论语-为政篇11？论语《为政篇》翻译_为政_孔子_论语

本文目录

• 论语-为政篇11
• 论语《为政篇》翻译
• 【论语】为政篇总结
• 论语《为政》原文和译文
• 论语为政篇
• 论语为政全文
• 论语为政篇全文及翻译
• 论语为政篇全文

论语-为政篇11

2.20 原文：季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
❤️释义：季康子问：“要使百姓恭敬、忠诚并互相勉励，该怎么做？”孔子说：“如果你用庄重的态度对待他们，他们就会恭敬；如果你能孝顺父母、爱护幼小，他们就会忠诚；如果你能任用贤能之士，教育能力低下的人，他们就会互相勉励。”
感悟：季康子是鲁国的实际掌权人，他问孔子该如何让民众爱戴、效忠自己。孔子并没有说大道理，只提及三件事，都是季康子想做就能做到的事情，但这不是当权者想要的答案，他们只想如何快速成就霸业，成为一方豪强，然后争夺他国的财富，本质上是走掠夺路线。孔子劝戒他要尊重民众，要孝顺，要能举贤能，开民智，这些都不是短期能看到效果的行为，并不讨喜。在乱世，孔子的学术无人问津，但太平盛世，他的理想就是帝王的想要达到的效果，所以儒家能延绵千年，孔子的思想切中要害。
2.21 原文：或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
❤️释义：有人问孔子说：“您为什么不当官参与政治呢？孔子说：“《尚书》中说：’孝呀！只有孝顺父母，才能推广到友爱兄弟。并把孝悌的精神扩展、影响到政治上去这也是参与政治，为什么一定要当官才算参与政治呢？”
感悟：如果有个人当面揭短，该如何应对呢？孔子被问，为何不当官？孔子也希望能被人启用，能一展才华，但他的政治抱负不被理解，他的才能只能被淹没，所以不能当官，孔子以君子不器的精神，转而去当老师，他回怼说，我教化民众，影响他们的同时，也能影响到朝政，这也是参与政治，为什么一定要当官才能有这种影响力？孔子反驳的铿锵有力，其实也是一种无奈，如果能当官，那影响力必然更大，但当官受阻，就要放弃吗？其实还有别的小径同样能达到目的地，何必一头撞死在墙上？这也是孔子豁达，睿智的人生选择，面对困境，没有放弃，反而积极寻找方法，这样的精神非常值得我们学习。
2.22 原文：子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗ni2，小车无軏yue4，其何以行之哉？”
❤️释义：孔子说：“一个人如果不讲信誉，真不知他怎么办。就像大车的横木两头没有活键，车的横木两头少了关扣一样，怎么能行驶呢？”
感悟：君子一诺值千金。从小我们就被教育，做人言而有信，而狼来的故事更是家喻户晓，所以我们重诚信。但孔子认为诚信只是作人的一种底线，是人与人之间的连接，如果一个人一点信用都没有，那就自绝于世界，脱离整个社会体系，最终落得人人唾弃的下场。孔子对信用的理解还体现在义，符合道义的信用一定遵守，不符合的就要掂量下，不要一头就栽了进去，成为尾声之信。大前提还是人与人之间是必须要有信任的，不要挥霍这种信任。
2.23 原文：子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
❤️释义：子张问：“今后十代的礼制现在可以预知吗？”孔子说：“殷代承袭夏代的礼制，其中废除和增加的内容是可以知道的；周代继承殷代的礼制，其中废除和增加的内容，也是可以知道的。那么以后如果有继承周朝的朝代，就是在一百代以后，也是可以预先知道的。”
感悟：世界四大文明古国，仅有中国的文化传承下来，在工业革命之前，孔子说知百世是没有异议的，一脉相传的文化礼制即便是传承千年，都是有前人依据的，可以追根溯源的。相反，再看国外，因为战乱，宗教干预，人们的文化经常互相渗透，最终最古早的源头都无从考据，失去对过去的追寻，就如同没有了方向的船只，在大海中迷航。
2.24 原文：子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。”
❤️释义：孔子说：“祭祀不该自己祭祀的鬼神，那是献媚；见到合乎正义的事而不做，那是没有勇气。”
感悟：祭祀在孔子看来是非常重要的一件事，是对祖先的追忆和崇敬，如果僭越了，祭祀不该祭祀的鬼神，那就是出于私欲的祈求保佑，不够真诚，就是一种谄媚的行为。而看到不公平的事情，不挺身而出就是没有勇气，所有成语见义勇为，就是从这句话中出来的。孔子非常赞扬有勇之人，能站出来就是勇者。希望我能多些勇气，做一些自己想做却不敢做的事情，因为勇气源于惧怕，惧怕麻烦，惧怕承担责任，所以多一些勇气，才会发现，以前觉得可怕的事情，其实做起来没有那么难，大多时候，都是自己吓自己。

论语《为政篇》翻译

　　《论语》现存20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。我为大家整理了论语《为政篇》全文和意思，希望大家喜欢。

　　论语《为政篇》

　　作者：佚名

　　子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

　　子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”

　　子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

　　子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

　　孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也?”子曰：“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”

　　孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

　　子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养;不敬，何以别乎?”

　　子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?”

　　子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”

　　子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?”

　　子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

　　子曰：“君子不器。”

　　子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

　　子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

　　子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

　　子曰：“攻乎异端，斯害也已!”

　　子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”

　　子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤;多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

　　哀公问曰：“何为则民服?”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服;举枉错诸直，则民不服。”

　　季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何?”子曰：“临之以庄，则敬;孝慈，则忠;举善而教不能，则劝。”

　　或谓孔子曰：“子奚不为政?”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政?”

　　子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?”

　　子张问：“十世可知也?”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也;周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

　　子曰：“非其鬼而祭之，谄也;见义不为，无勇也。”

　　《为政篇》意思：

　　孔子说：“(周君)以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”

　　孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”

　　孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心;用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”

　　孔子说：“我十五岁立志于学习;三十岁能够自立;四十岁能不被外界事物所迷惑;五十岁懂得了天命;六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺;七十岁能随心所欲而不越出规矩。”

　　孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢?”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们;父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”

　　孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧。(这样做就可以算是尽孝了。)”

【论语】为政篇总结

论语为政篇心得篇一和第一篇“学而篇比较起来，个人觉得第二篇读起来难度大了很多。
  第二篇中，为政就是讲如何来当政，很明白不过。

 

  为政一共二十四句。

  第一句讲的是为政的最高境界，然后用诗经的“思无邪”说明为政最需要解决的是思想问题，再后用自己的人生经历来说明为政需要丰富的人生经历。

  接下来，用了好几句的篇幅讲“孝”，然后讲了一个为政者的修为问题，最后用一句话总结：为政者“要有见义而为的大勇，要有人溺己溺，人饥己饥的胸怀。

  这样一看，为政篇的思路就很清晰了。

 

  “为政篇有好几句话都是讲“孝的，似乎与为政没有太大的关系，其实关系很大。

  我国古代都是以孝治天下，所以在这里讲孝是有它的意义的。

  这点在“为政第二十一句中也得到了证实：或谓孔子曰：子奚不为政?子曰：书云“孝乎，唯孝友于兄弟，施于有政。

  是亦为政，奚其为为政?在这一句中，孔子就明确说到：推行孝就是为政。

  所以该篇中间出现了很多人问孝的情况，就一点也不奇怪了。

  此外，孔子还讲到了一个为政者的基本要求：要周而不比，即不要偏心眼;要不器，也就是说要全面发展;要温故而知新，要且学且思，还不能钻牛角尖，等等。

  不过，虽然为政不能翻译成“做一个正直的人，但是可以看出，这些为政的道理，放小了看，也都是做人的道理，这点在后面的章节中也有体现。

  所以我个人认为，《论语》总体讲的还是做人，还是“学而篇说的“学问。

  不管是讲为政也好，还是后面讲“礼”、“仁”也好，孔子的主张都是从自身做人入手，就像第一章所讲的“君子固本，本立而道生。

  我想这也应该是学而篇作为开篇的原因吧。

  整体来说，为政篇给我的启发不如学而篇多，可能是为政这个话题对我们这些一般人来说，没有如何做人更贴近。

 

  为政篇，初步看去，好像比较乱，好像并不是在说为政，而是在讲孝，讲君子，将信用。

  其实，都是在围绕为政这个主题展开的，第一句是主旨，起着提纲挈领的作用——“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

  接着，孔子从思无邪，道之以德、齐之以礼，从十五有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩，从孝无违、孝敬，从君子不器，先行言后从之，周而不比，……以上这些说都是在围绕一个字展开——德，德代表着礼，代表着孝，代表着君子。

  曾国藩曾说过，德者，若水之源，树之本;才若水之流，树之叶，大概是这个意思，大概也是受我们伟大孔子的思想影响。

  此外，值得注意的是，这篇有两句关于谈论学习的经典名言，“温故而知新，可以为师矣。”

  “学而不思则罔，思而不学则殆。”

  可能很多人会以为这两句出自学而篇，没想到却是在为政篇，乍看，我也是颇觉新鲜，过后，我觉得也很正常，无论从政，为学，都是学习、实践、再学习、再实践，一个循环往复的过程，在这个过程中，是肯定要注意学与思的结合，这也就是为什么高学历的人才，有时候，某个专业的问题跟他所研究的专业无直接的相关性，但却能达到触类旁通，举一反三的效果，玄妙之门也!最后，有一点对现在为政者都颇具借鉴意义的是：子张学干禄，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤;多见阙殆，慎行其余，则寡悔。

  言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。

  这段话我觉得现在有志于从政而又摸不着门道的人，可以用心慢慢去琢磨，去悟，在中国的政治里，这绝对是放之四海而皆准的普遍真理。
学而篇谈到与朋友交往很重要的一点——信用，其实，为政也一样，这不，孔子就说了，“人而无信不知其可也，就像大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?诚信，是做人的根本，是前提，所以，无论你是从政，还是为学，都是不可缺少的。

  如开篇第一句“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之，用道德来治理国家才会使自己像北极星一样，别的星辰都围绕它。

  就说明了，德的重要性，这也说明为政之人同样也需要有诸多的美德才可达到，此种效果。

  围绕德这个主题，《论语》为政篇讲到何为孝，讲君子不器，讲信之重要性，德是为政之源，使看似散乱的为政篇，主题鲜明，条理清晰。

  在德的主题下，又穿插了学习，“温故而知新，可以为师矣。

  ，“学而不思则罔，思而不学则殆。

  是我们耳熟能详的经典谈论学习的名言，很难和为政相联系，但是无论做什么，都需要不断地进行学习，都是学习、实践、思考，再学习、再实践，在思考一个循环往复的过程。

  在这个过程中，是学与思的结合，只有如此才可以触类旁通，举一反三。

  “吾与回言终日，不违，如愚。

  退而省其私，亦足以发，回也不愚。

  从孔子对颜回的评价就可得知，只要懂得学与思的结合就没有愚蠢的人。

  孔子言传身教，以自身所感教育学生，学与思的结合受益终身，“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

  孔子说，我十五岁有志于学习，三十岁说话做事都有把握，四十岁不致迷惑，五十岁能领悟天命，六十岁一听别人言语，便可以分别真假，判明是非，七十岁能随心所欲，有任何念头不会越出规矩。

  因此德是做人之先，成事之基，学与思是达到成事目的的必经之路。

论语《为政》原文和译文

论语《为政》原文和译文如下：

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

孔子说：“用道德的力量去治理国家，自己就会像北极星那样，安然处在自己的位置上，别的星辰都环绕着它。”

子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”

孔子说：“《诗经》三百多篇，用一句话来概括它，就是思想纯正。”

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

孔子说：用政令来治理百姓，用刑罚来制约百姓，百姓可暂时免于罪过，但不会感到不服从统治是可耻的；如果用道德来统治百姓，用礼教来约束百姓，百姓不但有廉耻之心，而且会纠正自己的错误。

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁在人生道路上站稳脚跟，四十岁心中不再迷惘，五十岁知道上天给我安排的命运，六十岁听到别人说话就能分辨是非真假，七十岁能鲔心所欲地说话做事，又不会超越规矩。”

孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

孟懿子问什么是孝道。孔子说：“不要违背礼节疒不久，樊迟替孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝道，我对他说，不要违背礼节。”樊迟说：“这是什么意思？孔子说：“父母活着的时候，依规定的礼节侍奉他们；死的时候，依规定的礼节安葬他们，祭祀他们。”

孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

孟武伯问什么是孝道，孔子说：“父母只为孩子的疾病担忧（而不担忧别的）”。

子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”

子游请教孝道，孔子说：“现在所说的孝，指的是养活父母便行了。即使狗和马，也都有人饲养。对父母如果不恭敬顺从，那和饲养狗马有什么区别呢？”

子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

子夏问什么是孝道，孔子说：“侍奉父母经常保持和颜悦色最难。遇到事情，由年轻人去做；有好吃好喝的，让老年人享受，难道这样就是孝吗？”

子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”

孔子说：“我整天对颜回讲学，他从不提出什么反对意见，像个蠢人。等他退下，我观察他私下里同别人讨论时，却能发挥我所讲的，可见颜回他并不愚笨呀！”

论语为政篇

第十九节：员工强，则公司强。
原文：季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
译文：季康子问孔子：“怎样才能使人们尊重我，让他们努力的工作，并且对我忠心耿耿。”看孔子回答：“你尊敬老百姓，老百姓也就会尊重你。当你对家里孝顺，老百姓就会忠于你。提拔人才以正直的人为标准，那些品行较差的，你要学会教导他们。”
解读：尊敬是互相的，你尊重自己手底下的老百姓，他们自然也会回过头来尊敬你。如果你面对老百姓，摆起自己的官架，以一个虚假的面貌面对他们，迫使老百姓对你尊重，这种自然是一种不恰当的方式。当你能够与老百姓聊天，自然的关系他们的生活，他们的问题，并且去帮助他们，自然会对你心生尊敬。其实在一家公司也是如此，当领导依靠的是自己的权威来管理人，而非出自他自己的尊重或者人格魅力，自然不会受到真正的尊敬。
你处理好自己的家庭，自己在家做到孝敬。前面说到，尊重自己的父母，你要做到孝敬，尊敬。不要过多妨碍父母的事，只要在关键时刻帮助他们。同时让自己的父母只关心你的身体，不要让他们操太多的心。当你做到了“孝”老百姓自然就会忠于你。
你提拔人才的方式，老百姓也看在眼里。当你能够举荐正直的人，而不是在应付你的人。真正为国家做实事，共同一起把这个国家做好，老百姓自然就会更好的参与国家的建设。同时教化那些品行不好的人，劝导教导他们往一个良好的方向发展。
当你做到这些，老百姓自然就会跟着你走，拥戴你，维护你国君的地位。
孔子说的这三点，其实是很重要的点。分别对应的是文化、家庭、教育。
当一个掌权者，能够将这三点做好，整个国家就会朝着一个良好的方向去运转。孔子提出的要求也不是假大空的要求，即没有过多的追求细枝末节，也没有提更难的品格。这是非常容易做得到的。孔子也是希望自己作为老师，能够为这个国家作出自己的贡献。
结合时代背景，孔子这个要求在当时可能会有点理想主义。因为当时的整个环境就是处于战乱之中，各个诸侯都在打仗。而如果你是单纯的教导“孝”“忠”，可能你会很难生存下去。别人想着是如何打败你，如何击败你。而你这边讲“孝”“忠”。显然是没有意义的。
所以，那个时候，一边学习“孝”“忠”另一边准备打仗，孔子起的作用就是制衡，但是也很难改变当时天下的格局。整个国家的的走向，也不会因为某个人而作出改变。
第二十节：影响力比某个职位更重要。
原文：或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政！’是亦为政，奚其为为政？”
译文：某个人过来询问孔子：“孔子你这么厉害，怎么不去做官呢？”孔子说：“尚书认为”能够做到孝，孝敬父母，友爱兄弟，并把孝梯的道理施于政治，在政治上产生影响。“这就是产于了政治，为什么一定要做官呢？”
解读：影响力往往比某个职位更重要。当你进行传播知识，教导更多的人开始学习，哪怕是你没有职位，也比你的在某个职位更重要。

有些人会说某某人在做老师，他被评上了某个优秀教师。觉得这很重要，没有这个，就没有办法在社会上立足，这个固然是一个人的标签和成就，但是并不代表全部。

因此，当你在社会上立足，有自己的影响力，看的并非是你的职位职级，而是影响力。
当你做知识付费，能够影响更多的人加入学习，这就是你自身的价值所在。
第二十一节：信用是人与人之间的连接器。
原文：子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
译文：孔子说：“一个人如果不讲信用，我实在拿他没办法。孔子用车子的链接器来做比喻，比喻人与人之间的关系，就像是车子于马之间的链接器，是非常重要的。
解读：信用就像是大车与小车之间的哨子，失去了，没有办前行了。你看大车前面横木上的哨子，车辕上有个横木，必须插一个哨子，才能讲车和马链接上。

当车子于马之间没有了哨子，如何才能够跑起来呢？很难对吧
虽然哨子很不起眼，甚至很少有人注意到，但是，他确是非常重要的一个小部件。没有了它，车子就走不动了，也跑不了了。
同样的，人与人之间的连接，也是靠着信用才能够链接在一起。当你言而无信，就会受到他人的唾弃，也就没有办法于他人合作。
信用认为不是一个很高的境界，言必信，行必果。这是小人的行径，很容易做到。但是这是一个人做人的底线，当你能够保证自己言而有信，这是嘴基本的做人的道理。
现在法律也规定，当你上了失信人员的名单，你就不能够从坐火车，坐飞机，坐船之类的。导致你寸步难行，在社会上很难立足走下去。
所以，生活中保持自己的信用，这是做人的底线。

论语为政全文

1. 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
2. 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
3. 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
4. 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
5. 孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝於我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
6. 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
7. 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
8. 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔（zhuàn），曾（céng）是以为孝乎？”
9. 子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
10.子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋（sōu）哉？人焉廋哉？”
11.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
12.子曰：“君子不器。”
13.子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”
14.子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
15.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆（dài）。”
16.子曰：“攻乎异端，斯害也己。”
17.子曰：“由，诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
18.子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆，慎行（xìng）其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
19.哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
20.季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
21.或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
22.子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗（ní），小车无軏（yuè），其何以行之哉？”
23.子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏礼，所损益，可知也；周因於殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
24.子曰：“非其鬼而祭之，谄（chǎn）也。见义不为，无勇也。”

论语为政篇全文及翻译

【原文】
2•1
子曰：“为政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所(3)而众星共(4)之。”
【注释】
(1)为政以德：以，用的意思。此句是说统治者应以道德进行统治，即“德治”。
(2)北辰：北极星。
(3)所：处所，位置。
(4)共：同拱，环绕的意思。
【译文】
孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”

论语为政篇全文

为政篇
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎？”
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
子曰：“君子不器。”
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
子曰：“攻乎异端，斯害也已！”
子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。”