军事名言降在外君命有所不受（”将在外，军令有所不受“出自何处，又有那些历史事件）_不受_在外_孙子兵法

本文目录

• ”将在外，军令有所不受“出自何处，又有那些历史事件
• 将在外,君命有所不受.最早出自哪里
• “将在外，君命有所不受”什么意思呀﹖
• “将在外，君命有所不受”是什么意思
• “将在外，军令有所不受”这句话的意思是什么
• 名言将在外君命有所不受出自哪个兵法
• 军在外,将令有所不受什么意思

”将在外，军令有所不受“出自何处，又有那些历史事件

”将在外，军令有所不受“来自于《孙子兵法》，意思就是将军在外面的时候，君主在家里就少叨叨，叨叨多了人家就很反感，人家也不会听。将军心里就会想，你能行的话，你来指挥啊！不能的话，就趁早闭嘴！这个就是现在的解读！也是适应了当时战场的需求，毕竟战事瞬息万变，君主在遥远的京城，实在是不宜做遥控指挥。

一个代表就是汉代的周亚夫，他治军比较严格，军队上的事情就是将军说了算。有一次汉文帝去视察，到了门口就被拦下了，汉文帝生气地说我是君主，给我让开！士兵说没有将军的命令就不能进去。直到士兵通报了，周亚夫出来接，这才让汉文帝进去，这还受到了汉文帝的嘉奖，这个是不是就是将在外军令有所不受的表现呢？

著名的历史事件就是岳飞北伐的时候，宋高宗要求他班师回朝，他就是拿这句话告诉同僚及下属的，坚持着北伐，直到宋高宗的十二道才将其召了回去，这个就是最典型的将在外军令有所不受的例子。回去了以后，还告诉人家高宗立自己的侄儿为君主，这个是不是就在那里告诉人家，人家就是生不出儿子来！你说气人不气人？

将在外，军令有所不受这个事情就要看人，要是汉文帝的话，那就是可以的，要是宋高宗，那就是不可以的。所以，将军治军的时候也是要看君主是不是吃这一套，要是不吃的话，那就完蛋了，例如岳飞。你觉得岳飞是不是死在这个事情上？

将在外,君命有所不受.最早出自哪里

”将在外，君命有所不受“出自《孙子兵法·九变篇》。古时指大将在外带兵打仗可权宜行事，对国君或上司的某些不恰当的命令可以不执行。” 

原文：

孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众。圮地无舍，衢地交合，绝地无留，围地则谋，死地则战，途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。　

故将通于九变之利者，知用兵矣；将不通九变之利，虽知地形，不能得地之利矣；治兵不知九变之术，虽知五利，不能得而用之矣。　

是故智者之虑，必杂于利害，杂于利而务可信也，杂于害而患可解也。是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待之；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。　

故将有五危，必死可杀，必生可虏，忿速可侮，廉洁可辱，爱民可烦。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。

《孙子兵法》简介：

《孙子兵法》，由春秋时期吴国将军孙武所著，又称《孙武兵法》《吴孙子兵法》《孙子兵书》《孙武兵书》等，是中国现存最早的兵书，也是世界上最早的军事著作，被誉为“兵学圣典”。

全书六千字左右，一共十三篇。《孙子兵法》是中国古代军事文化遗产中的璀璨瑰宝，优秀传统文化的重要组成部分，其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨，是古代军事思想精华的集中体现。

以上内容参考：《孙子兵法·九变篇》

“将在外，君命有所不受”什么意思呀﹖

【词条】将在外，君命有所不受

【意思】：将领远征在外可以应急作战，（胜败乃一瞬间之事，战机不可失）不必事先请战或等待君主的命令再战（如再请命，怕是贻误战机）。还有一层意思是，将士在外随机应战，在某些情况下可以不遵守君王的命令。

【出处】春秋·齐·孙武《孙子兵法·九变篇》：“城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。”

司马光·宋·《资治通鉴》：“五十七年（癸卯，前258）将在外，君令有所不受”

亮曰：“彼本无战心，所以固请者，以示武于其众耳。将在军，君命有所不受，苟能制吾，岂千里而请战邪！”

扩展资料：

《孙子兵法》是现存最早的兵书，历来备受推崇，研习者辈出。凡十三篇，每篇皆以“孙子曰”开头，按专题论说，有中心，有层次，逻辑严谨，语言简练，文风质朴，善用排比铺陈叙说，比喻生动具体，如写军队的行动：“其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震”（《军争篇》），既贴切又形象，且音韵铿锵，气势不凡，故刘勰称“孙武兵经，辞如珠玉”（《文心雕龙·程器》）。想来以作战的缜密思维为文章谋篇布局，对孙武而言如烹小鲜矣。

参考资料来源：百度百科-孙子兵法

“将在外，君命有所不受”是什么意思

【词条】将在外，君命有所不受

【意思】：将领远征在外可以应急作战，（胜败乃一瞬间之事，战机不可失）不必事先请战或等待君主的命令再战（如再请命，怕是贻误战机）。还有一层意思是，将士在外随机应战，在某些情况下可以不遵守君王的命令。

【出处】春秋·齐·孙武《孙子兵法·九变篇》：“城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。”

司马光·宋·《资治通鉴》：“五十七年（癸卯，前258）将在外，君令有所不受”

亮曰：“彼本无战心，所以固请者，以示武于其众耳。将在军，君命有所不受，苟能制吾，岂千里而请战邪！”

【经典战例】

春秋时吴王与孙武  的孙子十三篇的使用有点怀疑，孙武用宫女练兵，三令五申后以吴王两个爱妃为首的300宫女仍然嬉闹不听将令，孙武要斩杀领队的吴王两个爱妃，吴王派人持节杖要求赦免。孙武说军中无戏言，将在外，君命有所不受。仍斩杀二爱妃，又挑选二名队长继续操练，把300宫女训练像正规部队一样。

汉宣帝神爵元年(公元前61年)，赵充国年逾七十，仍督兵西陲，领骑兵不满万人，迅速出师，巧渡黄河，立稳阵脚，作好平定羌乱的战斗准备。到达湟水岸边，羌人多次挑战，他坚守不出，只以威信招降，解散羌人各部落联合的计划。这时宣帝已调发六万人准备大战。酒泉太守辛武贤上奏，提出建议：羌人以畜产为生命，现在都已离散，汉军分兵出击，虽不能全诛灭之，只要夺了他们的畜产，掠了他们的妻子，然后退兵，冬天再次出击，大军频繁打击，羌人必定丧胆。

宣帝把辛武贤的奏书交给赵充国，命他与校尉以下知羌事者博议。赵充国以为辛武贤之策不妥，他与长史董通年上书权衡利弊后，慎重建议：欲捐、开暗昧之过，隐而勿章，先行先零之诛以震动之，宜悔过反善，因赦其罪，选择良吏知其俗者拊循和辑，此全师保胜安边之策。意思是，对羌族各部，应当根据主谋与胁从的不同情况区别对待，严惩主谋者，宽恕胁从者，选择了解羌俗的良吏抚慰羌民，这才是万全之策。宣帝将其上书发给群臣议论。公卿议论者都以为先零部落兵马强盛，而且倚仗开部落的协助，难以对付，不先破、开等部落，就无法打击先零。这种意见完全与赵充国之策相反。

宣帝于是任侍中乐成侯许延寿为强弩将军，任酒泉太守辛武贤为破羌将军，发下玺书嘉纳其策。同时发书给赵充国，指责他迟迟不肯用兵，不顾士兵艰苦，不计国家开支；告诉他朝廷已按辛武贤之策行动；命令他“引兵便道西并进，虽不相及，使虏闻东方北方兵并来，分散其心意，离其党与，虽不能殄灭，当有瓦解者”。并说天道顺当，出兵必胜（ 由此可见政治家在军事上不一定是行家，中兴英主汉宣帝也有犯错误的时候，可见将在外，君命有所不受的极端重要性）。

赵充国受到皇帝指责，并不放弃己见，他以为将军带兵在外，虽受诏命，只要能安国家，就应按便宜行事。于是上书表面上承认过错，实际上进一步陈述用兵利害，说：侵扰者乃先零羌，而不是羌。“今置先零，先击，释有罪，诛无辜，起一难，就两害，诚非陛下本计也。”先零羌为主谋，深恐汉军到来而羌、开羌背约，如果汉军“先击羌，先零必助之”，以“坚其约，合其党”，这样，必然耗费巨大，旷日持久。最后说：“于臣之计，先诛先零已，则开之属不烦兵而服矣”，如果马上进兵，“诚不见其利”。宣帝从谏如流，很快地采纳了赵充国之策。

赵充国领兵到了先零羌所在地。先零羌因长久驻于一地，思想上松懈，突然看见汉军大部队到来，抛弃车辆辎重，打算渡过湟水，道路险隘，赵充国缓慢地驱逐之。有人说逐利宜速不宜迟，赵充国说：“此穷寇不可迫也。缓之则走不顾，急之则还致死。”果然，羌人赴水溺死者数百人，投降及斩首五百多人，获得马、牛、羊十万余头，车四千多辆。汉军到了羌地区，命令不得烧毁住所损害农牧。羌知道这个消息，高兴地说：“汉果不击我矣。”他们的头领靡忘派人来说：“愿得还复故地。”赵充国报告这个情况，还未得到答复。靡忘亲自前来，赵充国招待饮食，让他回去告谕众。护军以下的军官对这件事都有争议，有说对于这种反虏，不可放他回去。赵充国说：“诸君但欲便文自营，非为公家忠计也。”意思是，你们都是从自己方便考虑，而不是忠于国家的打算。他的话还未说完，答复的玺书已到，命对靡忘以将功赎罪论。后来羌竟不烦兵而平定。

“将在外，军令有所不受”这句话的意思是什么

意思是：将领远征在外可以相机作战，（胜败乃一瞬间之事，战机不可失。）不必事先请战或等待君主的命令再战（如再请命，怕是贻误战机）。

原文：

孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众。圮地无舍，衢地交合，绝地无留，围地则谋，死地则战。涂有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，将在外，军令有所不受。故将通于九变之地利者，知用兵矣；将不通于九变之利者，虽知地形，不能得地之利者矣。治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣。

是故智者之虑，必杂于利害。杂于利，而务可信也；杂于害，而患可解也。是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。

故将有五危：必死，可杀也；必生，可虏也；忿速，可侮也；廉洁，可辱也；爱民，可烦也。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将必以五危，不可不察也。

白话译文：

孙子说：凡是用兵的法则，主将受领国君的命令，征集兵员编成军队，在“圮地”上不要驻止，在“衢地”上应结交诸侯，在“绝地”上不可停留，遇到“围地”要巧出奇谋，陷入“死地”就要殊死奋战。

有的道路不宜通过，有的敌军不宜攻击，有的城邑不宜攻占，有的地方不宜争夺，不合乎上述“九变”的，即使是国君的命令，也可以不执行。

所以，将帅能通晓九变好处的，就懂得用兵了，将帅不通晓九变好处的，虽然知道地形情况，也不能得地利。指挥军队而不知道各种机变的方法，虽然知道“五利”，也不能充分发挥军队的战斗力。

所以，明智的将帅考虑问题，总是兼顾到利和害两个方面。在有利情况下考虑到不利的方面，事情就可以顺利进行；在不利情况下考虑到有利的方面，祸患就可以避免。

能使诸侯屈服的，是用诸侯最害怕的事情去威胁它；能役使诸候的，是用危险的事情去困扰它；能使诸侯归附的，是用利益去引诱它。

所以用兵的法则，不要寄希望于敌人不来打，而要依靠自己严阵以待，充分准备；不要寄希望于敌人不来进攻，而要依靠自己有使敌人无法攻破的充足力量和办法。

将帅有五种致命弱点：有勇无谋，只知死拼，就可能被敌诱杀；临阵畏怯，贪生怕死，就可能被敌俘虏；急躁易怒，一触即跳，就可能受敌凌辱而妄动；廉洁而爱好名声，过于自尊，就可能被敌侮辱而失去理智；溺爱民众，就可能被敌烦扰而陷于被动。

这五点是将帅易犯的过失，是用兵的灾害。军队的覆灭、将帅的被杀，都是由于这五种致命弱点造成的，这是做将帅的人不可不充分注意的。

此句出自春秋时期·孙武所著的《孙子兵法·九变篇》

扩展资料

写作背景：

孙武辗转到吴国时，适逢公子光政变。公子光即位后，伍子胥听说其才能，向吴王推荐。孙武带着这13篇晋见吴王，获得重用。《汉书·艺文志》记载：“兵权谋家吴孙子兵法八十二篇，图九卷”。

八十二篇中的十三篇著于见吴王前；见吴王后又着问答多篇。晚至唐代，流传的孙子兵法共三卷，其中十三篇为上卷，还有中下二卷。

注家杜牧认为，曹操将八十二篇孙子兵法删节为十三篇；但其他注家认为十三篇出自孙子本人，不是曹操删节的结果，是由孙武草创，后经其弟子整理成书。

作者简介：

孙武（约公元前545年—约公元前470年），字长卿，春秋末期齐国乐安（今山东省北部）人。中国春秋时期著名的军事家、政治家，尊称兵圣或孙子（孙武子），又称“兵家至圣”，被誉为“百世兵家之师”、“东方兵学的鼻祖”。

孙武大约活动于公元前六世纪末至前五世纪初，由齐至吴，经吴国重臣伍员（伍子胥）举荐，向吴王阖闾进呈所著兵法十三篇，受到重用为将。他曾率领吴国军队大败楚国军队，占领楚国都城郢城，几近覆亡楚国。

名言将在外君命有所不受出自哪个兵法

将在外，君命有所不受出自《孙子兵法·九变篇》。意思是指将领远征在外可以应急作战，（胜败乃一瞬间之事，战机不可失）不必事先请战或等待君主的命令再战。

将在外，君命有所不受示例

孙武

孙武是中国历史上有名的军事家，其创作的《孙子兵法》千古流传，被历代兵家视为至宝。孙武认为将在军中，君命有所不受。有次，吴王阖闾为了试探孙武的用兵能力，让孙武训练宫女，但是宫女们都不听命令。孙武不顾吴王的命令，杀鸡儆猴，斩了女兵队长，也就是吴王爱姬。

吴王阖闾痛失美人，非常生气，但听了孙武的解释，怒气消失，拜孙武为将军。吴国在孙武的辅佐下，吴军的战斗力大大提高，吴王阖闾成为春秋五霸之一。

周亚夫

周亚夫是西汉开国功臣周勃的次子，他有卓越的军事才能，其治军之严，实属罕见。周亚夫是历史上少有的坚持贯彻将在外，君命有所不受的将领。汉文帝时，有一次匈奴犯境，文帝紧急调三路大军在长安附近防守。

汉文帝为了鼓励将士们，亲自到军营犒赏士兵，顺利的进入其中两路军的军营。但是，文帝到周亚夫军营时，被守卫阻挡，理由是将军有令，军中只听将军命令，不听皇帝诏令。好在，文帝是明君，不仅没怪罪周亚夫，反而奖赏了。

将在外，君命有所不受点评

“将在外，君命有所不受”或“将在军，君命有所不受”，都是由《孙子兵法·九变篇》的“君命有所不受”而来。《孙子兵法·九变篇》讲的是战场上的变通。

将帅是君主使命的执行者，在战场上完成君主的使命是最高职责。而战场上的情况多种多样，而且一直处在变化状态，这就要求将帅要灵活机智地处理各种问题。

这些战场的上的情形，君主并不十分清楚，所以对君主作出的不合乎战场情势，将陷己军于被动的命令，将帅可以不接受。

“将在外，君命有所不受”或“将在军，君命有所不受”，都是对“君命有所不受”的通俗化释说。强调了“在外”“在军”与在朝堂上的不同。

《孙子兵法》简介

《孙子兵法》共13篇，是现存我国最早的一部兵书，也是世界上最早的兵书。作者孙武，春秋末期齐国人，生卒年不详。他受吴王阖闾重用，在吴国为将，辅助吴治军强国，为吴王的霸业作出了贡献。

《孙子兵法》的内容，包括对战争、军队的基本问题的论述和战略、策略、作战原则、方法等。它深刻地指出了战争与政治、经济的关系，提出决定战争胜负的五个基本因素是政治、天时、地利、将帅、法制，而首要的是政治因素；它提出许多杰出的命题，如“知彼知己，百战不殆”,“攻其无备，出其不意”,“不战而屈人之兵，善之善者也”等，许多问题上反映了战争的一般规律，不仅为中国历代兵家所重视，也为各国军事家所重视。不少国家的军校把它列为教材，1991年海湾战争期间，交战双方都曾研究《孙子兵法》，借鉴其军事思想以指导战争。

军在外,将令有所不受什么意思

正确的说法为将在外，君命有所不受。

将在外，君命有所不受释义：

1、将领远征在外可以应急作战，（胜败乃一瞬间之事，战机不可失。）不必事先请战或等待君主的命令再战（如再请命，怕是贻误战机）。

2、将士在外随机应战，在某些情况下可以不遵守君王的命令。

3、现代引申义：在职场中，由于特殊情况或突发状况，员工先自行应变处理善后，事后再请示汇报的情形。

扩展资料

将在外，君命有所不受原因：

古代信息通讯技术很不发达，传递消息基本靠马，前方与后方掌握的情况有很大的时间差。

而胜败难料，往往很快战斗就结束了。因此，必须保证将领的临机决断权力，相时而动，随机应变，有的时候可以不遵守君王的命令。

但是，历史上有很多君王，往往违背这一原则，好大喜功，自以为是，很多名将因此受到掣肘，难以有效施展才干。

参考资料来源：百度百科-将在外，君命有所不受