清静无为书法（室内书法题字内容）_大定_道教_王羲之

本文目录

• 室内书法题字内容
• 儒释道三派的核心思想及其精髓到底会是什么
• 前无古人，后无来者王羲之书法中的“道”
• 武当玄武派理钰道长是谁
• 书法题字什么内容好
• 道教任法融书法作品
• 王羲之的书法为顺其自然之态，为何当今有些学书者还刻意要求法度呢
• 道家思想以“德”释“道”，它是怎样着力提倡人与自然的和谐统一的
• 五祖七真的七真
• 草书为字怎么写

室内书法题字内容

文雅之士写
淡泊明志 宁静致远 清静无为 厚德载物 书存金石气 室有蕙兰香
若是商人
飞黄腾达 金玉满堂 富贵自在 平安是福 勤俭持家 修身养德
艺术的写
难得糊涂 持心若水 自在飞花 潜龙勿用 随缘是禅 心境天地宽
学武之人
仁武 仁者无敌 唯舞独尊 天地掌控 奔腾驰骋 九天自在心

儒释道三派的核心思想及其精髓到底会是什么

注重人格的修养儒家，人格的超越道家追求，彻悟诸法本缘佛家，以一切六道众生慈悲救度为已任。春秋战国时期儒家的创始人，教育家孔子。他主张：“有教无类”，“己所不欲勿施于人”，“仁者爱人”。就是儒家的“德治”主义主张以道德去感化教育人。这样的教化方式，使人心良善，是一种心理上的改造，知道耻辱而无奸邪之心。这是最根本、彻底和积极的办法，断非法律制裁所能办到。孔子把“仁”作为最高的道德标准、道德原则和道德境界。儒家学说的核心是仁。除此以外，中国古典艺术精神也有中庸思想产生了重要影响，特别在书法艺术的发展过程中，具体物化为对“中和之美”的追求的中庸思想，从魏晋南北朝、两汉到宋元明清，一直发挥着或显或隐的作用。

春秋战国时期道家学说以庄子、老子为代表的人们所提出的哲学思想。在中医养生学的形成过程他们的学术思想产生过一定的影响。所主张的“道”的道家，是指天地万物的本质及其自然循环的规律。处于自然循环的规律经常的运动变化之中，道就是其基本法则。《道德经》中说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是关于“道”的具体阐述。所以，符合自然规律人的生命活动，才可以长寿。只有顺应民意和自然一个国家，才可以国运昌隆。道家思想中，“返朴归真”、“清静无为”、“贵柔”、“顺应自然”等主张，有很大促进和影响对中医养生保健。

古印度迦毗罗卫的王子释迦牟尼人生观佛教的是乐观的，积极的，有创造性的。它要我们避恶趣善，鉴因知果，净化生命的本性，发扬人性的光辉。如果要是人人这样，娑婆国土也可能转化成极乐世界。西方极乐世界，气候温和适中，国土清净平坦，宫殿庄严，万物光丽，宝莲充满，六时雨花，宝树发音，化鸟演法，是一个微妙庄严的清净国土，而且众生在极乐世界的，寿命无限，具六神通，身相端严，常住正定，而且具有智慧辩才，道心不退，得无生忍，不堕恶道，所以称为极乐这就是此西方世界，也就被称为净土的原因了。其实是我们口中所念的“阿弥陀佛”就是西方极乐世界的教主的名字。

无论是佛家的“众生平等”，还是儒家的“中庸之道”，亦还是道家的“清净无为”，其实他们追求的就是“和谐”的理想。就是人与自然的和谐，人与人的和谐，人与社会的和谐。

前无古人，后无来者王羲之书法中的“道”

引言： 中国自有文字以来几千年历史中，学习书法的人物如过江之鲤数不胜数。然而在书法史上，能与王羲之并列齐驱的人物至今还没有出现过，可见他在其中的尊崇地位。唐太宗李世民对王羲之的书法爱不释手，甚至将书写的《兰亭序》带进坟墓里，陪伴自己来生来世。我以为可以将书写书法的人物分为几类。闲人信笔涂鸦贬之为粗人；按部就班，亦步亦趋称之为匠人；桀骜不驯，挥洒自如赞之为妙人；知天参地，天人合一跪拜为圣人。王羲之所以成为神，是因为他得悟大道，将老庄的道家思想融入到自己的创作之中，所写的书法犹如山川河流，花草树木，自然而然具有自己独特的美感。

                        物我两忘

   王羲之是东晋时代的人，出生贵族，才华出众不求仕途进步，多次辞官不做，只求升华自己的思想，灵魂上得到超脱。他在给朋友的信中写到“吾素自无廊庙志，便怀向子平之志”向往东汉隐士那样的生活。从此遍游名山大川，江河湖泊，超凡物外逍遥自得成为真正的隐士。很多人学习书法，有的是为了追求别人对自己的称赞从而得到精神上的愉悦；有的是把它作为获取钱财的一种手段。先有追名逐利之心，再来写字怎么能写出超凡脱俗的意境来呢？老子《道德经》说“天长地久，天地所以能长久者，以其不自生，故能长生”就是说天地之所以能够永恒的存在是因为她自己没有私心。王羲之在书法创作上不追求功名利禄，把毕生的精力用在追求书法的艺术上，抒发自己对自然和宇宙的所见、所思、所想，才能达到神乎其技的境地，于是一次郊游产生了被人们称之为天下第一行书的《兰亭序》。
                                 道法自然

道家讲究清静无为、自然而然遵循天道。王羲之的行书就是道家思想的完美体现。他在书法的创作之中遵循规律而又超脱其中，由传统的技法深入到随心所欲物我两忘的道法之中。唐太宗评价王羲之的字“飘若浮云，矫若惊龙”，梁武帝则说“龙跃天门，虎卧凤阙”。道德经中说“”有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”被奉为道家鼻祖的老子西出函谷关所写的《道德经》的道是什么呢？就是自然界五彩斑斓对立统一的辩证关系。王羲之经过多年的游历写出来的字，从笔画的起转承接，相互呼应，大小对比，就是这具体的展现
上图是王羲之怀仁集圣教序的一页其中暑字可以看出下面的者短横和长横的起笔方式都是不同的。长横为藏锋起笔，短横是日子的连笔；短横的收尾为揭笔，长横的收尾方式是顿以后再收笔的。两个日字中间的横也是不同的，上面为短横，下面是点做横。如此变化多端，丰富多彩就是自然界里色彩缤纷神态各异的体现。

                                承前启后

两汉魏晋初期主要的书法以钟瑶为代表，他写的楷书脱胎于隶书，在楷书中可以明显的看到那种飞扬的笔势，笔画之间的结合有些松散。而在王羲之的后期作品中可以看到。起笔多以露锋，方笔入手整体形态上追求均匀有力，气势就像排列的军队一样。整个结构从原来的横向因为变为纵向显得雍容大方。从而使书法由原来的古朴向唐代的今研迈出了重要的一步。他所做的《书论》系统的阐述了王羲之书法系统的原理，具有极高的价值。书中所说要写好字必须先心后意，意思就是说，在写自己以前必须充分领会字的意趣情致才能充分展示自的美感，而不是一笔一划按部就班，这样写出来的字就没有神韵。

武当玄武派理钰道长是谁

武当玄武派理钰道长是：田理阳。田理阳道长书法《清静无为》田理阳道长，号：通灵道人，系武当玄武派第十五代传人，现任武当山理阳内家武术馆馆长，武当武术正宗传人。

书法题字什么内容好

【书法题字内容】
送给文雅之士
淡泊明志 宁静致远；清静无为；厚德载物 ；书存金石气 室有蕙兰香
送给商人
飞黄腾达 ；金玉满堂； 富贵自在； 平安是福； 勤俭持家； 修身养德
送给艺术家
难得糊涂； 持心若水； 自在飞花 ；潜龙勿用； 随缘是禅 ；心境天地宽
送给学武之人
仁武； 仁者无敌； 唯武独尊 ；天地掌控 ；奔腾驰骋； 九天自在心
【题字】
题字，也称题辞，是礼仪类应用文体之一，是为给人、物或事留作纪念而题写的文字。

道教任法融书法作品

　　任法融，俗名任志刚，中国道教协会会长，原籍甘肃天水县，生于公元1936年。其外祖父为清末秀才，颇精儒学，以教学为生，其父在外祖父教育影响下，亦通读儒家四书，并常阅读佛、道教经典书籍。擅长书法，是我国著名书法家。下面是我为你整理的道教任法融书法作品，希望对你有用!

　　 道教任法融书法作品欣赏

　　道教任法融书法作品图片1

　　道教任法融书法作品图片2

　　道教任法融书法作品图片3

　　道教任法融书法作品图片4

　　任法融人物介绍

　　现任世界宗教和平会主席，全国政协，中国宗教界和平委员会副主席，国家民族宗教委副主任，中国道教协会会长，陕西道教协会会长，山西道教协会名誉会长，中国道教学院院长，陕西周至楼观台道观监院。任法融会长是我国著名道教学者，慈善家，著名书法家，传统文化专家、著名易学专家，国际风水大师。

　　1943年任法融7岁时入乡塾读书，1950年14岁时因家庭生计困难而废学，在家习农事并从其慈母课读儒家四书，身体渐成长，文化涵养亦渐增长。

　　1955年冬，年已19 岁的任法融到陕西陇县道教宫观“龙门洞”游览，见这里山清水秀，环境幽美，又听说元代的著名道士丘处机(长春子)曾在这里修炼得道，心颇慕之，因而在山中盘桓数日。

　　当时龙门洞常住有廿多位道士，任法融见他们个个朴素善良，勤于道家修炼，便请得该观监院同意留居，每日随道众干农活，闲暇时便借阅道书。渐读便渐对道教产生信念，与道教结下不解之缘。尔后，正式入道，拜全真龙门正宗廿八代玄裔王嗣林道长为师，随师学道。

　　任法融书法艺术

　　《书中融道 道法自然 》 ——任法融道长书法作品之浅悟 朱灏

　　笔者原以治文为业，对三教九流，诸子百家之思想学说大都有所涉猎，亦时有感触，唯独道家之经典，因其博大精深，若有却无，似实而虚，甚或飘忽迷离，本人胸墨浅淡，难以参透。近几年赋闲家居，因我与楼观台任法融道长的俗家弟子张永亮(终南山兴华居士)私交颇深，有幸与任法融道长会悟，留影，接受馈赠《道德经释义》，观赏其书法真迹，目睹其行笔运墨之态势，深深地为任道长仙风道骨之气度，深邃广袤的思想，畅酣淋漓，融道于中的书法作品所折服。

　　本人尚可涂鸭，为学之道是诸体皆习，博采众家，不唯一家，以企自成一体，主张书作应本之于质，取之于心，发之于气。酙酌任道长之书品，了解其求学为道之路，斗胆以为，与鄙人之学路，薄论似乎有某种契合，浅见拙识油然而生，已到了不吐不快之地步。

　　任法融治学与其人一样，踏实、勤苦，不走捷径，自幼师从外祖父学文习书，从颜体入手，兼学诸家，其路端正，基础厚实。其后利用出家学道之机缘优势，潜心临习前贤之碑贴，数十年如一日，手不释经，笔不洗墨，终于修练成道学门中之领袖哲人;其学说，出于老庄，承继先贤，见解独到，气韵空前，其书法作品，因其融道于中，也赫然光耀于书林，令名家瞠目，使后辈学者如追仙觅道，可望而不可及。究其原因，鄙人以为，书法，形可摹仿，而胸怀，心迹，气质因人而异，学书者须观其形，悟其神入于心，内化而融入我胸，以我气发出，才会在继承之基础上进而有所创造。时至今日，任道长一幅幅墨宝展之于案，谁能说出属于何体哪家?。不佞妄论，可否看作浓凝道学神韵自成一家之任派书法吧。

　　本之于质，取之于心，发之于气。

　　文如其人，字亦如其人。人的本质意识决定其言语行为。同样，书家的道德修养支使其运笔之轨迹，构字之骨架，结体之布局，墨迹之浓淡。任道长之书作，可透视出他宽阔的胸怀，施善于众，普济苍生的道德理念，对天地万物的深知卓识，对人世是非善恶的体察关照。聊举几例，发点猜想，以飨读者。 一个“道”字，犹如一学道者架一叶扁舟云游四海，或访名山大川，或拜哲人圣贤，探究民间善恶祸福之本源，天南海北四季物候之繁衍变化，终归明理悟道，修成正果。而“德”字则如修行之人盘膝打坐，参禅悟道，静养其德，广施其福。

　　细观“三宝”二字，可否这样理悟：俗人以“玉”为贵，以“贝”(钱)为求，以“尔”(华丽)为饰，而任道长却认为，修道、养德、蓄气才是人生至宝，正所谓人之三宝精气神。

　　从“鹤翔”二字中，似可见一童颜鹤发之仙家为善男信女讲经释道：人鸟同为一理，欲求展翅高飞，得先敛首蓄尾，修身向善，处下不强，居后不争，须知清静无为方可大有为，以待羽翼丰满，能力兼备，方可随心所欲，驰骋于天地之间。

　　道经云：水处下不争。任道长书“下”字乍一看,似一帘瀑布，使人蓦然想起名句“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”所蕴含的飘逸洒脱之气势，进而敢问李太白属儒家，还是道家?又联想起唐朝香闲严大师与宣宗李忱的瀑布联句：“千岩万壑不辞劳，远看方知出处高，溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。”其中之哲理不言而喻;经书读得愈深透，便可清心明理，豁然开朗;跨越千山万水，历经千难万险，登峰居高临下，便能参透世间万事万物生息变化之理。

　　欣赏任道长书法作品之深邃含义，渐渐地便可借以理悟任道长关于“道”的特征要义。

　　“虚无”。一张白纸谓之“无”，胸中之气为之“虚”，其灵虚之气，一旦酝酿成形，发之于笔端，落之于纸上，便成为真真切切的带着精气神的书作。此所谓虚中蕴实，实源于虚，虚实相生是也。

　　“自然”、“纯粹”、“素朴”、“平易”。无论诗文书画皆为作者感情之自然流露，它应是独一笃厚，纯一不杂的，不可动辄便想成名成家，获奖得利。鄙人多有体验，为文作书时若心存杂念刻意而求，其作品大都存有瑕疵，污垢，何谈精美。而任道长心底洁净，其诗文书作正如其名一样，将道的玄理奥义，融汇于书法作品之中，以其纯粹之心，创作出一幅幅表现素朴、平易人格的书作。

　　“清静”、“恬淡”。翠竹环绕，碧树掩映，仙气笼罩的楼观台，真乃修道养德著书立说之佳境。聆听道长宏论，靠近书案观其挥毫泼墨，方知晓道长内心之清静，处世之恬淡，这种气度，付之于笔端，其墨宝当然皆为极品。

　　“无为”。道家有论：“无为而大有为”。作为道学大师的任法融其做书乃无为而又有为，无为而作，有为而用。其品多为馈赠之礼，而遇见刻意有为之求者，往往要收取不菲之润笔费，以之用于道家事业的发展，弥补济生施舍经费之不足，此所谓以“无为”之心成大为之事。

　　“柔弱”、“不争”。说到德，《书· 洪范》云：“三德：一曰正直，二曰刚克，三柔克”。品赏任道长的书作，可清楚地参悟出其正直的品质，平易近人，为人循循善诱柔弱而暗含刚强的性格，以此贯之于笔墨，其态势，大气磅礴;其用笔，虚实相生;其墨色，浓淡相宜;其节奏，疏密相间;其结构，相让不争;其韵律，刚柔相济。这些不正是道德经精神内涵的外现吗?

王羲之的书法为顺其自然之态，为何当今有些学书者还刻意要求法度呢

王羲之书法著作有随遇而安之态是由于功力深厚，撰写做到极高质量，因此无拘无束不逾距。才会出现随遇而安之态。随遇而安并不等于挥笔狂舞，书法艺术也注重传统式法度，例如章法、构造、拿笔、气韵、墨法等标准。古人有“清静无为”的观点，用在中国书法上也十分可用。造型艺术自身来自原创者的经验、手法的把握，但并非是随意撰写，自然界成就天地万物、各具神情，那也是书法家终身寻求的总体目标，因此在我国传统书法和美术绘画有“师法当然”的观点。

法度是书法中更为主要的标准，其实就是法度归属于手法，能理解为书法艺术分成2个方面，一个是手法的，另一个是精神实质的。针对手法的规定就是为了学习培训古人的法度，从这当中得到拿笔技法、描画、字型等具体内容，拥有这种好的基本后，才可以开展书法艺术诗意的写作。没有好的技巧基本，是不可以写作出有好的诗意的著作。自然，意境深远的创作也需要从学养、观念、经验、品行、品性等各个方面来提升。

书法中的法度是文学创作的基本上标准。对法度的学习培训，是书法专业技能的把握全过程，都是完成在中国书法“随意”人生境界的必然选择。在现实中，好多人的确聪明，拿出软笔就可以写相对性好看的毛笔字，但纵然如获至宝，如果不能处理章法合理布局，仍是一幅不成功著作。在“师法当然”的情况下，其实也是把握客观规律的全过程，将自然界的存有列入书法字画，更具备欣赏性。

书法艺术，做为一种沟通交流方式，首先是撰写，次之才可以升高到造型艺术。撰写的第一要素便是横平，整齐清晰，各大书法家的正楷基石全是非常坚固的。王羲之看鹅，仅仅领悟到了“之”这一个字的多变性书写，绝不允许领悟到书法艺术的法度来。王羲之是把技法专业化的一个人，但凡掌握了这一法的莫不是书法史里的重量级人物。我们今天看王一脉的书法艺术，莫不是法度里的天人合一的巨作。全是个人情感，人生价值观，人生观，见识这些的外在表述。

道家思想以“德”释“道”，它是怎样着力提倡人与自然的和谐统一的

道家思想以“德”释“道”，它着力提倡人与自然的和谐统一的：道家学说的关键：“人法地，地法天，天法道，清静无为“。道士更重视怎样做到当然，其始“虚空、齐物、守一、软弱、单纯素朴”五德。进行五德以后，顺理成章保证儒倡导的“仁”和“义”。

人之所好，但是有、得、是、居上、乐。而道士不载在此，以自然为之，仅得有很大的，大得，大是，大乐。“人皆知持物之趣而不知不持物之乐。”恰好是反映了道士追求完美自然目地。而自然完美，则似宝宝，无识无是，不会受到物理性能。可以说之当然之者。可以做到这一人生境界，道士称为至人。古时候道士是一种思想流派，能够上溯到古时候。道家庭用“道”来探究当然、社会发展和生活关联。道士认为道士遵循自然规律，无为之治，与大自然和谐共处。

春秋战国时期，我归纳了古时候道家的真谛，构成了完备的道家思想体系，说明道家已正式产生。其理论觉得“道”是非常高的哲学范畴，觉得“道”是世界上的最高级真知，“道”是宇宙万物的源头，“道”是宇宙万物靠着生存的基本。

道家是我国唯一的当地宗教信仰。道家始源於轩辕皇帝，集大成者於我，弘扬於张道陵天师道，对中华民族哲学思想、文学类、高新科技、造型艺术、歌曲、健康养生、宗教信仰、书法艺术、工艺美术、体育运动、社会史、商业服务、国防这些危害极其重大。对中华传统政治的危害。道士对中华传统政治的危害主要表现在道士黄旧派的理论与实践上。春秋时期，社会发展市场竞争激烈。为了能顺应这类形势，黄小编家最先给出了法、术、势、利、力等概念，使秦代学术研究脱离了理想主义者的桎梏，逐渐走向了现实主义的路面。

五祖七真的七真

丘处机（1148--1227），字通密，道号长春子，元代山东登州栖霞人。生于金皇统八年（1148年）正月初九日。自幼敏捷聪慧，博而高才，眉宇轩昂，举措高雅。年未弱冠，志幕玄风。十岁出家，十九岁入道，二十岁于昆嵛山栖霞洞拜王重阳为师。大定九年（1169年）王重阳羽化后，他随师兄马丹阳等护灵柩守孝三年。大定十四年（1174年），与马、谭、刘在陕西县秦渡镇真武庙中，月夜各话其志，各表目的及去向。最终以马钰为掌教人而留守刘蒋村，谭、刘二人东去洛阳，丘西入碚溪（今宝鸡市镇附近）而定。于是邱处机穴居修炼六年后，又迁隐陇州龙门山潜修七年。此间儒经道典无不涉读，尤喜诗歌词喊。他行时一蓑一笠，居则胁未沾席，日乞一食，寒暑不异，苦苦追求着祖师之玄风，很快声名四振，从之者不计其数。
1185年受京兆统军夹谷公疏请还刘蒋村主持修葺重阳故居，命名为祖堂。此时，全真道已成为北方大教，上显于朝廷，下示于民间。
大定二十八年（1188年），金世宗问之以保身养命之术，丘答曰：“抑情寡欲，养气熙神。”世宗大悦，喝主万春节醮事。不久，丘乞旨还山。
金章宗明昌元年（1190年）邱处机自陕西东回归故里栖霞县，建太虚观居之。章宗末年，喝得《道藏》一部。此间山东达官贵人，“皆相为友”。金宣宗贞祜（1213—1217年）二年（1214年），蒙古势力进入中原，金被迫迁朝汴梁（今河南开封）。不久山东发生反金起义，金廷派驸马都尉仆散安贞率兵讨伐。时登州、宁梅不服，驸马都尉请邱处机前去安抚，“所至皆投戈拜命，二州遂定”。于是声名大振，三廷（宋、金、元）皆相结纳。金、宋诏至，皆称病不前。
金宣宗兴定三年（1219年），远在西域乃蛮国的元太祖成吉思汗派近臣刘仲禄、札八儿持诏奉请。丘观天下之势，欣然应命，乃于次年（1220年）喜携尹志平等十八弟子自山东莱州启程西行。跋山涉水，呕风呖雪，行经数十国，旅途万余里，终于在元光元年（1222年）到达印度大雪山阳坡（今阿富汗境内），时历三年。成吉思汗举行隆重庆典，于行宫内接见了邱处机，问以浩国之方，长生久视之道。丘答曰：“敬天爱民为本，清心寡欲为要。”成吉思汗听后，深有感慨，半载未游猎。至此，元代统治者停止了野蛮杀戮的行径。成吉思汗呼之为“神仙”，命左右录其所言，命名为《玄风庆会录》。元光二年（1223年），丘乞还东归，喝之礼物拒不收，成吉思汗特下诏兑全真道喊税差役，发给丘金虎牌、蛮书，命其掌管天下道教，又派兵士千人护进。处机西游，基本上奠定了全真道在元代兴盛之基础，是全真道史上的大事。回归谴中，所及之处迎之者接踵而至达数千人，所居之处门庭若市，每逢启邱处机提倡道、儒、释三教平等。著有《摄生消自论》、《大丹直指》、《碚溪集》、《玄风庆会录》、《鸣道集》等。
元太祖二十二年（1227年），邱处机羽化登仙于北京，其遗壳葬于自云观的处顺堂（今自云观的邱祖殿），四方弟子来会者达万余人。元世祖至元六年（1269年）追赠为“长春主道演教真人”，元武宗加封为“长春全德神化明应真君”。清乾隆皇帝赞其曰：“万古长生，不用餐霞求秘诀，一言止杀，止知济世有奇功。” 真人姓马名从义字宜甫，后更名为钰，字玄宝，小字山侗，号丹阳子，人称“马丹阳”、“丹阳真人”。山东宁海（今山东牟平）人。其母孕时梦见麻姑喝丹一粒而吞之，觉而分娩，时金太宗天会元年（1123年）五月二十日子时。生时体有火色，七日方消，手握双拳，百日乃舒。自幼诵读儒经，年弱冠而能歌赋。然不溺功名，尤喜针灸疗法。父甚爱之，让其看管家中库存的财物。丹阳常施之以济人而无私心，得轻财好施之名。同时，对道家思想亦颇感并趣，儿时就能诵乘云驾鹤之语，梦从道士登天；及长，亦愿学长生不老之术，喜诗好酒，怡然自乐而不屑于世务。曾自赋云：
抱元守—是功夫，懒汉如今一也无；
终日街杯畅神思，醉中却有哪人扶。
乡人皆不解其意。金大定七年（1167年）七月，王重阳自终南山来宁海传播全真道，见面一句：“终南不远三千里，特来扶醉人，宿缘仙契有知己之寻耳。”令丹阳大吃一惊，遂拉妻子孙不二拜于王重阳足下，以王重阳为师，出家资为其筑庵，名曰“全真庵”，从此，入道者皆称“全真道士”，全真道正式建立。
此后，王重阳授以金丹秘诀，仙道方术予丹阳，使其渐渐得道。一日，重阳欲携其西游，丹阳初为家事所累，难以下定决心，经王重阳不断开化，遽以家资付与儿子庭珍等，与王重阳偕为水云之游。据说，丹阳梦中作诗曰：“烧得白，炼得黄，便是长生不老方。”重阳遂更其名日钰，字玄玉，号丹阳子。丹阳追随王重阳，先居昆嵛山烟霞洞，次居文登苏氏庵，又居宁海金莲堂，后达汴梁（今河南开封）王氏旅社。大定十年（1170年）王重阳羽化，丹阳集资将其遗蜕葬之京兆刘蒋村，筑庵居三年，“修真功，积真行。服纸麻之服，食秣粮之食。隆冬祁寒，露体跣足，怡然不之顾，唯一志于道。”孝满，东归宁海，矢心向道，遂往来于京兆(今陕西西安）山东问布教传道。丹阳守道，安贫慈下，不用人一钱，不接人一物。世人赞曰：“启迪全真，发挥玄教也。”丹阳待人接物谦虚谨慎，广收弟子，认真布道，努力弘扬道教之真精神，将王重阳创建的全真教进一步弘扬光大，“其安心定性则清虚淡泊，其接物导人则慈爱恺悌，由是远近趋风，士大夫争相钦幕而师友之”，于是全真教“遇仙派”诞生了，丹阳连成为全真教遇仙派的创始人。度化了于志道、李大乘、杨明珍、曹滇、刘真一、李志远、李道谦、孙德彧等一大批弟子。 真人姓谭名玉，字伯玉，金代宁海（今山东牟平）人。生于金太宗天会元年（1123年）三月一日。生即仙骨附身，六岁坠井中而浮于水上，后卧于海水中而神情自若。既入学，聪慧敏捷，同龄之人莫能及之。十岁即能赋诗，一日诗兴大发，手指葡萄架，颂曰：“一朝行上青龙架，见者人人仰面看。”略见其志向远大。于世倜傥不事边幅，以孝义著称。其为学，于经史百家无不涉躐，尤功于书法。因醉卧风雪中而受风痹，瘫卧于榻，四处求医，毫不见效，遂于室中求于北斗，忽大梦一场，顿悟一心奉道，才是正果，于是决心向道。适逢王重阳自终南山来宁海传教，时为大定七年（1167年）七月，王重阳居于马丹阳为其修建的“全真庵”中。谭玉闻讯后，即拄杖求谒，祈求治疗仙方。重阳终日闭门不见，谭玉只得苦守门外，昼夜不移，据说门忽自开，重阳大喜，说是“仙缘”所契，乃召之留宿庵中，夜同衾共寝，重阳令之展抱其足。倾到，谭玉顿觉周身梳汗，如卧蒸笼，比及拂晓，下床视之，旧病痊愈。遂求重阳收其为弟子，终身侍奉于左右。重阳欣然允之，授之以四字秘诀，赐法名日处端，字通正，号长真子。金大定八年（1168年），处端弃家别妻，开始了他的云游生涯。隐居昆嵛，居延真（道观），抵汴梁（今河南开封），宿王氏旅舍。大定十年（1170年）王重阳羽化于汴梁，处端与马丹阳守孝三年。十四年（1174年）后，隐遁于河南伊洛问，承师志，弘全真教义，精心布道，一时名振京洛。大定二十三年（1183年），马丹阳飞升后，掌教于全真道。与其徒努力修行，共振道业，继承并发展了全真教思想，形成全真教中的南无派，拥有杨理信、胡宗玄、马微善、刘至洞、同妙超、陈仙后、朱立刚、许去乾等一大批传人。
谭处端十分重视全真思想的宣传，劝戒人们断恩爱缠绵，出家修行，称人生短暂，终日为名利劳碌奔波，历波涉险，身陷苦海，于身不利。处端修道，主张内丹，不崇符箓烧炼，大略以识心见性，去情绝欲，忍辱含垢，苦己利人为宗。通过清静无为，明心见性来修炼成真。指出人心之所以被蒙蔽，本心之所以不明，是人在一切境上产生了贪、嗔、痴三种毒孽，故而只有消灭各种不纯意念，才能最终解脱，故曰：“轮回生死不停，只为有心。”“若一念不生，则脱生死。”主张修道之人除情割爱，挫锐捎强，阵伏灭尽不善之心。其方法是清静无为，若十二时中念念清静，就会自然神气冲媾冲和，得见父母未生时其性本来面目。故曰：“朝昏懒慢修香火，十二时中只礼心。”主张忍耻负重。
据载，大定十五年（1175年），处端乞食于磁州二祖镇，一狂徒问曰：“尔从何来？”遽以拳击其口，致血流齿折，而容色不变，吐齿于手，舞跃而归于中。见者咸怒，欲使讼于官。处端但云，谢他“慈悲教诲”，故马丹阳在关中赞曰：“一拳消尽平生业。”处端承全真教风，主张道、儒、释三教合一。处端从中吸收儒家文化，受儒家思想所感染，入道后进将儒家思想融入道家思想中，形成了自己的思想体系。他在劝人出家修道的同时，也劝人尽忠尽孝，如《谭先生水云集》曰：“内恃孀亲行孝道，外持真正台三光。常行矜悯提贫困，每施慈悲挈下殃。”同时也不排拆佛教思想，云：“认取自家心似佛，何须向外苦周游。”指出“三教自来总一家，道禅清静不相差，仲尼百行通幽理，悟者人人夸彩霞。”这些思想大都见于《水云集》中。
大定二十五年乙巳（1185年）思月初一日，处端东首面南枕肱而逝，时有仙鹤舞于庭，世行六十有三。元世祖至元六年（1269年）春正月赠封为“长真水云蕴德真人”，武宗加封为“长真凝神玄静范德真君”。 真人姓刘名处玄字通妙，号长生子，金东莱（今山东掖县）人。其为炎汉苗商，祖上好阴德，善推恩，惠孤寡，恤寒馁，曾舍八十余顷田与龙兴巨刹耕种。其先九世孝友相继。宋太宗太平兴国（976-984年）年间，受朝廷嘉奖，赐免租役。母王氏，一日夜梦自衣翁呼出，向西指之，见有玉树金叶，令其取而吞之，刚出其手，而叶自飞入口中，坠于腹。翁言他日毕生异人后，顿失所在。王氏孕十三月，于金皇统七年（1147年）丁某七月十二日生。生时有紫气二道自太基山横贯其家。处玄少而孤，侍母甚孝，远近闻名。年弱冠，母为之议娶，因素有学道之志，故坚决不允。《历世真仙体道通鉴》称其曾于邻居壁间人所不能及处，挥墨颂日：武官养性真仙地，须作长生不死人。视外物恬然不介意，放荡不羁，常常酗酒。大定九年（1169年）九月，霜寒露清，重阳携邱、谭、马三仙来东莱传道，处玄与母亲前往谒之，正式开始了其出家修道之生涯。不久，遂与王重阳游于汴梁（今河南开封）。大定十年（1170年），王重阳登仙后，处玄与马、谭、邱负枢归葬于终南山刘蒋村，结庐于墓侧，守孝三年。后东进洛阳，寓居于市中土地庙中，心灰意冷，形如槁木，人馈则食，人问则答，如是三载。再迁居城东北云溪洞，精神焕发，广收门徒，努力宣扬全真道思想，名振四方。于是不久全真道又一个新的教派—随山派诞生了，拥有于道显、崔道演、孙伯英、王志明、张志伟等著名弟子。
金大定二十一年（1181年），处玄东归莱州，于武官旧居建庵传道。谭处端飞升后，继其掌全真教。金章宗明昌二年（1191年）因人诬陷入狱，不久真相大自，旋被释放。承安三年（1198年），金章宗闻其道性，遣使召之，鹤板蒲轮接于紫宸，寓居天长观（今北京自云观），视为上宾。问之玄旨，则日：寡嗜欲则身安，薄赋敛则国泰。章宗甚喜，特喝灵虚、太微龙翔、集仙、妙真五种观额与之。常往来于官僚士庶之间，户外之履，无时不盈。次年（1199）三月，乞还故山，居贤虚观中，继续修道传教。大力宣传全真教理，在《仙乐集》中称百年短暂，世间火宅，儿女金枷，爱情玉枢，罪福必报，轮回难逃，劝人早悟玄理，得道成仙。
其著作有：《仙乐集》、《至真语录》、《黄帝阴符经注》、《黄庭内景经注》、《道德经注》、《阴符演》、《黄庭述》等，在金元时代产生了极其深远的影响。
金章宗泰和三年（1203年）二月六日，处玄羽化登仙，行世五十有六。元世祖至元六年（1269年）封其为“长生辅化明德真人”，元武宗加封为“长生辅化宗玄明德真君”。 真人姓王名处一字玉阳，号伞阳子，又号华阳子。其母同氏于金熙宗皇统壬戌年（1142年）三月十八日梦红霞绕身而生。少孤，奉母甚孝。喜静，不杂嬉戏，常言云霞方外之语。七岁时曾气绝于地，扶起始苏，自知人间有生死。一日偶至山中，遇一老翁坐于大石之上，呼之曰：“汝他日必扬名帝阀为道教宗主。”劝其出家俺道。自后，敝之赤脚，颠狂高歌于市，虽寒冬腊月，仍单衣赤足，但颜容不变，人称其病失常。有人劝其成家立业，笑而不允，母亦不强之。作颂自歌云：“争甚名，竟甚利，不如闻早修心地。”的基础上创立了新的教派，因其修炼的地点为昆嵛山烟霞洞，故称其派为”昆嵛派”，拥有弟子—千多人。金世宗大定二十七年（1187年），皇帝召见，问之以养生延命之理，答曰：“惜精全神，修身之要，端拱无为，治天下之本。”世宗甚喜，令其居天长观（今北京白云观）。越明年，乞还山东。不久因世宗念之，又回至京师，居世宗隅建的修真观。特为世宗主万春节（世宗生日）醮事。金章宗承安三年（1198年），召其见于殿，问以养生延寿之秘诀，答曰：“无为、清静、少私、寡欲。”又问以性命之奥，以心运气，是皆无为自然斡旋造化玄元至道不为而成者作答。再问治国及边境之事，皆适章宗之意。章宗甚异之，遂日：先生凡有所问，而必知之，何也？玉阳释曰：“镜明犹能鉴万物，而况天地之鉴，无幽不烛，保物可得而逃。所谓天地之鉴，自己灵明之妙也。”章宗感而慨之曰：“清明在躬，气志如神，嗜欲将至，其兆必先，先生之谓也。”次年（1199年），乞还乡养母，章宗特赐之“体玄大师”。玉阳竭力宣扬全真玄凤，常与太宗、将军、巡检、县令、押司等文武官员，以及各阶层人士匮赠互答，凡劝人，皆以归玄修道，出家修仙为之诫。玉阳创全真道嵛山派。平生乐于著述，有《云光集》、《清真集》、《显异集》等行于世。
金宣宗兴定元年（1217年）四月二十三日，玉阳羽化升仙于天宝观。元世祖至元六年（1269年）追封为“玉阳体玄广度真人”，元武宗加封为“玉阳体玄厂慈昔度真君”。 真人姓郝名升字太古，号广宁。又名璘。金代宁海（今山东牟平）人。生于金熙宗天眷三年（1140年）正月初三日。家世为宦族，故富饶。少孤，事母甚孝。自幼通读《老子》、《庄子》、《列子》，犹喜《易经》，洞晓阴阳、律历、卜筮之术。不慕荣仕，禀性颖异，厌纷华而慕淡雅，渐隐以卜筮自晦。大定七年（1167年），王重阳从关西至宁海传播全真教，见其资禀高古，聪颖不凡，有意感化其出家修道，连背肆而坐。郝曰：“请先生回头。”重阳答曰：“君何不回头耶？”郝颇为所动，遂闭卜肆，前往马丹阳南园，求教于王重阳。据《历世真仙体道通鉴续编》记载，时重阳付之词曰：“言下领悟如走万里迷途，一呼知返盖其根本知觉，分上夙有薰人三力故耳。”郝恍然大无悟，忽忙下拜。遂于次年（1168年）母逝后，弃尽财物，入于昆嵛山烟霞洞师王重阳学道。重阳乃喝之名曰：璘，号恬然子，后又更名为大通。时重阳解衲衣去其袖与之曰：“匆患无袖，汝当自成，善传法之意也。”大通连携瓦罐终日乞食于市。大定九年（1169年），马丹阳、谭处端、刘处玄、邱处机四人随王重阳西行传道，留处端与玉阳（王处一)隐居于铁查山云光洞。大定十一年（1171年），处端闻王重阳登仙，马、谭、刘、丘已入关，遂西游访之。意与四人共结庐守孝，因处端以“随人脚跟转可乎”之言激之，遂离开终南山刘蒋村。至歧山遇神人授以《易》之大义。大定十五年（1175年）乙未乞食于沃州，顿悟重阳秘语，涣然开发，遂静坐于石桥下，终日不语，常与小儿辈嬉戏，饥渴不求，寒暑不变，人馈则食，不馈则否。河水泛槛而不动，亦不伤；亲戚看之而不答，亦不收赠，如此者六年，人呼不语先生。如是水火颠倒，阴阳和合，九转还丹之功乃成，遂忻然而起，杖屦北游于真定、邢、洛间，在滦城经神人受在《易》秘义后，开堂演道，远近常听者达数百人。于是广招弟子，以度人利物为已任，四下闻名。逐渐形成了自己的道教梳派——华山派。拥有范圆曦、王志谨、徐志根、张志信、姬志真、孙履道等弟子。天人之蕴奥，昔贤所未发。大定中（1209—1211年），赐号“广宁全道太古真人”。
其创立的新道派称为华山派。著作颇丰，有《三教入易论》、《示教直言》、《心经解》、《救苦经解》、《周易参同契简要释义》、《太易图》等，今见《道藏》中的《太古集》录有《周易参同契简要释义》、《周易象图》、《金丹诗》等。
金崇庆（1212—1213年）元年（1212年）腊月三十日，大通羽化升仙于先天观，行世七十三载，元世祖至元六年（1269年）追赐为“广宁通玄太古真人”，元武宗加封为“广宁通玄妙极太古真君”，世称“广宁真人”。 清静散人姓孙名寓春。金宁海（今山东牟平）人。其父为宁海富豪孙忠翊，母夜梦七鹤舞于庭，一鹤飞入怀中而有孕。宋徽宗宣和元年（1119年），即金太祖天辅三年（1119年）正月五日生。生而柔淑，真懿之态，挺乎自然。自幼聪颖，及长，贯通礼法。略涉儒家经典，诸子百家之说。喜染墨，好吟咏。其父恋马钰（马丹阳）有真仙之体，遂嫁之。生三子，曰庭珍、庭端、庭硅。金大定七年（1167年）七月，王重阳抵达宁海，筑全真庵于南园，不二与其父及马丹阳终日侍于左右，渐悟分梨十化之奥，遂师从王重阳潜心修道。重阳遂赠以法名不二，号清静散人。授以天符灵箓秘诀。大定九年（1169年）冬，马、谭、刘、邱随王重阳西游汴梁（今河南开封）等地。不久，王重阳羽化登仙，大定十二年壬辰（1172年）马、谭、刘、邱负枢归终南刘蒋村，不二闻之，迤逦西迈，穿云度月，卧霜踏雪，毫不叫苦，所及之处皆大力宣传全真教思想。大定十五年（1175年）夏，抵京兆蓬莱宅中，得与丹阳相见，同契玄机。后出关游洛阳，居凤仙姑洞，广招门徒，弟子如云，遂开创了道教全真道之清静派。
其著有《孙不二元君法语》《孙不二元君传述丹道秘书》等。
金大定二十二年（1182年）十二月二十九日，不二林裕更衣后，跌坐而化，时彩云浮空，仙乐缭绕，香风散漫，瑞气氤氲。元世祖至元六年（1269年）追赠为清静渊真顺德真人，元武宗加封为清静渊真玄虚顺化元君。

草书为字怎么写

“为”字草书写法：

1、第一种：书家——怀素。

怀素的草书称为“狂草”，用笔圆劲有力，使转如环，奔放流畅，一气呵成。怀素的草书以篆书入笔，藏锋内转，瘦硬圆通，用笔迅疾，气势宏大。从笔迹学的角度看，怀素一生的书法线条，质地上都倾向于瘦细，和禅修苦寒的美学有很大关系。

2、第二种：书家——米芾。

米芾的用笔特点，主要是善于在正侧、偃仰、向背、转折、顿挫中形成飘逸超迈的气势、沉着痛快的风格。字的起笔往往颇重，到中间稍轻，遇到转折时提笔侧锋直转而下。捺笔的变化也很多，下笔的着重点有时在起笔，有时在落笔，有时却在一笔的中间，对于较长的横画还有一波三折。

3、第三种：书家——祝允明。

祝允明书法主要成就在于狂草和楷书。狂草来自怀素、张旭，更多的是接近黄山谷，提按和使转的笔法交互使用，行与行之间的距离很紧，形成一种汪洋恣肆的视觉效果。更难得的是楷书又写得相当严谨，有晋唐人的古雅气息。

草书分章草和今草，而今草又分大草（也称狂草）和小草，在狂乱中觉得优美。

草书是按一定规律将字的点划连字，结构简省，偏旁假借，并不是随心所欲的乱写。主要特征之一是笔画带钩连，包括上下钩连和左右钩连。

扩展资料

“为”字行书写法：

1、第一种：书家——黄庭坚，出自——教审帖。

黄庭坚擅长行书、草书，楷书也自成一家。黄庭坚作为“苏门四学士”之一，受苏轼书风的影响。其行帮手札墨迹撇捺开张、字形扁阔、字势向右上扬等，都明显表现出苏轼书法的特征。

2、第二种：书家——李邕，出自——云麾将军碑。

李邕工文，尤长碑颂。善行书，变王羲之法，笔法一新；并继李世民《晋祠铭》后以行书书写碑文，名重一时。其书风豪挺，结体茂密，笔画雄劲。书法的个性非常明显，字形左高右低，笔力舒展遒劲，给人以险峭爽朗的感觉，他提倡创新，继承和发扬古代书艺。

3、第三种：书家——唐寅，出自——落花诗册。

唐寅书法源自赵孟頫一体，风格丰润灵活，俊逸秀拔。用笔凝重，圆硕多肉，结体偏于长方，雄强茂密，点画横细竖粗，并吸纳隶法，横笔收尾似“蚕头”，捺笔收笔中途之顿近“燕尾”，极富力度。

行书是介于楷、草间的一种书体。写得比较放纵流动，近于草书的称行草；写得比较端正平稳，近于楷书的称行楷。

在书写过程中，笔毫的使转，在点画的各种形态上都表现得较为明显，这种笔毫的运动往往在点画之间，字与字之间留下了相互牵连，细若游丝的痕迹，这就是丝连。