本文目录
- 《红楼梦》脂砚斋评本是否是晚出的伪本
- 《红楼梦》脂批本有哪些版本
- 脂砚斋的版本简介
- 脂砚斋评石头记和红楼梦原著有什么截然的区别
- “红楼梦脂砚斋，脂砚斋全评石头记，脂砚斋重评石头记，甲戌本 、己卯本、庚辰本”是什么意思
- 《红楼梦》胭脂斋版本
- 《红楼梦》脂砚斋批注的共有几个版本拜托各位大神
《红楼梦》脂砚斋评本是否是晚出的伪本
《南方都市报》专稿：百年红学诈骗，胡适带头造假红楼作者是曹俯 百年红学梦一场红学界关于小说作者和版本研究的流行结论无一正确，全部建立在陶洙伪造的各种假材料之上自胡适于1921年发表《红楼梦考证》一文以来，关于小说《红楼梦》（本名《石头记》）的研究逐步形成了几个主流论点，成为众所周知的“红学常识”，如：
（1）《红楼梦》现存前80回的作者是曹雪芹，后40回的续作者是高鹗（或佚名）；（2）120回《红楼梦》刊印本是程伟元和高鹗于乾隆五十六年（1791年）首先搜集整理并用木活字排印的，称为“程甲本”；
（3）乾隆年间《脂砚斋重评石头记》“甲戌本”是最接近于曹雪芹原著的手抄本。然而鲜为人知的是，包括胡适在内的众多现当代著名人物，特别是中国艺术研究院红楼梦研究所和中国红楼梦学会的高层人物，早就知道上述论点没有一条能够成立，全都是建立在陶洙（1878年-1961年？）伪造的各种假材料基础上的谎言，胡适就是这些谎言的首倡者。关于小说《石头记》的基本事实是：
（1）现存120回《石头记》的真正作者是曾任江宁织造的曹俯（1706年6月8日-1775年？），曹雪芹是曹俯虚拟的小说人物，根本不曾实际存在；
（2）曹俯在120回小说情节之下隐藏并暗示了一条从1706年到1724年的真实年代序列，整部小说就是按照这个真实年代序列逐年展开叙事；（3）曹俯用这个真实的年代序列暗示了自己确切的出生日期康熙四十五年（丙戌年）四月二十八日（1706年6月8日），也暗示了元春及其原型人物、曹俯之姐、平郡王讷尔素嫡福晋（王妃）曹佳氏的确切出生日期“壬申年壬寅月壬子日辛亥时”（1692年2月18日，正月初二）；
（4）徐润创设的上海广百宋斋铅版书局于光绪十一年（1885年）出版铅印绘图本《石头记》，这才是现在已知最早并最接近曹俯原著的小说版本；
（5）上海书局于光绪二十六年（1900年）出版了铅印本《增评补图石头记》，该版本盗用了广百宋斋铅印绘图本《石头记》的原文，并做了篡改和加批，还伪造了程伟元“原序”，以此将该版本标榜为“悼红轩原本”；
（6）1900年铅印本《增评补图石头记》小说正文无图，卷首和各回回首配有新绘的插图，卷首新绘的插图中有“通灵宝玉图”和“辟邪金锁图”各一幅，现传各种刊本《红楼梦》（包括“程甲本”）和“脂评本”第八回正文中“通灵宝玉图”和“辟邪金锁图”都是据此仿画、简化而来，因此这些小说版本都是在1900年之后伪造的假古籍。
《红楼梦》脂批本有哪些版本
现代红学界公认的有三个脂本，即通常说的“甲戌本”、“己卯本”、“庚辰本”。
通常所说的脂本，是《脂砚斋评石头记》、《脂砚斋重评石头记》，如今行世为《脂砚斋重评石头记》，现代红学界公认的有三个脂本，即通常说的“甲戌本”、“己卯本”、“庚辰本”。
三个脂本名字都叫《脂砚斋重评石头记》。三个脂本，是新红学派研究红学的基础。胡适以来延至今日的新红学，所有重要的观点、论证都是从这三个脂本得来的。无三脂本，当然就没有至今已有八九十年的红学。
这些传抄过印本上都保留了大量的朱红色批语，其中有些重要的传抄版本上，题有《脂砚斋重评石头记》的字样，人们一般便称这些早期的《石头记》抄本为脂评本或脂批本。
甲戌本第一
又称脂残本，脂铨本。
题脂砚斋重评石头记，见于各册首回首页首行。
己卯本第二
又称脂怡本，脂馆本。
题石头记，见于封面。每回卷端题有 “脂砚斋重评石头记卷之” 字样。
庚辰本第三
又称脂京本。
题石头记，见于封面。各册卷首标明 “脂砚斋凡四阅评过”。每回卷端题有 “脂砚斋重评石头记卷之”字样。
《红楼梦》的成书过程与其它小说不同，脂批和小说一直是相辅相成的，从已知的最早版本甲戌本开始，到曹公逝世前的最后一个版本庚辰本为止，脂批一直是做为小说的一个不可缺少的补充，起着引导启发读者思路的作用。
脂砚斋的版本简介
脂砚斋抄本比较重要的有以下十二种（以其发现之先后为序）：
一、戚蓼生序《石头记》简称戚序本，八十回，1912年上海有正书局石印，其底本前四十回已发现，今藏上海图书馆。
二、《脂砚斋重评石头记》（甲戌本）简称甲戌本，残存十六回，1927年胡适收藏，原为大兴刘铨福藏。此本原存美国康乃尔大学图书馆，现存上海博物馆。
三、《脂砚斋重评石头记》（己卯本）简称己卯本，残存三十八回，后又得三回又两个半回，现共有四十一回又两个半回。原为董康所藏，后归陶洙，现由北京图书馆入藏。新发现的三回又两个半回，则仍由原发现单位历史博物馆收藏。
四、《脂砚斋重评石头记》（庚辰本）简称庚辰本，七十八回，1932年由徐星曙购得，现藏北京大学图书馆。
五、戚蓼生序《石头记》（南京图书馆藏本）简称戚宁本，八十回，南京图书馆旧藏。
六、梦觉主人序《红楼梦》简称甲辰本，八十回，1953年发现于山西，现藏北京图书馆。
七、乾隆抄本百廿回《红楼梦稿》简称梦稿本，一百二十回，1959年春发现，现藏中国科学院文学研究所图书馆。
八、蒙古王府藏《石头记》简称蒙府本，原八十回，钞配成一百二十回，1960年发现，现藏北京图书馆。
九、舒元炜序《红楼梦》简称舒序本，残存四十回，吴晓铃旧藏，朱南铣有影钞本，藏北京图书馆。
十、郑振铎藏钞本《红楼梦》简称郑藏本，残存二十三、二十四两回，郑振铎旧藏，现藏北京图书馆。
十一、扬州靖氏藏钞本《石头记》简称靖藏本，八十回，靖应鹍旧藏，已佚。
十二、列宁格勒东方学研究所藏钞本《石头记》简称列藏本，八十回，缺五、六两回，实存七十八回，苏联科学院东方学研究所列宁格勒分所旧藏。
十三、《吴氏石头记增删试评本》，它是何莉莉（化名）原来持有的一个带有红字批语的石头记抄本，因为根据书中批语称此书成书于癸酉年，所以此书内容的发布者将其命名为癸酉本。全书共有108回，目前已经公布了其后28回的内容。癸酉本的发布披露了《红楼梦》前80回后的回目及内容，被诸多读者疑为《红楼梦》80回后遗失的真本。其后28回的故事情节荒诞离谱，与红学探佚研究相差甚远，但是该书文字较似曹雪芹的手笔。
脂砚斋评石头记和红楼梦原著有什么截然的区别
脂砚斋评石头记和红楼梦原著没有区别，《红楼梦》原名《脂砚斋重评石头记》，《红楼梦》从一开始传抄行世时就带有脂砚斋的多次评点，而不是后世读者所加。也就是说，脂砚斋的批语本是《红楼梦》的一个不可或缺的组成部分，而它们的内容是完全相同的，没有任何区别。
扩展资料：
《红楼梦》的版本特点：
《红楼梦》版本众多，可靠的版本却难能可贵，关于这一点，红学爱好者和研究者都深有体会。《红楼梦》现存版本大致分为两个体系，一个是仅流传前八十回、保留脂砚斋评语的脂评本，另一个是经过程伟元、高鹗整理补缀，删去所有脂砚斋评语并续写完成一百二十回的程高本。
这些传抄本都保留了大量的朱红色批语，其中有些重要的传抄版本上题有《脂砚斋重评石头记》的字样，人们把这些早期的《石头记》抄本称为脂评本或脂批本。
《红楼梦》的意义：
《红楼梦》是一部具有世界影响力的人情小说，举世公认的中国古典小说巅峰之作，中国封建社会的百科全书，传统文化的集大成者。
小说以“大旨谈情，实录其事”自勉，只按自己的事体情理，按迹循踪，摆脱旧套，新鲜别致，取得了非凡的艺术成就。“真事隐去，假语村言”的特殊笔法更是令后世读者脑洞大开，揣测之说久而遂多。
二十世纪以来，学术界因《红楼梦》异常出色的艺术成就和丰富深刻的思想底蕴而产生了以《红楼梦》为研究对象的专门学问——红学。
“红楼梦脂砚斋，脂砚斋全评石头记，脂砚斋重评石头记，甲戌本 、己卯本、庚辰本”是什么意思
这是六个不同的版本。
《红楼梦脂砚斋》是《红楼梦》抄本系统《脂砚斋重评石头记》的主要评点者。
《脂砚斋全评石头记》是集各种《石头记》版本而成的，只有曹雪芹亲撰的前80回，但包括了全部的脂砚斋评语。
《脂砚斋重评石头记》是后续的抄本。
甲戌本：清乾隆甲戌(1754年)脂砚斋重评本，是《脂砚斋甲戌抄阅再评本》的简称。
己卯本：乾隆己卯(1759年)冬月脂砚斋四阅评本，又称脂怡本，脂馆本。
庚辰本：《脂砚斋重评石头记(庚辰秋月定本)》。
胡适收藏的是《脂砚斋重评石头记》只有残本十六回的，现存于美国康乃尔大学图书馆。
甲戌本：只有十六回。即1至8回、13至16回、25至28回。回数虽少，但脂评有1600多条，是现存时间最早的一部脂评本石头记。
己卯本：存有四十回。即1至20回、31至40回、61至70回（内第60四、67两回原缺，系后人武裕庵据程高系统本抄配）。脂评717条。
庚辰本：存七十八回。即1至80回，底本原缺第64及67回两回。批语之多为各本之最，总计2000余条，但前二十回基本没有多少评语。
《红楼梦》是由曹雪芹所著，中国古代四大名著之首，章回体长篇小说。原名《脂砚斋重评石头记》，又名《情僧录》，《风月宝鉴》，《金陵十二钗》，《还泪记》，《金玉缘》等，梦觉主人序本正式题为《红楼梦》。本书前80回由曹雪芹所著，后40回无名氏续;程伟元、高鹗整理。
《红楼梦》胭脂斋版本
《红楼梦》的版本
1、抄本 80回，多有脂砚斋评语，题为《脂砚斋重评石头记》，简称“脂本”。其中较重要的有甲戌本、乙卯本、庚辰本、戚本等十余种 。
2、刊本 120回，由程伟元先后两次刊行，乾隆56年（1791）本称为“程甲本”，乾隆57年（1792）本称为“程乙本”。合称“程高本”。
①“作者说”。② “史湘云说”。③”叔父说”。④“堂兄弟说”。
《红楼梦》脂砚斋批注的共有几个版本拜托各位大神
《红楼梦》的版本，可分为两个系统：一是仅流传八十回的脂评抄本系统；一是经程伟元、高鹗整理补缀的一百二十回印本系统。脂评系统的本子，现存十个版本，其祖本都是曹雪芹生前传抄出来的，所以在不同程度上保存了原著的本来面貌；程高系统的本子，基本上只有两种：程甲本和程乙本。据当今主流红学家称：它们前八十回依据的也是脂评系统的本子，已经过了整理者较多的改动；不过这也没有获得普遍的共识，仍有相当的红学家和爱好者认为一百二十回红楼梦是一个整体；或者认为程高本和八十回本是同时代的不同抄本；当然也有人认为程高本早于脂评本，学术上还存在很多争议。 在曹雪芹身前的版本中出现过《风月宝鉴》、《石头记》、《金陵十二钗》、《情僧录》等名称（《脂砚斋重评石头记》当属《石头记》的一支，因为首题此名的“甲戌本”中就有这么一句“至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》”）但这五个名字是不同改稿的不同命名还是存在同一改稿的几个名称，至今学界还有争议。 1791年程伟元、高鹗摆印本出版之后，书商为逃脱官府查禁，曾将《红楼梦》改成《金玉缘》《大观琐录》等名字，但底本均是程本。 甲戌本：名“脂砚斋重评石头记”，存1—8，13—16，25—28，共16回，分装为4册，4回一册。第一回有其它各本没有的一句话：至脂砚斋甲戌抄阅再评仍用石头记。故得名。甲戌，1754年。此本有一千多条批语，被称为“脂批”。 己卯本：名“脂砚斋重评石头记”，存1回—20回，31回—40回，55回（后半），56，57，58，59回（前半），61—63，65，66，68回—70回。在31回—40回这一册的目录页上，有“己卯冬月定本”六个字，故称己卯本。己卯，1759年。 庚辰本：名“脂砚斋重评石头记”。存78回，1—80，缺64，67回。装成8册。10回一册。后四册目录页有“庚辰秋月定本”字样，故名。庚辰，1760年。 蒙府本：名石头记，发现于清代一蒙古王府，故名。专用抄纸原抄部分74回，他人白纸抄补成120回。 戚本（石印本，上海本，南京本）：名石头记，有戚蓼生序，故名。80回。杨本：又称梦稿本、杨藏本、全抄本。因系杨继振原藏，故名杨本。题“兰墅太史手定红楼梦稿”。 舒序本：又称己酉本、脂舒本，题“红楼梦”。存1-40回。有舒元炜1789年（己酉）序，故名。 列藏本：又称脂亚本，无书前题页。因藏于原苏联亚洲人民研究所列宁格勒分所，故名列藏本。现存俄罗斯彼得堡东方研究所。存78回，缺5，6回。没有总书名。除少数几回名红楼梦外，各回皆名石头记。不只一处，它本文字皆误，而此本正确。最好一例是黛玉眉目的第二句，此本为：一双似泣非泣含露目。与第一句“两弯似蹙非蹙罥烟眉”可谓极工之对。虽未必为雪芹原笔，然它本较之此本均逊色良多。已有影印本。 甲辰本：又称梦觉本、梦序本、脂梦本，题“红楼梦”。有梦觉主人序。80回。 郑藏本：存23，24回。曾为郑振铎收藏，故名。 以上10个本又称脂本,以有脂砚斋评语故. 这些抄本现在都出版了影印本（上海本南京本除外）。后来，有了活字印刷本：程甲本（1791）：程伟元、高鹗于1791年出版的活字印刷本，120回。 程乙本（1792）：程伟元、高鹗于1792年出版的活字印刷本，120回。对程甲本作了不少修改。 诸本关系 这些本子的关系，是一个有趣的研究课题。有一位论者认为，这些本子都出自曹雪芹的同一个传世稿本。诸本间的差异，是在传抄中形成的，雪芹并没有多个稿本传世。他以共同异文版本群统计表加上其它一些论据，论证了诸抄本都是配抄本（包括己卯本和庚辰本），因而，版本关系的研究不能以“本”为单位，应当以“回”为单位。有时，还要深入到一回的内部。 程伟元和高鹗于乾隆帝五十六年(1791年)整理出版120回木活字本《红楼梦》，为 “程甲本”、“程甲本”。前80回的底本也是一个红楼梦抄本，但删去了几乎全部批语（也可能一开始就没有批语）。其后40回有人认为是原本；有人认为是程伟元和高鹗所续，但也有人认为续书者另有其人，程高只是整理者。自此时起至清末，“程甲本”被大量翻印出版，成为当时流传最广的版本。程伟元和高鹗于次年(1792年)又出版了“程乙本”。“程乙本”是在“程甲本”的基础上修订的，对前80回作了大量的修改。此本在清代影响不大，至民国方由胡适提倡而成其后数十年主流，至今台湾出版的《红楼梦》仍以此本为主。 貌似没有什么俄罗斯典藏版。
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