月落乌啼霜满天书法（月落乌啼霜满天这首诗可以挂在客厅吗）_枫桥_渔火_钟声

本文目录

• 月落乌啼霜满天这首诗可以挂在客厅吗
• 枫桥夜泊楷书书法
• 枫桥夜泊书法作品
• 求简单的七言绝句啊！书法考级要用纳～～～～～来不及了啦！！越简单越好，但不要什么一、二之类的哦
• 枫桥叶泊中的诗句与明代书法家文徵明的诗句“乌啼不复当时境，依旧钟声到客舟“有关系的诗句是化用的是什
• 月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠
• 枫桥夜泊这首诗的内容
• 赖三树三郎书法《枫桥夜泊》
• 古诗枫桥夜泊的假古文怎么写

月落乌啼霜满天这首诗可以挂在客厅吗

关于客厅字画的选择其实并没有固定标准，其实只要是自己喜欢的内容都是可以挂的，“月落乌啼霜满天”是一句非常有意境的诗词，如果您对这首诗词有特殊的情感喜好的话，挂在客厅又未尝不可呢。不过，这里的“月落”、“乌啼”可能给人一种衰败的感觉，有些人会觉得挂在客厅不太好，可能大多数人都会想着要挂上一幅寓意美好，充满正能量的字画内容，比如易从网签约书法家观山先生的“室雅兰香”、“惠风和畅”、“宝地生金”、“沁园春雪”等等会给人更好的感觉。

枫桥夜泊楷书书法

　　《枫桥夜泊》是唐朝安史之乱后，诗人张继途经寒山寺时，写下的一首羁旅诗。该诗文字细腻。许多书法家也喜欢以此诗创作。用来表达自己羁旅之思。下面是我为你整理的枫桥夜泊楷书书法，希望对你有用!

　 　枫桥夜泊楷书书法欣赏

　　枫桥夜泊楷书书法图片1

　　枫桥夜泊楷书书法图片2

　　枫桥夜泊楷书书法图片3

　　枫桥夜泊楷书书法图片4

　　《枫桥夜泊》赏析

　　《枫桥夜泊》

　　作者：张继

　　月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。

　　姑苏城外 寒山寺，夜半钟声到客船。

　　白话译文

　　月亮已落下乌鸦啼叫寒气满天， 对着江边枫树和渔火忧愁而眠。

　　姑苏城外那寂寞清静寒山古寺， 半夜里敲钟的声音传到了客船。

　　赏析：

　　这首 七绝以一愁字统起。前二句意象密集：落月、啼乌、满天霜、 江枫、渔火、不眠人，造成一种意韵浓郁的审美情境。后两句意象疏宕：城、寺、船、钟声，是一种空灵旷远的意境。江畔秋夜渔火点点， 羁旅客子卧闻静夜钟声。所有景物的挑选都独具慧眼：一静一动、一明一暗、江边岸上，景物的搭配与人物的心情达到了高度的默契与交融，共同形成了这个成为后世典范的艺术境界。

　　诗的首句，写了午夜时分三种有密切关连的景象：月落、乌啼、霜满天。上弦月升起得早，半夜时便已沉落下去，整个天宇只剩下一片灰蒙蒙的光影。树上的栖乌大约是因为月落前后光线明暗的变化，被惊醒后发出几声啼鸣。月落夜深，繁霜暗凝。在幽暗静谧的环境中，人对夜凉的感觉变得格外锐敏。“霜满天”的描写，并不符合自然景观的实际(霜华在地而不在天)，却完全切合诗人的感受：深夜侵肌砭骨的寒意，从四面八方围向诗人夜泊的小舟，使他感到身外的茫茫夜气中正弥漫着满天霜华。整个一句，月落写所见，乌啼写所闻，霜满天写所感，层次分明地体现出一个先后承接的时间过程和感觉过程。而这一切，又都和谐地统一于水乡秋夜的幽寂清冷氛围和羁旅者的孤孑清寥感受中。从这里可以看出诗人运思的细密。

　　此外，也有人认为第一句诗描写的是清晨时的景象：乌臼鸟叫了，月亮下山了，天亮了，到处都是白花花的霜。而后三句采用倒叙方法，写诗人整个夜晚都处于失眠状态。

　　诗的第二句接着描绘“枫桥夜泊”的特征景象和旅人的感受。在朦胧夜色中，江边的树只能看到一个模糊的轮 廓，之所以径称“江枫”，也许是因枫桥这个地名引起的一种推想，或者是选用“江枫”这个意象给读者以秋色秋意和离情羁思的暗示。“湛湛江水兮上有枫，目极千里伤春心”，“青枫浦上不胜愁”，这些前人的诗句可以说明“江枫”这个词语中所沉积的感情内容和它给予人的联想。透过雾气茫茫的江面，可以看到星星点点的几处“渔火”，由于周围昏暗迷蒙背景的衬托，显得特别引人注目，动人遐想。“江枫”与“渔火”，一静一动，一暗一明，一江边，一江上，景物的配搭组合颇见用心。写到这里，才正面点出泊舟枫桥的旅人。“愁眠”，当指怀着旅愁躺在船上的旅人。“对愁眠”的“对”字包含了“伴”的意蕴，不过不象“伴”字外露。这里确有孤孑的旅人面对霜夜江枫渔火时萦绕的缕缕轻愁，但同时又隐含着对旅途幽美风物的新鲜感受。

　　诗的前幅布景密度很大，十四个字写了六种景象，后幅却特别疏朗，两句诗只写了一件事：卧闻山寺夜钟。这是因为，诗人在枫桥夜泊中所得到的最鲜明深刻、最具诗意美的感觉印象，就是这寒山寺的夜半钟声。月落乌啼、霜天寒夜、江枫渔火、孤舟客子等景象，固然已从各方面显示出枫桥夜泊的特征，但还不足以尽传它的神韵。在暗夜中，人的听觉升居为对外界事物景象感受的首位。而静夜钟声，给予人的印象又特别强烈。这样，“夜半钟声”就不但衬托出了夜的静谧，而且揭示了夜的深永和清寥，而诗人卧听疏钟时的种种难以言传的感受也就尽在不言中了。

　　这里似乎不能忽略“姑苏城外寒山寺”。寒山寺在枫桥西一里，初建于梁代，唐初诗僧 寒山曾住于此，因而得名。枫桥的诗意美，有了这所古刹，便带上了历史文化的色泽，而显得更加丰富，动人遐想。因此，这寒山寺的“夜半钟声”也就仿佛回荡着历史的回声，渗透着宗教的情思，而给人以一种古雅庄严之感了。诗人之所以用一句诗来点明钟声的出处，看来不为无因。有了寒山寺的夜半钟声这一笔，“枫桥夜泊”之神韵才得到最完美的表现，这首诗便不再停留在单纯的枫桥秋夜景物画的水平上，而是创造出了情景交融的典型化艺术意境。夜半钟的风习，虽早在《 南史》中即有记载，但把它写进诗里，成为诗歌意境的点眼，却是张继的创造。在张继同时或以后，虽也有不少诗人描写过夜半钟，却再也没有达到过张继的水平，更不用说借以创造出完整的艺术意境了。

枫桥夜泊书法作品

常见的书法作品一般分为楷书、隶书、行书和草书，下边分享几张大书法家的《枫桥夜泊》的书法作品：

原文：《枫桥夜泊》作者：张继

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

1、隶书

隶书，汉字的一种字体，有秦隶、汉隶等，一般认为由篆书发展而来，字形多呈宽扁，横画长而竖画短，讲究“蚕头燕尾”、“一波三折”。

2、楷书：

楷书，汉字的一种字体，也叫楷体、正楷、真书、正书。由隶书逐渐演变而来，更趋简化，横平竖直。《辞海》书中解释说它“形体方正，笔画平直，可作楷模”。这种汉字字体端正，就是现代通行的汉字手写正体字。

3、行书

行书，是一种书法统称，分为行楷和行草两种。它在楷书的基础上发展起源的，是介于楷书、草书之间的一种字体，是为了弥补楷书的书写速度太慢和草书的难于辨认而产生的。“行”是“行走”的意思，因此它不像草书那样潦草，也不像楷书那样端正。实质上它是楷书的草化或草书的楷化。行书实用性和艺术性皆高，但是实用性显得相对不足。

4、草书

草书是汉字的一种字体，有广狭二义。广义的，不论年代，凡写的潦草的字都算作为草书。狭义的，即作为一种特定的字体，形成于汉代   ，是为了书写简便在隶书基础上演变出来的。

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为你提供一首标准的七言绝句：

张继 《枫桥夜泊》

月落乌啼霜满天，
江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，
夜半钟声到客船。

再来一首：杜甫的绝句：

两个黄鹂鸣翠柳，
一行白鹭上青天。
窗含西岭千秋雪，
门泊东吴万里船。

另有：贺知章《咏柳》

碧玉妆成一树高，
万条垂下绿丝绦。
不知细叶谁裁出，
二月春风似剪刀。

枫桥叶泊中的诗句与明代书法家文徵明的诗句“乌啼不复当时境，依旧钟声到客舟“有关系的诗句是化用的是什

乌啼不复当时境化用的是月落乌啼霜满天，乌黑不变，啼声雷同，但是时过境迁，环境发生了很大改变。乌鸦仍啼，恢复不了当年的境况了。但是场景心境又是与当年何其相似乃尔。
依旧钟声到客船化用的是夜半钟声到客船。
乌啼声还是那么凄厉惊耳，乌蓬船还是那个乌蓬船，船桨碰撞船帮还是那么咚咚作响。可是枫桥边的夜景已经不复是当年光景模样。
乌啼不变，乌黑不变，月色不变，钟声不变，唯一改变的是枫桥的市景，即使是市景的巨大变迁，最终改变不了人们的行色匆匆，客走异乡的惆怅与淡淡悲凉。

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠

人们常说，“因为一个人，爱上一座城。”

而我想说，因为一首诗，带火了一座城。

这首诗，它让诗人名垂千古，让一个座城市名扬天下，让一座桥梁成为当地三百余古桥之首，让一座寺庙成为了中外游人的向往的胜地。

这座城市，名叫苏州。一座让人念念不忘、流连忘返的城市，一座能让人一下子就爱上的城市。

在苏州市的城西，有一座桥，叫枫桥，在离桥不远的地方有一座寺庙，就叫寒山寺。

枫桥，苏州城外大运河上的一座石桥，一座江南常见的单孔石拱桥。

因漕运夜间封闭此桥，禁止船只通行，这里便成了理想的停息之地，此桥便因此得名为“封桥”。后因张继的诗而易名“枫桥”，并沿袭至今。

枫桥古镇位于大运河、古驿道和枫江的交汇处，沿河形成两条市街——枫桥大街和寒山寺弄，随河成市，因水成街，具有独特的水乡风韵。

枫桥古镇地处水陆交通要道，舟楫往来，商旅云集。

宋元之际，枫桥市肆已闻名遐迩，明清时期达到空前繁荣。唐伯虎有诗云：“金阊门外枫桥路，万家灯火迷烟雾。”

清代，枫桥已成为全国最大的粮食集散地，有“枫桥塘上听米价”之说。

公元1860年，太平天国进军苏州城，清军放火烧城，只可惜十里枫桥塘化为废墟。
千百年来，凡是来苏州的游客，都要来枫桥领略一下枫桥的诗情画意。看一看枫桥，听一听寒山寺的钟声。
这是为何呢？只因一位叫张继的唐朝诗人写了一首《枫桥夜泊》。

这首诗，也成为流传千年的著名诗篇， 千百年来被历代文人墨客传诵。而诗中所写的枫桥也成为了苏州著名的旅游景区，千百年来长盛不衰。

因为一首诗，让张继火了几千年，也让我们认识了这位大唐诗人。

张继，字懿孙，汉族，襄州人，唐代诗人。

他的诗爽朗激越，不事雕琢，比兴幽深，事理双切，对后世颇有影响。

天宝十四载，公元755年，安禄山反，“安史之乱”爆发，玄宗仓皇出逃，盛极一时的大唐江山风雨飘摇。
在此期间，江南政局相对比较稳定，许多文人士子纷纷逃往江苏、浙江一带避乱。

而张继就是其中一个。

要说张继也是比较倒霉，753年他中进士，还没来得及获封，大唐的天下就乱了套。
一个秋天的夜晚，诗人泊舟苏州城外的枫桥。江南水乡秋夜幽美的景色，吸引着这位怀着旅愁的客子，使写下了这首意境清远的小诗。
值得一提的是，在人才济济的盛唐，张继算不得一个大家，流传下来的诗不到50首。最著名的就属《枫桥夜泊》了。

而《唐诗三百首》中，也仅仅收录了他这一首诗。
但是，张继有这一首诗就足够了。苏州城有这一首诗，也足够了。

提起苏州，提起寒山寺，人们首先能想到的，就是这首《枫桥夜泊》。
这首诗流传千年，历史上众多的文人墨客及社会名流，不但因诗到此一游，还留下了众多的墨宝，岳飞 、唐伯虎 、董其昌等人的《枫桥夜泊》诗石刻碑完好留存于寒山寺内。

其中最被人推崇的要数清代书法家俞樾所写的诗碑，所以在枫桥景区内你能看到一块巨大的石碑，已成为景区内的一绝，与现代高楼相得益彰。
赏析

唐朝安史之乱后，张继途经寒山寺时写下这首羁旅诗。

此诗精确而细腻地描述了一个客船夜泊者对江南深秋夜景的观察和感受，勾画了月落乌啼、霜天寒夜、江枫渔火、孤舟客子等景象，有景有情有声有色。

此外，这首诗也将作者羁旅之思，家国之忧，以及身处乱世尚无归宿的顾虑充分地表现出来，是写愁的代表作。

全诗句句形象鲜明，可感可画，句与句之间逻辑关系又非常清晰合理，内容晓畅易解。

开头两句意思是月亮已落下乌鸦啼叫寒气满天，江边枫树与船上渔火，难抵我独自傍愁而眠。
枫桥：在今苏州市阊门外。夜泊：夜间把船停靠在岸边。

乌啼：一说为乌鸦啼鸣，一说为乌啼镇。

霜满天：霜，不可能满天，这个“霜”字应当体会作严寒；霜满天，是空气极冷的形象语。

江枫：一般解释作“江边枫树”，江指吴淞江，源自太湖，流经上海，汇入长江，俗称苏州河。另外有人认为指“江村桥”和“枫桥”。“枫桥”在吴县南门（阊阖门）外西郊，本名“封桥”，因张继此诗而改为“枫桥”。

渔火：通常解释，“鱼火”就是渔船上的灯火；也有说法指“渔火”实际上就是一同打渔的伙伴。

对愁眠：伴愁眠之意，此句把江枫和渔火二词拟人化。就是后世有不解诗的人，怀疑江枫渔火怎么能对愁眠，于是附会出一种讲法，说愁眠是寒山寺对面的山名。

这首七绝以一“愁”字统起。前二句意象密集：落月、啼乌、满天霜、江枫、渔火、不眠人，造成一种意韵浓郁的审美情境。

姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

后两句意思是姑苏城外那寒山古寺，半夜里敲响的钟声传到了我乘坐的客船。

姑苏：苏州的别称，因城西南有姑苏山而得名。
寒山寺：在枫桥附近，始建于南朝梁代。相传因唐代僧人寒山、拾得曾住此而得名。在今苏州市西枫桥镇。本名“妙利普明塔院”，又名枫桥寺。

另一种说法，“寒山”乃泛指肃寒之山，非寺名。寺曾经数次重建，现在的寺宇，为太平天国以后新建。寺钟在第二次世界大战时，被日本人运走，下落不明。

夜半钟声：当今的佛寺（春节）半夜敲钟，但当时有半夜敲钟的习惯，也叫「无常钟」或「分夜钟」。

宋朝大文豪欧阳修曾提出疑问表示：“诗人为了贪求好句，以至于道理说不通，这是作文章的毛病，如张继诗句“夜半钟声到客船”，句子虽好，但那有三更半夜打钟的道理？”可是经过许多人的实地查访，才知苏州和邻近地区的佛寺，有打半夜钟的风俗。

后两句意象疏宕：城、寺、船、钟声，是一种空灵旷远的意境。江畔秋夜渔火点点，羁旅客子卧闻静夜钟声。所有景物的挑选都独具慧眼：一静一动、一明一暗、江边岸上，景物的搭配与人物的心情达到了高度的默契与交融，共同形成了这个成为后世典范的艺术境界。
全诗抓住一个“愁”字展开。如果说“月落乌啼霜满天”多少透示着凄清悲凉，那么“江枫渔火”难道不给诗人一点光明与温暖吗？

然而，“对愁眠”却凸现在人们面前。旅途的孤独、寂寞，牵起诗人的满怀愁绪，更遇上残月衔山、乌鸦悲啼，满目寒霜洒遍江天，一个迷茫、凄清、寂寥的背景已经形成，奠定了全诗以“愁”为中心的基调。

人在逆境中（从诗的字里行间可以品味出来），最忌的是景物伤怀，诗人泊船于枫桥之下，本来心情就已凄恻，却偏逢残月。

外出旅游者往往会对家人无限牵挂，可谓归心似箭，盼望与家人团圆，然而，他却客舟孤苦、愁怀难遣。

残月也许已给诗人一丝莫名的预示，更兼乌鸦悲鸣的不祥之兆!（听到乌鸦啼叫，人们都会将其与不详联系）满天的飞霜又怎能不令诗人一阵阵心寒？

“江枫渔火对愁眠”。经霜后鲜红似火的枫叶与渔船上星星点点的灯火，在霜天夜晚呈现出一种朦胧美，给这幅秋江月夜图平添几分悦目赏心的风姿，绘景已达到美得无瑕的境界！

然而，作者着力渲染秋江月夜的美景时，笔束一顿便绘出一个“愁”字来。作者为什么愁？有几多愁？景愈美则情（愁）愈烈。

诗人面对美景，却没有半点的欢乐，愁得辗转反侧，这是为什么？

我们回顾前文“月落”、“乌啼”、“霜满天”，俗话说天黑怕鬼，诗人心中的“鬼”是什么？是他的仕途得失、宦海沉浮？还是家事索怀、亲朋离散？诗中没说，不得而知。

但诗人无心欣赏夜景、孤独难眠，我们不难想象他心中之愁。郁结难抒，确实不是言语说得清的。

从他害怕乌啼，我们可以觉察他心中一定有什么事（或人）令他担心，以至乌鸦的啼叫声也令他心烦意乱。

霜，是诗人描绘的这幅秋江月夜图的组成部分。玉屑般的飞霜给人一种素雅高洁的美感，然而和“乌啼”“愁眠”联系起来理解，这霜就有点“不妙”了。

既然诗人听到乌啼已感意乱，那么飞霜岂不是令他心寒吗？意乱心烦自是他“愁眠”之因了。

“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”夜，静得可怕，静得令人难以入睡。

诗的前幅布景密度很大，十四个字写了六种景象，后幅却特别疏朗，两句诗只写了一件事：卧闻山寺夜钟。

这是因为，诗人在枫桥夜泊中所得到的最鲜明深刻、最具诗意美的感觉印象，就是这寒山寺的夜半钟声。

月落乌啼、霜天寒夜、江枫渔火、孤舟客子等景象，固然已从各方面显示出枫桥夜泊的特征，但还不足以尽传它的神韵。

在暗夜中，人的听觉升居为对外界事物景象感受的首位。而静夜钟声，给予人的印象又特别强烈。

这样，“夜半钟声”就不但衬托出了夜的静谧，而且揭示了夜的深永和清寥，而诗人卧听疏钟时的种种难以言传的感受也就尽在不言中了。

枫桥夜泊这首诗的内容

《枫桥夜泊》

唐代：张继

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。

姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

译文：月亮已落下乌鸦啼叫寒气满天，对着江边枫树和渔火忧愁而眠。姑苏城外那寂寞清静寒山古寺，半夜里敲钟的声音传到了客船。

扩展资料

唐代诗人张继的《枫桥夜泊》则更萧瑟些，当时正值唐代的安史之乱，张继在途径苏州城外的寒山寺时，写下了这首羁旅诗。

诗中通过对月落、乌啼、秋霜、江枫、渔火、寒山寺、钟声等多个意象的描绘，精确再现了江南深秋的景色，并由此抒发出了一种身处乱世尚无归宿的愁闷，是中国唐诗中写“愁”的代表作。

作曲家王建民根据此诗创作的古筝曲《枫桥夜泊》，则以中国传统的五声调式为基础，并采用了独特的技巧和方法，紧紧围绕着一个“愁”宇，使作品既有古朴典雅的意境。

又有现代音乐作品的时尚，体现出了当代人对诗歌这一传统艺术的尊重、理解和创新。作品一经推出后，就受到了演奏者和观众的普遍认可，是一部难得的当代筝曲佳作。

秋天的夜晚，一艘远道而来的客船停泊在苏州城外的枫桥边。明月已经落下，几声乌鸦的啼叫，星星点点的渔火和隐藏在夜色里剪影般的枫树，独自一人在小船里孤枕难绵，许是思念朋友，许是思念亲人，那样的感觉充满了中国式的悲凉色彩。

“仁者乐山，智者乐水”，自古以来的中国文人们，常喜欢寄情于山水，特别是在现实中遇到了困境之后，往往喜欢在山水之间寻找寄托和慰藉。

作为张继来说，当时的唐朝刚刚经历过安史之乱，自己也在科考中名落孙山，夜晚来到苏州城外，看到这眼前的景象，不禁联想到了自己，借景消愁愁更愁。

赖三树三郎书法《枫桥夜泊》

        清时期日本著名儒学家赖三树三郎书法立轴张继诗《枫桥夜泊》，纸本绫裱，老木轴头，画心有斑痕，轻微虫蛀，画心尺寸:125.5cmx51.5cm。
释文:月落乌啼霜满天，江村(枫)渔火对愁眠。

    姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

    款识:安政三甲辰春于东山草庐三树赖醇，启首印:长烟一空，款印:赖惟醇印、子春氏。

      赖三树三郎（1825～1859）赖山阳之子，儒学者，尊王派志士。其与聚集于京都的学者文人、尤其是尊攘志士如梁川星严、梅田云浜等交往密切，是京都尊攘运动的核心人物。在“安政大狱”中被杀害，年仅34岁。

      按:安政三年为公元1856年，岁在丙辰。这年赖氏31岁。而赖氏落款处误写“甲辰”。

        张继（生卒年不详），字懿孙，汉族，唐代襄州（今湖北襄阳）人，著名诗人。生平事迹不详，约公元753年前后在世，与刘长卿为同时代人。据诸家记录，仅知他是约天宝十二年（约公元七五三年）的进士。大历中，以检校祠部员外郎为洪州（今江西南昌市）盐铁判官。他的诗爽朗激越，不事雕琢，比兴幽深，事理双切，对后世颇有影响。但可惜流传下来的不到50首。他的最著名的诗是《枫桥夜泊》。

古诗枫桥夜泊的假古文怎么写

甲骨文，四尺整张，竖式。唐代·张继《枫桥夜泊》，书于辛丑立夏，古都金陵文华殿。
唐.张继《枫桥夜泊》
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
甲骨文，是中国的一种古老文字，又称“契文”、“甲骨卜辞”、“殷墟文字”或“龟甲兽骨文”。是我们能见到的最早的成熟汉字，主要指中国商朝晚期王室用于占卜记事而在龟甲或兽骨上契刻的文字，是中国及东亚已知最早的成体系的商代文字的一种载体。最早被河南安阳小屯村的村民们找到，当时他们还不知道这是古代的遗物，只当做包治百病的药材“龙骨”使用，把许多刻着甲骨文的龟甲兽骨磨成粉末，浪费了许多极为有价值的文物，后来，晚清官员、金石学家王懿荣于光绪二十五年（1899年）治病时从来自河南安阳的甲骨上发现了甲骨文所在地。百余年来，当地通过考古发掘及其他途径出土的甲骨已超过154600块。此外，在河南、陕西其他地区也有甲骨文出现，年代从商晚期（约前1300年）延续到春秋。甲骨文，具有对称、稳定的格局。具备书法的三个要素，即用笔、结字、章法。从字体的数量和结构方式来看，甲骨文已经是发展到了有较严密系统的文字了。汉字的“六书”原则，在甲骨文中都有所体现。但是原始图画文字的痕迹还是比较明显，象形意义也比较明显。2017年11月24日，甲骨文顺利通过联合国教科文组织世界记忆工程国际咨询委员会的评审，成功入选《世界记忆名录》。