私募投资基金”。
仙言潮声
今天，农历二月初二，喜日。《说文解字》称：“龙，鳞虫之长，能幽能明，细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”而当地平线上渐渐露出龙“角”，说明春天来了，即民谚所言“龙抬头”。
美好的一天从二月二龙抬头，春风鼓劲争上游始！
经典诵读
采药归来，独寻茅店沽新酿。暮烟千嶂，处处闻渔唱
——（宋）陆游《点绛唇•采药归来》
注解：山中采药归来，寻一村野小店，沽上一壶新酿的村酒。斜阳向晚，看暮霭烟霞在高峻如屏障一般的山峰上缭绕。远处的湖面上，归帆片片，听那渔舟唱晚。
万人操弓，共射一招，招无不中
——《吕氏春秋•孟春纪》
注解：许多人拿着弓箭同射一个靶子，没有射不中的。
早安人民
梅花香自苦寒，美景常在险峰。经受住风霜雨雪，遇大事才能举重若轻；征服过悬崖绝壁，有困难自然履险如夷。拥抱挑战，就是拥抱成长。新的一天，早安！
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