有关《季氏将伐颛臾》的问题在线等！尽快！？《季氏篇》16.1季氏将伐颛臾_蒙山_孔子_这段

本文目录

• 有关《季氏将伐颛臾》的问题在线等！尽快！
• 《季氏篇》16.1季氏将伐颛臾
• 西山万寿宫的故事
• 哪个皇帝游览过山东蒙山
• 孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下 东山在哪
• 山东临沂最大的千年道观在哪里

有关《季氏将伐颛臾》的问题在线等！尽快！

、颛臾是参与国家政策的（是社稷之臣也），是兄弟之邦，讨伐颛臾为不义，季氏之祸不在颛臾而在萧墙（祸起萧墙）
2、夫颛臾,昔者先王以为东蒙主,且在邦域之中矣,是社稷之臣也。
还是儒家的老观念，因为先王让颛臾主管祭祀蒙山，而且在鲁国的境内，是国家大臣，要讨伐的话不符合礼义。
阅读《季氏将伐颛臾》中的一段文字，然后回答下面问题。
季氏将伐颛臾，冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣。是社稷之臣也，何以伐为？”
解释这段文字中加点字的含义。
无乃： 是： 过： 以为：
、在这段文字中，孔子运用了哪些种类的论据？举例说明。
3、在这段文字中，孔子运用了何种论证方法？
（二）阅读《长亭送别》中的一段文字，然后回答下面问题。
碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪。
1、前四句所写的景与送别有何关系？
2、分析“晓来谁染霜林醉？总是离人泪”的修辞方法与含义。
3、这段曲词表现了莺莺怎样的情感？
（三）阅读下面一段文字，然后回答问题。
呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。
1、文中“原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。”这句话的作用是什么？
2、这段文字在全文中的作用是什么？
3、请解释这段文字中加点字的含义。
理： 原：
读《郑伯克段于鄢》中的一段文字，然后回答下面问题。
初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生。遂恶之。爱共叔段，欲立之。亟请于武公，公弗许。
1、揭示这段文字中加点字的含义。
初： 寤生： 亟： 弗：
2、分析这段文字在全文结构中的作用。
3、这段文字中姜氏偏爱共叔段的表现是什么？
三、现代文阅读：
（一）阅读《风波》中的一段文字，然后回答下面问题：
现在的七斤，是七斤嫂和村人又都早给他相当的尊敬，相当的待遇了。到夏天，他们仍旧在自家门口的土场上吃饭；大家见了，都笑嘻嘻的招呼。九斤老太早做过八十大寿，仍然不平而且康健。六斤的双丫角，已经变成了一支大辫子了；伊虽然新近裹脚，却还能帮同七斤嫂做事，捧着十八个铜钉的饭碗，在土场上一瘸一拐的往来。
1、“九斤老太……康健。六斤…..新近裹脚 ，……捧着十八个铜钉的饭碗”具有什么象征意义？
2、这种描写方法对于深化小说的主题起到了什么作用？
3、作者用了什么样的描写方法？
（二）阅读《断魂枪》中的一段文字，然后回答下面问题：
夜静人稀，沙子龙关好了小门，一气把六十四枪刺下来；而后，拄着枪，望着天上的群星，想起当年在野店荒林的威风。叹一口气，用手指慢慢摸着凉滑的枪身，又微微一笑，“不传！不传”
1、这段文字的描写方法是什么？
2、文字中人物具有什么性格特点？
3、沙子龙“叹一口气”的原因是什么
SB 肯定会攻打啦 利大于弊 攻打后好处多多 而且当时没人和季 对抗了 可以统一鲁国 对鲁国是好的 历史记载也是如（一）阅读《季氏将伐颛臾》中的一段文字，然后回答下面问题。
季氏将伐颛臾，冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣。是社稷之臣也，何以伐为？”
1、解释这段文字中加点字的含义。
无乃： 是： 过： 以为：
2、在这段文字中，孔子运用了哪些种类的论据？举例说明。
3、在这段文字中，孔子运用了何种论证方法？
（二）阅读《长亭送别》中的一段文字，然后回答下面问题。
碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪。
1、前四句所写的景与送别有何关系？
2、分析“晓来谁染霜林醉？总是离人泪”的修辞方法与含义。
3、这段曲词表现了莺莺怎样的情感？
（三）阅读下面一段文字，然后回答问题。
呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。
1、文中“原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。”这句话的作用是什么？
2、这段文字在全文中的作用是什么？
3、请解释这段文字中加点字的含义。
理： 原：
读《郑伯克段于鄢》中的一段文字，然后回答下面问题。
初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生。遂恶之。爱共叔段，欲立之。亟请于武公，公弗许。
1、揭示这段文字中加点字的含义。
初： 寤生： 亟： 弗：
2、分析这段文字在全文结构中的作用。
3、这段文字中姜氏偏爱共叔段的表现是什么？
三、现代文阅读：
（一）阅读《风波》中的一段文字，然后回答下面问题：
现在的七斤，是七斤嫂和村人又都早给他相当的尊敬，相当的待遇了。到夏天，他们仍旧在自家门口的土场上吃饭；大家见了，都笑嘻嘻的招呼。九斤老太早做过八十大寿，仍然不平而且康健。六斤的双丫角，已经变成了一支大辫子了；伊虽然新近裹脚，却还能帮同七斤嫂做事，捧着十八个铜钉的饭碗，在土场上一瘸一拐的往来。
1、“九斤老太……康健。六斤…..新近裹脚 ，……捧着十八个铜钉的饭碗”具有什么象征意义？
2、这种描写方法对于深化小说的主题起到了什么作用？
3、作者用了什么样的描写方法？
（二）阅读《断魂枪》中的一段文字，然后回答下面问题：
夜静人稀，沙子龙关好了小门，一气把六十四枪刺下来；而后，拄着枪，望着天上的群星，想起当年在野店荒林的威风。叹一口气，用手指慢慢摸着凉滑的枪身，又微微一笑，“不传！不传”
1、这段文字的描写方法是什么？
2、文字中人物具有什么性格特点？
3、沙子龙“叹一口气”的原因是什么
1、颛臾是参与国家政策的（是社稷之臣也），是兄弟之邦，讨伐颛臾为不义，季氏之祸不在颛臾而在萧墙（祸起萧墙）
2、夫颛臾,昔者先王以为东蒙主,且在邦域之中矣,是社稷之臣也。
还是儒家的老观念，因为先王让颛臾主管祭祀蒙山，而且在鲁国的境内，是国家大臣，要讨伐的话不符合礼义。

《季氏篇》16.1季氏将伐颛臾

16.1季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰： “ 季氏将有事于颛臾。 ”

孔子曰： “ 求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？ ”

冉有曰： “ 夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。 ”

孔子曰： “ 求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？ ”

冉有曰： “ 今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。 ”

孔子曰： “ 求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。 ”

【注释】

▲颛臾：古国名，以“风”为姓。春秋初期鲁国附庸。西周初期，成王封之为颛臾王，周天子给颛臾国的主要任务就是祭祀蒙山。

▲东蒙主：主祭蒙山。蒙山，又名东山、东蒙。地处山东省临沂市西北、沂蒙山区腹地。《孟子·尽心上》“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。”，这里的东山指的就是蒙山。近代，蒙山是沂蒙山革命老区的象征。

▲社稷之臣：附庸于大国的小国。朱熹《论语集注》“社稷，犹云公家。是时四分鲁国，季氏取其二，孟孙、叔孙各有其一。独附庸之国尚为公臣，季氏又欲取以自益。”

▲夫子欲之：夫子指季孙。

▲周任：周时大夫。《集解》马融曰:“周任，古之良吏。”其人正直无私，疾恶务去。《左传·昭公五年》:“周任有言曰:为政者，不赏私劳，不罚私怨。”又《隐公六年》:“周任有言曰:为国家者，见恶，如农夫之务去草焉。”后世为官从政者多服膺（道理、格言等牢牢记在心里；衷心信服。）其言，以其人为楷模。

▲陈力就列，不能者止：能施展才能就担任那个职位，不行就辞职不干。“陈”，拿出来展示。“就”是走向，这里是担任的意思。“列”是职位。

▲危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣：相，指引导盲人走路的人。站不住的时候不去扶（他），摔倒了不去搀扶（他）那么还要你这个引导盲人走路的人做什么？引申的意思是，在危机的时候你不援助，要你做什么？

用盲人搀扶者的失职来比喻冉有、季路作为季氏家臣而没有尽到责任。

▲虎兕出于柙：兕，野牛，古代指犀牛（一说雌性犀牛）。柙，关野兽的木笼。

▲龟玉毁于椟中：龟玉，指龟甲和宝玉，古代认为是国家的重器，龟甲多用于占卜，宝玉多用于祭祀。椟，木柜，匣子：买椟还珠。

▲是谁之过与：钱穆《论语新解》“失虎毁玉，乃典守（主管、保管）者之过。二子仕于季氏，季氏有失，不能谏，亦不得逃其责。”

“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中”的比喻有双重喻义：一是将季氏比作虎兕，将颛臾比作龟玉。季氏攻打颛臾，好比虎兕跑出笼子伤人；颛臾如被攻灭，好比龟甲、玉石毁于盒中，二是将冉有、季路比作虎兕、龟玉的看守者，虎兕出柙伤人，龟玉毁于椟中，是看守者的失职。冉有、季路作为季氏家臣若不能劝谏季氏放弃武力，致使颛臾被灭，也是他们的失职。

▲固而近于费：固，指城郭完整坚固。费指费邑，季孙氏私家封地。

▲君子疾夫，舍曰欲之，而必为之辞：君子厌恶那种，不肯说自己想要，而偏要找借口。疾：痛恨。夫：代词，那种。舍：舍弃，撇开。辞：托辞，借口。

▲有国有家者：诸侯国和有封地的卿大夫之家。

▲不患寡而患不均，不患贫而患不安：不担心物质稀少，而是担心分配的不公平。不担心国家贫穷，而担心社会不安定。

“均”是公平公正，多劳多得，各得其份。无论干多干少，干好干坏都吃大锅饭，平均分配是不可取的。

▲均无贫，和无寡，安无倾：财富分配公平合理，上下各得其份，就没有所谓的贫穷。社会和谐就不会觉得稀少。国家安定，就没有倾覆的危险。

▲萧墙之内：萧墙，是古代国君宫室大门内(有人说是大门外)面对大门的门屏，又称“塞门”、“屏”，和后代民居大门的照壁有点相似。萧墙的作用，在于遮挡外人的视线，防止外人向大门内窥视，臣子要到宫室里晋见君王，进宫室首先要经过萧墙，所以萧墙之内指的就是宫内。“萧墙之内”，孔子认为季孙之忧不在外部，而在国内。萧墙之内指的就是鲁国国君的宫内，也就是鲁国国君。

春秋末年，鲁国的政权掌握在孟孙氏、叔孙氏和季孙氏三家大夫之手。颛臾是鲁国的附属国，靠近季孙氏的封邑。季孙氏害怕鲁哀公借助颛臾的力量，收拾他以夺回权力，于是想先下手为强，决定派兵攻打颛臾。孔子的学生冉有和子路正在季康子手下做事，于是就此事来征求孔子的意见。“萧墙之内”即指鲁君。

【译文】

季孙氏将要讨伐颛臾。冉有、季路拜见孔子说：“季孙氏要对颛臾用兵。”

孔子说：“冉求！这应该是你的过失吧。颛臾从前的国君是被周天子封为祭祀东蒙山的主祭，而且它地处鲁国境内，是鲁国的藩属国，为什么要讨伐它呢？”

冉有说：“是季孙氏想要讨伐他，我和子路都不主张这么做。”

孔子说：“冉求！周任说过：‘能施展才能就担任那职位，不能施展才能就辞职不干。’遇到危险却不去帮助，跌倒了却不去搀扶，那辅助的人还有什么用呢？而且你说的话不对，老虎和犀牛从笼子里跑出来，占卜用的龟甲和祭祀用的玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？”

冉有说：“如今颛臾城墙坚固而且靠近季孙氏的封地，现在不夺取，将来必定会成为子孙们的忧患。”

孔子说：“冉求！君子痛恨那种不肯说自己想要，偏要找借口的做法。我听说诸侯国和卿大夫家，不担心物质稀少，而是担心分配的不公平。不担心国家贫穷，而担心社会不安定。财富分配公平合理，上下各得其份，就没有贫穷；上下和睦，就不怕稀少；社会安定，国家就没有倾覆的危险。做到这些，远方的人还不归服，就搞好礼乐教化吸引他们过来，他们来了以后，就帮助他们安定下来。如今，仲由和冉求你们两个人辅佐季孙氏，远方的人不归服，不能使他们来归顺，国家人心涣散却不能稳定局面，却谋划在国内兴起干戈。我恐怕季孙氏的忧虑，不在颛臾，而是在鲁国内部吧。”

【学而思】

“后世必为子孙忧”是小人所思，见识浅薄的人考虑的不是发展自身，而是消灭潜在的对手。子孙不成才，即使是家财万贯，富甲天下，也会被子孙挥霍光。子孙若是有能力，又何必现在就考虑子孙的忧患呢？

清朝政治家林则徐说：“子孙若如我，留钱做什么？贤而多财，则损其志；子孙不如我，留钱做什么？愚而多财，益增其过。”（如果子孙后代像我，我把钱留给他反而损害了他的斗志；子孙不如我，留钱给他使他好逸恶劳，留的钱越多越是增加其过错。）

国家层面也是如此，国家内部繁荣昌盛，安定和谐，其它国家的百姓必然向往投奔，又何必要靠发动战争来求得国家稳定呢？2020年的一场疫情，外国民众分分向往中国，都想来中国避难，充分证明了我国制度优于西方资本主义制度。正如孔子所说：“故远人不服，则修文德以来之。”

“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”这是任何一个国家政体都必须思考的问题，国家之忧不在外而在内，只有保证了本国人民的利益，社会才能稳定，国家才能繁荣昌盛。

西山万寿宫的故事

　　西山万寿宫
　　西山万寿宫坐落于距南昌市西南三十公里的西山逍遥山下，是为纪念著名道家人物许真君所建。道教认为除了凡人居住的世界外，还有神仙的处所三十六洞天，七十二福地。许真君栖身修炼的西山则为第四十福地。因他在此仙逝，故又称“飞升福地“。
　　许真君，姓许名逊，字敬之，曾任蜀郡旌阳（今四川德阳县）令，所以又称旌阳先生。在新建县西山修身炼丹时，江西一带水患严重，传说中的真君仗剑布阵，斩杀蛟螭，为乡里立下治水之功。许逊还粗于医道，为人治病，药到病除，妙手回春，蜚声远近。
　　西山万寿宫始建于东晋太元元年（376年），初名许仙洞，南北朝改游帷观，宋真宗大中祥符三年（1010年）升观为宫，皇帝亲书“玉隆万寿宫”赐额。政和六年（1116年），徽宗订下诏书，以西京崇福为蓝本重建，兴建了正殿、三清殿、老祖殿、谌母殿、蓝公殿、玄宗殿和玉皇、紫微、三官、敕书、玉册五阁，以及12小殿、7楼、3廊、7门、36堂，规模之大，“埒于王者之居”，成为中国最大的道教圣地之一。明朝武宗正德十五年（1520年），皇帝题额“妙济万寿宫”，对宫内建筑又作了重大修葺，至清朝又增建了关帝阁、宫门。以后又历经废兴，至解放时，仍存五殿和院墙、山门、仪门等。
　　宫门之内，正殿琉璃为瓦，重檐画栋，金碧辉煌，气势宏伟。绣金帷里，真君塑像坐中央，坐像头部为黄铜铸成，重500斤。12真人分列两旁，吴猛、郭璞站立坛前。高明殿等三殿之前，6株参天古柏苍老遒劲，四季常青，相传最大一株为许真君亲手所植。宫门左侧的八角井，相传当年许真君铸铁为柱，链钩地脉，以绝水患。
　　万寿宫香火极盛，特别是每年农历八月伊始，为纪念许真君生日，这里都要举行盛大的庙会，前来赶会进香和游览的人络绎不绝。
　　交通：南昌市公共交通车117路可以到达。
　　门票：10元

哪个皇帝游览过山东蒙山

《论语》中记载：颛臾王曾到蒙山祭祀。相传以风为姓的东夷部落首领太皞，在远古时代就建立了颛臾方国。西周初期，成王封之为“颛臾王”，周天子给颛臾国的主要任务就是祭祀蒙山。
后世游览过山东蒙山的皇帝：唐玄宗、清帝康熙、乾隆。

孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下 东山在哪

　　四书之一的《孟子》中记载：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”。其中的“东山”即指蒙山。
　　蒙山古称“东蒙”、“东山”，为泰沂山脉的一个分支，总面积1125平方公里，森林覆盖率高达85%， 现为省级风景名胜区、国家森林公园、东方养生长寿圣地。其主峰龟蒙顶位于平邑县境内，海拔1156米，为山东省第二高峰，因其酷似一巨大神龟伏卧于云端天际而得名，它与泰山遥遥相望，被誉为“岱宗之亚”。在龟蒙顶左侧偏南2里许，有“望海楼”， 为孔子东眺大海之处，今楼不存，仅存遗址。望海楼附近有“圣憩石”是孔子登山休息之处。有孔子小鲁碑，上书“孔子小鲁处”。据考证，孔子曾沿泗水、卞桥、仲村一线登上龟蒙顶，在蒙山西侧10公里处，有一村名为“子宿村”，是孔子登东山的夜宿之地。
　　蒙山自然风光秀丽，人文景观众多，有着悠久灿烂的历史文化，被古人视为“华夏神山，天下大宗”。自公元前十一世纪，周成王就封人类始祖伏羲太昊的后代颛臾王在此建立了颛臾国。老一辈革命家刘少奇、徐向前、罗荣桓、陈毅、粟裕都曾在这里战斗生活过。

山东临沂最大的千年道观在哪里

提起山东的名山，大多数人第一时间想到的就是泰山，泰山是五岳之一、世界文化与自然双重遗产，其地位之高位居五岳之首，享有“五岳独尊”的美誉。除了泰山外，山东不乏名山大川，只是在泰山的光环下知名度没那么高罢了，“蒙山”就是山东名山之一。

蒙山，位于山东临沂市西北，地处沂蒙山腹地，为山东第一大山及仅次于泰山的第二高峰，因此有着“亚岱”之称，孔子曾登东山（蒙山）而小鲁。如今的蒙山为国家5A级旅游景区、世界地质公园，也是我国首座“中国生态名山”，深受游客的喜爱与欢迎。

在去往蒙山游玩时，在蒙山脚下遇到了一处道教建筑群，即蒙山万寿宫，位于临沂市平邑县柏林镇境内，是游览蒙山主景区以及攀登蒙山主峰龟蒙顶的起点，整个建筑群包含古蒙祠、万寿宫两处建筑群遗址以及现代新修建的建筑，四周为群山环绕，景致不错。

入口处耸立着几座现代新修建的牌坊，其中一座牌坊上题写有“道法自然”的匾额，“道法自然”四字出自老子李耳的《道德经》，阐述了宇宙天地间万事万物均效法或者遵循道的自然而然的规律，这与蒙山这座道教名山、世界养生长寿圣地是非常贴合的。

在万寿宫前还可以看到一口巨大的“鼎”巅立于广场上，为“福寿康宁鼎”，其造型非常庞大，直径6.19米、高9.99米，据说为建造这座大鼎使用了石料近500方，其重量也达到了600多吨，为当今世界上最大、最重的鼎，远远的望过去，给人的感觉格外的震撼肃穆。

蒙山万寿宫，古时称为古蒙祠，在北宋宣和五年时，宋徽宗赵佶册封封古颛臾王为英烈昭济惠民王，并将古蒙祠改名为“英烈昭济惠民王庙”，至今已有1000多年历史。当地对颛臾王非常尊敬，在他去世后经常会到这里来祭拜他。

众所周知，宋代时期道教盛行，由此被更名为“万寿宫”，当时的万寿宫香火也是十分旺盛，拥有道众多达300多人，道观建筑规模也是十分庞大，每逢农历的三月三还会在这里举行盛大的庙会活动，届时总是一幅游客云集、香火旺盛的画面。

不过，伴随着佛教的盛行，万寿宫逐渐没落，建筑也因年久失修部分建筑出现了损坏，如今我们看到的万寿宫是在近代修建的，其建筑群坐北朝南，在山门前修建了玉皇殿，穿过玉皇殿为万寿宫的主体建筑三清殿。虽然万寿宫展现给人们的是一幅古寺新颜的画面，但也颇具当年的气势，只是游客不多显得有些冷清罢了，毕竟大多数人到这里游玩都是冲着龟蒙顶而去。

万寿宫所处位置依山傍水，院落中种植了数量颇多的植木，有乔松、古桧、雪松、黑松、水杉等700余株，其中在玉皇殿前还有一棵非常名贵的树木，为明朝嘉靖年间栽种的文冠果一棵，至今依然枝叶繁茂、充满生机。