四十二章经全文及解释（《四十二章经》是什么经）_十二章_佛说_修行

本文目录

• 《四十二章经》是什么经
• 《佛说四十二章经第八章 尘唾自污》古诗原文及翻译
• 四十二章经讲的是什么
• 《佛说四十二章经第十四章 请问善大》古诗原文及翻译
• 《佛说四十二章经》简介
• 四十二章经讲的是什么内容

《四十二章经》是什么经

佛经《四十二章经》 东汉明帝永平十年（公元六十七年）伊存授卢景佛经之后六十八年，开始有汉译本佛经出现，名为《四十二章经》，是中印度人竺法兰所译。

他在永平初和另一高僧迦叶摩腾相偕来中国。迦叶摩腾自然也参加了这项翻译工作。经凡四十二章，故以之为名。《四十二章经》一卷。包含四十二篇短短的经文。一般认为是最早的汉译佛经。

收在《大正藏》第十七册 《鹿鼎记》里四十二章经 表面看是佛经，其实里面另有夹层，夹层内容，也就是一部地图，只有凑齐八部，才能得到完整的地图，地图内容是清朝的龙脉，也就是清朝人入关前藏宝的所在地。

扩展资料：

《佛说四十二章经》，这部经的名字有七个字，这七个字有通、有别。通，就是这一个“经”字，这是一个通名，佛所说一切经典的通名就叫“经”。在“经”的上边又有一个别名，别名就是这一部经自己的名字，它一个特别的名字，和其他经不一样的名字。

这经就好像我们人都叫人，这是一个通名；人又有自己的名字，姓张的叫张某某，姓李的叫李某某，都有一个自己的名字。佛说经也是这个样子，有通名，有别名。

“佛说四十二章”是这部经的一个别名，别名里边又分出来这部经是人法立题。人，佛是人；四十二章经，是法，所以叫人法立题。

这部经是佛所说的法，佛的弟子在结集经藏的时候，把它一章一章地结集在一起，这也可以说是佛的语录，把佛所说的话，聚集在一起，成为一部经。四十二章就是四十二段的语录。

这是最初传到中国的经，由迦叶摩腾、竺法兰两位尊者用白马驮经到中国，在洛阳那儿就造了一座白马寺。白马寺是皇帝造的，就是在汉明帝的时候。

《佛说四十二章经第八章 尘唾自污》古诗原文及翻译

作者：尘唾自污佛言：恶人害贤者，犹仰天而唾；唾不至天，还从己堕。逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。贤不可毁，祸必灭己。 前一章已经说明无故骂佛、诽谤佛的罪过很大，那末，世间的贤人呢？也同样的不可以随便伤害，这是本章所强调的。 「佛言」，佛对我们说，「恶人害贤者」，恶人，就是坏人，如果坏人想陷害贤良的人（好人），不可以的，为什么？我可以举一个譬喻，「犹仰天而唾」，就好象把头仰着，对着天上吐口水，你们想想，天太高了，我们的口水能吐多高呢？所以，口水是「唾不至天」呀，任凭你怎样吐，是吐不到天的，当然「还从己堕」，口水没有吐多高还是会掉落到我们自己的脸上。 佛先说了吐口水的譬喻，接着，再举了一个譬喻：「逆风扬尘」，所谓逆风，就是和风吹的方向相反；尘，就是尘埃、灰尘。我们站在上风，想用灰尘投掷出去，目的是要伤害贤人，可是「尘不至彼」，灰尘并没有办法掷到对方身上，结果，「还坌己身」，灰尘反而会被风吹向我们自己身上来。 「贤不可毁」，所以我们听了佛讲的这两个很浅显的譬喻，就知道我们不但对佛不可以诽谤，即使是贤良的好人，你根本也没有办法伤害到他，贤良的人好象是天一样的；也好象是站在上风的人。天，我们没有办法用口水吐到他，我们也不可以用灰尘去给贤良的人弄肮脏、要伤害他，最后一定会「祸必灭己」，要知道，一般坏人，存心不良的人，时常动脑筋，打人家坏主意的人，结果反而自食其果，自己招来祸患。佛教是讲因果的，我们随便陷害人家，结果，吃亏的还是我们自己。 以上第六、七、八三章，都是阐明害人结果反而会害自己的道理。佛苦口婆心地引用种种浅显、生动的譬喻来训导我们，实在引人入胜，足以让我们深深地反省，也是令人无穷的回味。

四十二章经讲的是什么

如下：

迦叶摩腾、竺法兰把佛所说的某一段话称为一章，共选集了四十二段话，编集成了这部《佛说四十二章经》。又绘画释迦牟尼佛像供养，由是东土佛法僧三宝具足，是为佛教传入中国之始。《佛说四十二章经》集结了佛陀关于持戒、忍辱、断欲、精进、观空等事的四十二段语录。

介绍

现存最早的汉文佛经是《四十二章经》。据东汉《牟融理惑论》等书记载，传说汉明帝永平七年(64)时夜梦金人飞行殿廷，于是派遣使者12人前往西域访求佛法。永平十年(67)，他们同印度僧人迦叶摩腾和竺法兰回到洛阳，带回了经书、佛像，翻译了《四十二章经》。

这部经书由42段短小的佛经组成，因此有关学者考证，它不是直接的译经，而是一部辑译多种经书的“经抄”。

《佛说四十二章经第十四章 请问善大》古诗原文及翻译

作者：请问善大 沙门问佛：何者为善，何者最大？佛言：行道守真者善，志与道合者大。【释】第十四章是说明善，没有什么能比得过真正的修行，这是最善的。大，就是证得真实的理，这是最大的。昨天讲到第十三章“问道宿命”，还有很多的地方没有讲到，但是可以从别的地方再讲，因为有很多的东西大家已经清楚了，就不再重复。这第十四章说：没有比真正修行者再善的了，这是最善。什么是最大呢？就是证得真理的那个理，真实理。 “请问善大”，这其中就有个善和恶的问题。我们知道，有了恶才有了善，善恶是对立产生的，有了善，就说明已经有了恶。所以说，我们有了“善”，就说明现在已经远离了真善。我们只有远离了所谓的“善“，才会产生真善。由于我们的贪嗔痴过重，所以我们需要善。这个善，有世间善和出世间善，有世间的善法，有出世间的善法，这个不能混为一谈。在修道中，应该注意这个，有时候我们往往会把世间的善法搬到佛教里，作为我们的修行目标，这就误事了，所以说应该清楚这个。今天讲的这个“善”，是真善，是出世间的善，并不是讲世间的善。世间的善，它没逃出这个三界之内。出世间的善，它是究竟的真理。佛说什么是最善的呢？行道守真者善。佛说：没有比修行再善的了。修行是指行道而说的，这个最善。只有修行，我们才能真正的行道。我们现在都说是修行，但不见得是行道。虽然你心里说是修行，但是外道也讲修行，世间法也讲修，出世间法也有个修字，都讲修，但是能不能与道合，这个是两说着。外道他不能与道合，世间法不能与道合，我们要修的是与道相应的那个修行。所以佛说：行道是我们最大的修行。我们怎么样去行道？具体的，那就是怎么样息灭贪嗔痴。守真，也就是戒定慧才能守住真的，只有守住真才为最善。这个真不再多讲，因为昨天已经给大家讲了一些。这个行道守真最善，没有比它再善的，世间善也离不开它。虽然我们说世间善不是佛法，但是世间善也没有离开它。那什么是最大呢？佛又继续讲了，“志与道合者大”。志与道合，就是你所有的愿力、行为与道相合，就是与真理相合。只有证得真实的理才为最大，那也就是道。真实的理和道是一个概念，并不是两个，如果有两个，那就不是佛法，只有一个，理体具足。真理就是这样，理体具足，理也是体，体也是理。这句话很重要，应该把它记下来，理也是体，体也是理，理体具足，这个时候才能称为真理。我们只有通过不断地努力和正确的修行，比如严格持戒，由清净的戒律得到了真正的定力，由清净的定力才能生出真正的智慧，与道相合。在这个问题上，我们看一看宣化上人讲的：【释】“沙门问佛”：有一位沙门请问佛。“何者为善，何者最大”：什么是最好的事情？什么事情是最伟大的事情？最要紧的，最应该做的？ “佛言：行道守真者善”：佛答复他的问题说，你能修行真正的佛法，这就是最好的，不要修旁门外道。什么是真正的佛法呢？就是不自私、大公无私、忘人无我。不要有一个自己，要没有自私心，没有自利心，一举一动都是行菩萨道，利益众生。自己明白了，也要教他人明白；自己得到利益，也愿意其他人得到利益，不是自私自利的。能这样子，就是最善的。这行道守真是守真理，不要守虚妄、不实在的法。修行要明白真理，这是最好的，要不明白真理，那就不是守真。 “志与道合者大”：你的志愿和你所修的道合而为一，你能证果，得圣人果，或者证阿罗汉果，或者行菩萨道，这都是最大的。宣化上人把这整个都给解释得非常清楚，特别是讲到了怎么样去行道，就是不自私、不自利、忘人忘我、无我，这是我们想守真的第一步。我们所讲的行，就得从持戒去行，持戒修行。持戒就是无我，不自私、不自利，行菩萨道。所以出家后都叫声闻比丘，声闻比丘也是菩萨比丘，内行菩萨道，外现声闻相。什么是善？什么是最大的善？就是守真，所以这是很重要的一关。守真，我们平时修的就是这个，处处在修它，时时在修它，念念不离这个，这才行，就连睡觉做梦我们都要清净无染。有的人说：“白天太累了，晚上放逸放逸吧。”袜子也脱了，衣服也脱了，躺在床上，随便一躺就睡了，也不按规矩去做了，没到点也上床去躺着。你这就不行，就没有守真。你有一念贪心，就不和真相称，虽然它不是那么重，但是确实和守真相违背。因为那个真，一念也来不得半点虚假，你觉得只是一念，但你不知道这一念在真那块起了多大的变化，因为我们是凡夫嘛。守真就得严格，一点也不能含糊。志与道合者大，你的愿力与道相合了，这才是最大的，也是最好、最殊胜的，所以我们时时要与道合。我们的心平时就那么不断地守，守来守去，我们这个心虽然还属于一种善法的心，但这种善法一旦与道合了，我们才是真正的善，它与道成为一体。你所行所为无不是道，那就殊胜无比，这个也是很重要的。所以这里有一个行菩萨道，“一举一动都要行菩萨道，利益众生。”这个行菩萨道，就是牺牲自己，你心里随时随地都要想：今天我要牺牲我自己，要做些什么？每天你都要正确地思惟。你要是有一天早上不这么去想，今天恐怕就不顺利了，因为我有个体会。原来在碧山寺的时候，做饭，每天我都很抓紧，第一念：我今天要把饭做好，要进行苦修，而且要认真，让大家都能满意。天天如此，几乎没有一天不这么想的。哎，觉得这个很累，但每天很累我也要这么思惟一下。醒来的第一个念头是什么？要为大众服务去。没有别的念头，成天就是这个念头。第一念，醒来就是这一念。有一天醒来了，说：“我试验试验吧，今天差不多了，我就随缘吧。”随缘，意思就是看看有什么因缘，别再老顺着自己那个愿力去走，应该随缘去走就好了。我倒不是说造恶，也不是说放逸，就是不再这么勉励自己去发心。就那一天，惹了一肚子气，什么事也不顺利，好几个事都不顺利，倒不是大事，但就是不顺利，找你别扭。后来我就发现了，你起来的第一念必须勉励自己要行菩萨道，要发那个愿，天天发那个愿。你要是不发那个愿，想顺着因缘去走，本身就是一个放逸。我们说顺着因缘，那根本就是放逸的一种借口。我们都是恶缘比较多，善缘比较少，所以我们说随着因缘，往往就是一种堕落，这一念就是堕落。就想这一念，实际上每天还在做这些事情，但是却发现，做事情都非常顺利，都能很好地解决。有这一念，我还没有什么行为的时候，外面就开始发生变化。所以我们要行菩萨道，你早上起来的第一念，就要发为大众服务的心，要不发这个心是很危险的。不能说：“哎呀，今天我随着因缘走。”今天想随因缘，明天也随因缘，你连一天都过不去。特别是你有点修行的时候，觉得你在做了很大努力的时候，你这个发心显得更重要了。就像人爬楼梯似的，爬到很高了，这时候你要是舒服一下，就会从楼上掉下来。你在底下的时候，掉了下来，你摔不伤。你爬到最高的时候，要是一松手，能把你摔死，就这么厉害。那你说：“要是不爬，反而还摔不死了。”你不爬，永远不会达到那种高度，就不能领略高峰的一切，也不会有成就的因缘，永远是在那底下堕落。虽然我们冒了风险，爬了很高，但是我们只要不退心，一念也不退心，很快就上去了。如果你一念退心，就是退不点，任何借口的退心，你都会受伤害。你说：“像针尖那么大。”也不行，针尖那么大的退心都不行。你每天都得有那个心，甚至你觉得：“哎呀，我老是这么个心，这是不是枯燥啊？那心里是不是难受啊？怎么这样呢？是不是执著啊？”这是我们应该做的，它不是执著，是我们应该做的善法，你不能把善法也当成一种执著，我们应该顺着道走。当然了，你要是成就了，你可以不去这么思惟这些善法。为什么呢？因为你的思惟和这个善法是一致的，你和道是一致的，那你不用这么思惟了。你不用，不等于你失去了这个善法，为什么呢？因为你处处是善，处处是善法，所以你不用再去思惟，而无处不是善法。这时候你与道合了，每天都是在行这个善法。我们现在与道不相应，所以我们就要努力，你不能否认努力的过程。我讲了这么一个小小的体会，大家一定要注意自己。早上起来的第一念非常重要，起来第一念：我要为大众服务，我要改变我的毛病习气，今天我要谦虚，我要帮助大家。所谓的帮助大家，就是叫大家给我机会。你得做这种思惟，这个才是行道。如果你不这么做，也不发这一念，你今天恐怕就不那么顺利，你吃饭也找你别扭，不管什么事都找你别扭。这个第一念是很重要的。你与道相合了，你就能证果。宣化上人讲了：“能证圣人果，能证阿罗汉，或行菩萨道，这都是最大的。”所以我们应该知道什么是最大。好，这一章我们就讲到这里。

《佛说四十二章经》简介

《四十二章经》也称《佛说四十二章经》，是从印度传到中国的第一部佛教圣典。本经以四十二段经文，摄佛说一切因果大义，以三乘共教行果、五乘善恶通义、大乘不共胜行、信教解理修行。行文具有辞最简驯、义最精富、胪者古真、传最平易的特点。本经页并非仅为小乘之法，实际上包括大小乘一切教义，无所不摄。

四十二章分别是：出家证果、断欲绝求、割爱去贪、善恶并明、转重令轻、忍恶无嗔、恶还本身、尘唾自污、返本会道、喜施获福、施饭转胜、举难劝修、问道宿命、请问善大、请问力明、舍爱得道、明来暗谢、念等本空、假真并观、推我本空、名声丧本、财色招苦、妻子甚狱、色欲障道、欲火烧身、天魔娆佛、无著得道、意马莫纵、正观敌色、欲火远离、心寂欲除、我空怖灭、智明破魔、处中得道、垢净明存、展转获胜、念戒近道、生即有灭、教诲无差、行道在心、直心出欲、达世如幻。

这是佛涅槃以后，由他的弟子择其一生所说的精粹警句汇编而成，好似一部佛的语录。在这一点上，颇与《论语》的性质相似。

当初，佛成道以后，许多外道发心出家的比丘，对宇宙人生不明了，还有许多疑难问题，纷纷提出请佛解释；有些是佛陀对比丘们恳切的开示，这些金科玉律的语录，集合起来，共有四十二段。每段皆自成一章，短小精悍，每章少则二三十字，多则一两百，每一段皆含有重要的意义。

这部《佛说四十二章经》传到中国已经有一千九百二十二年的历史，主要阐述早期佛教的基本教义，重点是人生无常和爱欲之弊，认为人生短促、世事无常，劝人们抛弃世俗欲望，追求修行生活。这部经文辞简明、内容丰富，既包括了事，也涵盖了理，可说是部理事圆融的经典，对我们现实的人生，富有启示作用，可以说它是引导我们修身、行持、处世、待人、乃至成佛解脱。

《佛说四十二章经》八句经典语录：

一、人命在几间？对曰：呼吸之间。

【释义】我问佛陀，人的生命有多长？佛陀说:只是在呼吸之间而已。意思是告诫世人，人的生命无常，也许只在一个呼吸之间就天人永隔，所以一定要珍惜时间。谁也不能确定自己还能拥有多少时光，所以要善待光阴，不可辜负。

二、处于浊世，当如莲花，不为泥所污。

【释义】人处于俗世要洁身自好，如莲花一般出淤泥而不染。红尘俗世太多的诱惑，都可能使人迷失本心走差犯错，但一定要经得住诱惑保持一颗纯净之心，这样内心才会清明，人生才无遗憾。

三、佛言：人从爱欲生忧，从忧生怖，若离于爱，何忧何怖。

【释义】佛说：人们从爱欲中生出忧愁，从忧愁中生出畏惧。没有爱欲就没有忧愁，没有忧愁就没有畏惧。

四、忍者无恶，必为人尊。

【释义】能忍人所不能忍且能明辨善恶，这样的人必定会让众人尊敬。吃得苦中苦方为人上人，忍耐和吃苦是一方面，最关键还要有一颗善良的心，这样的人一定会有所作为的。

五、心若调适，道可得矣。

【释义】心若是能摆正到一个合适的位置，那么任何事的道理也就显而易见了。形容人只要本着一颗善心公正心，那么所有的事只要随心而为即可，这就是道理所在。

六、欲生于汝意，意以思想生。

【释义】所有的欲望都生于自己的内心，内心有这样的想法是因为人的所思所想导致的。如若人的内心能保持一片清净，那么就不会有那么多欲望与烦恼了。

七、财色之祸，甚于毒蛇。

【释义】财与色带给人们的祸害，比毒蛇还要狠烈。毒蛇虽毒伤人体肤，财色之毒腐蚀的是人的灵魂。

八、处无为之事，行不言之教。

【释义】有一首偈颂说：佛说一切法，为度一切心;若无一切心，何用一切法。佛告诉我们修行的方法是：念无念念，行无行行，言无言言，修无修修。我们平常所修行的戒、定、慧三学，以至于一切的行持，都必须是无行的，不要执着而行，称为无功行道，不要记挂着修持的功德，行无行行。

四十二章经讲的是什么内容

内容：迦叶摩腾、竺法兰把佛所说的某一段话称为一章，共选集了四十二段话，编集成了这部《佛说四十二章经》。又绘画释迦牟尼佛像供养，由是东土佛法僧三宝具足，是为佛教传入中国之始。《佛说四十二章经》集结了佛陀关于持戒、忍辱、断欲、精进、观空等事的四十二段语录。

通摄大小乘一切教义。

据历史记载，《佛说四十二章经》是从印度传到中国来的第一部重要经典著作。通篇言简义丰，明了易懂，通摄大小乘一切教义，涵诸法要。

扩展资料：

四十二章经的赏析：

在这部经中，从第二章起，有很多章节，一再强调要：断欲绝求、割爱去贪、舍爱得道、财色招苦、色欲障道、欲火烧身、意马莫纵、正观敌色、欲火远离、心寂欲除，乃至直心出欲。在四十二个章节中，共有十一个（四分之一强），反复强调断欲割爱，绝求去贪，直心离欲的问题。

由此可见，断欲去贪对修道得道的重要性了，这也可知，宣化上人所以要作此浅释和出版此经的苦口婆心了。所以，实在也可以说，这部经典，真是拯救西方社会，乃至世界各国社会，因误用物质文明而产生严重流弊的一帖良药了。

《佛说四十二章经》，这部经的名字有七个字，这七个字有通、有别。通，就是这一个“经”字，这是一个通名，佛所说一切经典的通名就叫“经”。