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佛教通史（上）系列课文字基础稿由群主【安瑞】及 群友团队 整理、校对提供。
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本节课音频首次上线：2018-3-30
佛教史上有过多次结集……就是，我们也说——集结。但第一次结集最为重要！结集所成，后世一般称为“三藏”，就是——经、律、论。我们说结集是以阿难诵出为形式的，但是并不是说——阿难，你上去背，背完了就是你说的。它是有模式的，分前后两步。
第一步，叫——以问启答式。就是——先由人提问，然后由阿难回答。比如，摩诃迦叶问阿难——佛修妒路初从何处说？阿难答——如是我闻，一时佛在波罗奈……【原文：佛修妒路初从何处说？阿难答如是我闻，一时佛在波罗柰仙人住处鹿林中……】等等等等。这样儿，在阿难这个诵出的过程里，佛陀说法的诵出者……那，就“如是我闻”，这不就阿难——诵出者；说法者佛——佛；时间；地点；闻法者；说法内容……就都清楚明了了。这就成为早期佛经的定式，叫——诵出教说定式。就是——先问后答，诵出教说。第一次结集的律藏，优婆离诵的也是这种程序。这是结集的第一步。
第二步，就是审定步骤，或者说——确认步骤。就是，不是说——你阿难诵出了……那你要瞎诵怎么办？你把自己的私货夹进去了怎么办？它这个模式，很象咿厮蘭教的“圣训结集”……就，咿厮蘭教有一本儿根本经叫《咕蘭經》，还有就是墨罕墨㯖日常说过的话，日常说过的话呢，叫“圣训”。所谓圣训，也是这种结集审定过程。
审定过程是这样的——当阿难诵出以后，大迦叶就要挨个儿地问……从谁开始问？当然是从五比丘开始问啦！就是……第一批得道的阿若憍陈如开始问。
（迦叶）说——如阿难所说尔不？就是——阿难说得对不对啊？
答——尔，长老大迦叶，我亦如是知。就是说——是的，嗯……长老大迦叶，我是……我也是这么听到的。如阿难所说。
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然后，次问长老均陀，次问十力迦叶……然后，次第问至五百罗汉！啊，这个就很严肃啦！从阿若憍陈如开始，一直把五百罗汉全部问遍了，说——是如阿难所说不？这样，你阿难，你想夹自己的私货，这事儿就没戏了。就是说——阿难诵出的这个东西，其它五百弟子都听到过，那这个就……《阿含经》的集结就很严肃啦！就是，可以说——基本上百分之百确定就是佛说了！因为，五百人都点头了……这件事情。
审定过程的要求是非常谨慎的！这个就是说——结集不是什么人都可以结集的……就是，结集之后它这个审定过程、确认过程，是非常谨慎的。
对于审定过程的人，第一，是要有资格要求。你看——第一次结集的这些所有的结集众都是阿罗汉……他是有资格的啊！不是你……谁都说“哦，我听过佛说”……你听没听过啊？对吧！这些人都是佛陀的亲传弟子，甚至很多都是佛陀的常随弟子——嗯，五百众！这样儿，就保证了审定者具有权威性、可靠性和代表性。
第二，就是要有数量要求。你不能说——阿难，你诵出一个。嗯……憍陈如说“我听过”……啊，前五个听过，后四百九十五个都没有听过……那，这事儿就不靠谱儿了。
就是说——审定的过程，既要有资格要求，又要有数量要求。这就是为什么第一次结集最重要、最可靠！就是……是最根本“佛说”。
关于结集用的语言，我们在“佛教十五讲”里说过，我们就不说了。
结集所成的经藏、律藏……就这七个月，数量很大！内容很复杂！这个，大家可以想啊——这么大的数量，这要背诵下来……那，记忆就是非常难的！所以，在佛教里……就是佛教教众里，有一类专业人才！这些专业人才，他们的特点就是特别能背诵，叫“忆持经法”，就是……这一类人才就是专门忆持经法的……就，专门背诵经的！嗯，不是人人都有这个能力。而这一类人又叫“诵经者”，你看这是很显然的！还有一个特殊的名字叫“多闻者”。所以，在佛教里说到“多闻”，“多闻”就是能背的意思。
关于能背戒律的……背经的人叫“多闻”……背戒律的人叫“持律者”。中国的四部《阿含经》翻译，实际都是靠这种“多闻”者背诵出来的。
在这个阶段，根据不确定的资料……就是，第一次大集结——王舍城结集，同时还有一次结集，这次结集在教史上不被人注意，但非常重要！这也是后来引出大乘经教开始就存在结集的这种可能性。根据后来中国的翻译家，就是真谛、玄奘的记述，说——在迦叶召集五百罗汉进行第一次结集的时候……他们在七叶窟嘛，在七叶窟西四十里，有数百千人结集。这数百千人是以谁为首的呢？叫婆师婆【又作：婆师波】为首的。
婆师婆和迦叶同时进行了结集，这次结集又叫“窟外结集”，或者“大众部结集”。这是有别于迦叶主持的窟内结集的！窟内结集又叫“上座部结集”。
所谓窟外结集，也都是佛弟子，而且圣、凡都有！并不是说——嗯……这个，他们都是这个“凡”，圣者、阿罗汉都在窟内？不！窟外结集也有阿罗汉，也有圣者。之所以它区别于窟内结集，因为窟内都是长老、阿罗汉！但窟外呢？有长老也有普通佛弟子。
但这一次，窟内的上座部和窟外的大众部，和后来部派时期称呼的“大众部”与“上座部”是不同的。因为这一次，就是我们说——连阿难这种资格，迦叶都否认他有结集资格，然后，他都要（加行）修成阿罗汉果，才可以参加结集！但是，佛陀弘法四十五年，有很多人听过佛陀的教法，也有一些阿罗汉可能就没有受到迦叶的许可……你就不允许别人结集啦？别人可能也听过很多“佛说”，这个……他们也有结集的资格呀！只不过没有你的这个、这个……这个资格这么正而已。
第一次，五百上座所结集的是经、律、藏；而第一次窟外结集的，就包括了阿毗达摩藏、禁咒藏。部派佛教最早的理论分歧，很可能就是这次窟外结集来的。嗯，大家理解了吗？就是说——因为迦叶选择结集的人非常地严格，所以，有一些听过佛说的人，他们就在窟外进行了结集——这个，也可能是“佛说”……嗯，也可能会有一点儿资质上的问题，但是，当时佛去世不久，所以说——也是可靠的！所以，他们的结集也是“佛说”！这就是后来部派和大乘最早追溯自己的理论根源，就是这次窟外结集。
虽然，窟外结集这种说法在很多这个典籍里可以见到，包括真谛大师、玄奘大师的说法，但是一直没有得到学界的正式认可。但是，我们要从这个事情的情理上分，是完全可能的！甚至说——应该是一定会发生的！因为，摩诃迦叶的结集，他是倾向于苦行……呐，他是头陀行第一嘛！倾向于苦行，是较为保守的上座派发起的。
那么，在僧团中……你看——“千二百五十人俱”……那，一千多人，这还是常随，还有外地传法的弟子，只挑了五百个，那剩下的人在哪儿呢？很可能，剩下的就是一些异见长老，已经被迦叶排除在外了！嗯……这是我们说——以长老婆师婆为首的。因为有一些长老，他本身就具有较为自由的倾向，不是注重佛的原话，他比较注重佛的意义和发挥……就是佛的发挥，具有随俗传法的一面，所以就结集了“阿毗达摩藏”即“论藏”，以及“禁咒藏”。“禁咒藏”那就是非常贴近民间呐……需要用咒语治病啊、驱邪啊！这完全可以理解。而“论藏”这种形式，就是从窟外结集开始的。
以窟外结集为标志，说明——部派佛教的分裂，已经产生了萌芽了！
第一次结集，其实涉及的应该都说是小乘部结集。那大乘部的结集在什么时候儿呢？大乘兴起以后，在大乘的典籍里，也记载过第一次结集的时候，就已经结集了大乘藏……但，这是完全不可能的！
根据《大智度论》记载，就是——大乘藏，实际是文殊、弥勒在阿难之后……阿难灭后，才开始集结，但没有说明具体的地点。按照大乘自己的立场——佛陀在弘法宣教的时候，实际已经隐传了大乘的菩提道。所以，追溯说——在第一次结集的时候，出现了大乘结集是无可非议的！呐，如果要追溯，就要追溯到这次窟外结集。
到佛灭百年以后……我们想——第一次结集完了……大家注意啊……第一次结集完了之后，没有文字，仍然是背诵。又过一百年，对佛经经教的背诵、诵持，尤其是“论说”，就是“阿毗达摩藏”……这个分歧就越来越大了！
根本分歧出现在“戒律”上！因为我们知道，第一代付法藏者——迦叶，是精严戒律的！但，第二代付法藏者——阿难，在世的时候，受到的非难就是“不持小小戒”！他在戒律上就不是很严肃……他追求的是智慧。所以，在戒律上的纷争就越来越强烈！最后，直接导致了影响僧团的稳定，令僧团长老就是……日益不安。
而佛灭百年之后，发生了一件大事，叫“十事非法”。所以，“十事非法”发生的时候，直接引起了印度佛教史上的第二次结集，又叫“吠舍离城结集”。参与这一次……第二次结集的，是上座比丘七百人！你看，又是长老！又称——七百结集。
第二次结集理由是“十事非法”……就是十件事儿，但实际上，核心是一件事儿！就是——导致它的直接原因，是关于乞金钱是否非法？就是……这个十件事儿里，最重要一件事儿，就是——要钱是不是合法？
这是有原因的！因为佛灭之后呢，佛教是顺恒河流域展开传播的——西方是恒河中、上游，婆罗门教盛行，在婆罗门教盛行之地呢，风气保守，基本上都是上座部弟子；恒河下游呢，是东方，沙门思潮发源地，思想比较开放。所以，在第二次集结的时候，这两方……就以地域为核心的两方，就形成了不同的对戒律的态度，非常鲜明。他们就在这个吠舍离城，西方僧团与东方僧团就展开了这次大辩论！尤其涉及到钱的问题！
为什么会涉及到钱的问题呢？这是因为——恒河中、下游一带，它已经不是……就是，它是城市文明了！农业文明你只涉及到乞食，但是如果是商业文明，大家没那么多粮食……拿钱换粮食，对吧？所以就涉及到乞钱问题。
所谓“十事”，实际是东方僧团定的“小小戒”，这“十事”在西方僧团就引起了争论！尤其是当这“十事”传到西方僧团的上座长老耶舍那里，耶舍意识到——这“十事”看着虽小，但是性质严重！这个耶舍是西方僧团里最具影响力的上座长老，他有一次游化到东方的吠舍离城，看见比丘竟然向众人乞钱！就是说——他们不是乞食，就直接要钱，要完钱再买吃的。
其实，我们现在可以理解，但是在当时，老百姓不理解这种行为，有的就不给钱——你们不是要饭么？给你们饭就行了。而且，有很多人就嘲讽这些沙门释子——你们这个……啊，你们、你们干这么点儿事儿，你们还想要钱？你们不就是弘弘法，你弘法还想要钱？因为恒河中、下游……就是东方地带，经济发达，城市文明，这市民都是有钱的，所以呢，在东方僧团里，乞钱代替乞食，就逐渐形成了风气！现在看寻常之极，但在当时，这属于新事物、新现象。它与佛陀教团乞食的传统是不符的。
然后，耶舍长老就告诉东方……这西方僧团的大长老，就告诉东方僧团的这些乞钱比丘，说——你这事儿是非法的！叫“非法求施”，不合戒律！因为，佛陀未曾开许——收金、银与钱。
耶舍判断了……就是，下了定论说乞钱这件事儿非法，就受到当时僧、俗的赞许！就是……当时大家都说——哎呀，啫！还是你有水平有戒律！但是，这激起了东方僧团极大的不满，尤其是跋耆族比丘……就是——你是落了好名声了，你不乞钱，我们这个地儿乞食乞不着啊！那你还让不让我们活了？于是，双方就开始了各自召集僧众展开辩论。
【资料】
【五藏】
佛教中五类经典，素旦缆藏、毗奈耶藏、阿毗达磨藏、杂集藏、禁咒藏 ——【五藏】
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