人之过也各于其党观过斯知仁矣（人之过也，各于其党.观过，斯知仁矣各什么意思）_仁德_的人_孔子说

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人之过也，各于其党.观过，斯知仁矣各什么意思
论语·里仁篇的原文
人之过也各于其党观过斯知仁矣翻译是什么
论语中子曰人之过也各于其党观过斯知仁矣是什么意思
人之过也,各于其党观过,斯知仁矣各什么意思
子曰什么各于其党观过什么五年级上册古诗
人之过也，各于其党观过，斯知仁矣
人之过也各于其党观过斯知仁矣翻译

人之过也，各于其党.观过，斯知仁矣各什么意思

各自的意思，就是人的过失主要是坚持他的党派只见。如果能够看到其过错，就说明他已经知道什么叫仁。

论语·里仁篇的原文

原文：

子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”

子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”

子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”

子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”

子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”

子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

子曰：“放于利而行，多怨。”

子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”

子曰：“不患无位，患所以立；不患莫已知，求为可知也。”

子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

子曰：“父母在，不远游，游必有方。”

子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”

子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”

子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”

子曰：“以约失之者鲜矣。”

子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”

子曰：”德不孤，必有邻。“

子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”

译文：

孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”

孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。”

孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。”

孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了。”

孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”

孔子说：“我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。爱好仁德的人，是不能再好的了；厌恶不仁的人，在实行仁德的时候，不让不仁德的人影响自己。有能一天把自己的力量用在实行仁德上吗？我还没有看见力量不够的。这种人可能还是有的，但我没见过。”

孔子说：“人们的错误，总是与他那个集团的人所犯错误性质是一样的。所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他没有仁德了。”

孔子说：“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。”

孔子说：“士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。”

孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。”

孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。”

孔子说：“为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。”

孔子说：“能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢？”

孔子说：“不怕没有官位，就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西。不怕没有人知道自己，只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。”

孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“老师的道，就是忠恕罢了。”

孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”

孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。”

孔子说：“事奉父母，（如果父母有不对的地方），要委婉地劝说他们。（自己的意见表达了，）见父母心里不愿听从，还是要对他们恭恭敬敬，并不违抗，替他们操劳而不怨恨。”

孔子说：“父母在世，不远离家乡；如果不得已要出远门，也必须有一定的地方。”

孔子说：“父母的年纪，不可不知道并且常常记在心里。一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。”

孔子说：“古代人不轻易把话说出口，因为他们以自己做不到为可耻啊。”

孔子说：“用礼来约束自己，再犯错误的人就少了。”

孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。”

孔子说：“有道德的人是不会孤立的，一定会有思想一致的人与他相处。”

子游说：“事奉君主太过烦琐，就会受到侮辱；对待朋友太烦琐，就会被疏远了。”

扩展资料：

《论语·里仁篇》计二十六章，重在阐述仁的内涵及仁德之人的行为准则。在孔子看来，一个人要想立足于社会，为人处世当以仁为准绳。求仁而远离群小，这是一种追求和人生境界，只有仁德之人才能以此安身立命。

这些思想，为后代儒家所弘扬，有所谓“君子不言利”，“君子爱财，取之有道”的说法。在其眼中，君子是胸怀天下有格局有视野的责任担当者，而小人则是目光短浅，只关注蝇头小利和个人得失的俗人。

应该说，这种思想对后来中国社会中“士”的阶层形成及思想特征打上了深刻的烙印，对传统中国文化也产生了深远的影响。

孔子认为要努力培养自己的仁德观，潜移默化地修心向仁。“里仁为美。择不处仁，焉得知？”唯仁者能好人，能恶人。“苟志于仁矣，无恶也。”“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。”讲的就是这个意思。

《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。

与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。

人之过也各于其党观过斯知仁矣翻译是什么

翻译为：人们所犯的错误，类型不一。所以观察一个人所犯错误的性质，就可以知道他的为人。出自《论语·里仁篇》，原句说法是：

子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”

引申含义：孔子认为，人之所以犯错误，从根本上讲是他没有仁德。有仁德的人往往会避免错误，没有仁德的人就无法避免错误，所以从这一点上，没有仁德的人所犯错误的性质是相似的。这从另一角度讲了加强道德修养的重要性。

扩展资料：

现代社会，最重要的就是人才，这早已为人们所公认。至于如何鉴别人才，历来是用人研究的重点，关于这方面的论述和著作，可谓林林总总。很早之前，孔子给出了一个极为特别的识人技巧，那就是，通过观察一个人所犯的错误来了解他。

这个方法有着出人意料的准确性，有时要比形貌识人法、神态观人法、细节观人法、交友观人法还要管用。人能通过行为举止来掩饰自己的内心，但很难在犯错上掩饰自己人性上的善恶、性格上的缺陷以及情感上的好恶。

那些粗暴虐待他人的人，秉性肯定是凶残的；那些索贿受贿的人，必然是贪婪的；那些冒失犯错的，肯定有勇敢或莽撞的性情。从他们的错误或过失中，不难察觉他们的本性。

论语中子曰人之过也各于其党观过斯知仁矣是什么意思

【原句】子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
【译文】孔子说：“人们所犯的错误，各自有它的类型。（所以）观察（一个人）所犯错误（的性质、类型），就知道这个人有没有仁德仁心了。”
【注释】
1、人之过也：一说，译作“一个人犯错误”。之，结构助词，用于主谓之间，取消句子的独立性，无实义。
2、各于其党：一说，译作“（总是）各自与他所属的那个集团的人所犯的错误的性质、类型（是一样的）”或“（总是）各自与他同类的人所犯的错误的性质、类型（是一样的）”。党，同党（最初不含贬义）。
3、斯：连词，表示结果，相当于“则”。
4、孔子这句话讲的根本意思是，人之所以犯错误，是因为没有仁德没有仁心。有仁德有仁心就会避免犯错误，没有仁德没有仁心就无法避免犯错误。所以，没有仁德没有仁心的人所犯的错误，其性质、类型往往是相似的。

人之过也,各于其党观过,斯知仁矣各什么意思

子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
观过知仁，实际上也就是从一个人所犯的过错中识别人。这是很有意思的考察人的方法。
据《后汉书·吴佑传》记载，有一个叫孙性的人私自搜刮老百姓的钱买来衣服孝敬父亲，父亲知道后大怒，孙性也知道自己做错了，便拿着衣服去向吴拓自首。吴拓问明缘由后说：“因为孝敬父亲而承受了污秽的名声，这就是‘观过，斯知仁矣！”不仅没有处罚孙性，反而将衣服送给了他，让他去孝敬父亲。
这就是“观过知仁”方法的实际运用，这种方法蕴含着从反面看问题的辩证思想，说它有“一分为二”的观点也无不可。因为，每个人都难免会有过错，但过错的性质有所不同。有的过错是“十恶不赦”的，有的过错却有种种复杂的原因，比如说动机不错，但结果造成错误。如此等等，都需要我们作细致的观察、分析，找出他之所以犯错误的原因，从他的过错中进一步认识他的品质，发现他的优点和长处，从而加以合理的利用。

子曰什么各于其党观过什么五年级上册古诗

子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
出自《论语》：里仁篇。
译文：孔子说：“人们所犯的错误，类型不一。所以观察一个人所犯错误的性质，就可以知道他的为人。”
原文：
子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
孔子说：“居住在有仁风的地方才好。选择住处，不居住在有仁风的地方，怎能说是明智呢？”
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
孔子说：“没有仁德的人不能够长久地安于穷困，也不能够长久地处于安乐之中。有仁德的人长期安心于推行慈爱精神，聪明的人认识到仁对他有长远的利益而实行仁。”
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
孔子说：“只有讲仁爱的人，才能够正确地喜爱某人、厌恶某人。”
子曰：“苟志於仁矣，无恶也。”
孔子说：“如果立志追求仁德，就不会去做坏事。”
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
孔子说：“金钱和地位，是每个人都向往的，但是，以不正当的手段得到它们，君子不享受。贫困和卑贱，是人们所厌恶的，但是，不通过正当的途径摆脱它们，君子是不会摆脱的。君子背离了仁的准则，怎么能够成名呢？君子不会有吃一顿饭的时间离开仁德，即使在匆忙紧迫的情况下也一定要遵守仁的准则，在颠沛流离的时候也和仁同在。”
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未见也。”
孔子说：“我从未见过喜爱仁德的人和厌恶不仁德的人。喜爱仁德的人，那就没有比这更好的了；厌恶不仁德的人，他实行仁德，只是为了不使不仁德的事物加在自己身上。有谁能在某一天把他的力量都用在仁德方面吗？我没见过力量不够的。或许有这样的人，只是我没有见过罢了。”
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
孔子说：“人们所犯的错误，类型不一。所以观察一个人所犯错误的性质，就可以知道他的为人。”
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。”
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
孔子说：“读书人立志于追求真理，但又以穿破衣、吃粗糙的饭食为耻，这种人就不值得和他谈论真理了。”
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
孔子说“君子对于天下的事，没有规定一定要怎样做，也没有规定一定不要怎样做，而只考虑怎样做才合适恰当，就行了。”
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
孔子说：“君子心怀的是仁德；小人则怀恋乡土。君子关心的是刑罚和法度，小人则关心私利。”
子曰：“放于利而行，多怨。”
孔子说：“如果依据个人的利益去做事，会招致很多怨恨。”
子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”
孔子说：“能用礼让的原则来治理国家吗？难道这有什么困难吗？如果不能用礼让的原则来治理国家，又怎么能实行礼制呢？”
子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”
孔子说：“不愁没有职位，只愁没有足以胜任职务的本领。不愁没人知道自己，应该追求能使别人知道自己的本领。”
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
孔子说：“曾参呀！我的学说可以用一个根本的原则贯通起来。”曾参答道：“是的。”孔子走出去以后，其他学生问道：“这是什么意思？”曾参说：“夫子的学说只不过是忠和恕罢了。”
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
孔子说：“君子懂得大义，小人只懂得小利。”
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
孔子说：“看见贤人就应该想着向他看齐；见到不贤的人，就要反省自己有没有类似的毛病。”
子曰：“事父母几谏，谏志不从，又敬不违，劳而不怨。”
孔子说：“侍奉父母，对他们的缺点商该委婉地劝止，如果自己的意见没有被采纳，仍然要对他们恭敬，不加违抗。只在心里忧愁而不怨恨。”
子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
孔子说：“父母活着的时，子女不远游外地；即使出远门，也必须要有一定的去处。”
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。
孔子说：“如果能够长时间地不改变父亲生前所坚持的准则，就可说做到了孝。”
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。
孔子说：“父母的年纪不能不知道，一方面因其长寿而高兴，一方面又因其年迈而有所担忧。”
子曰．“古者言之不出，耻躬之不逮也。
孔子说：“古代的君子从不轻易地发言表态，他们以说了而做不到为可耻。”
子曰：“以约失之者鲜矣。
孔子说：“因为约束自己而犯错误，这样的事比较少。”
子曰．“君子欲讷于言而敏于行。
孔子说：“君子说话应该谨慎，而行动要敏捷。”
子曰：“德不孤，必有邻。”
孔子说：“品德高尚的人不会孤独，一定有志同道合的人和他做伴。”
子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。
子游说：“进谏君主过于频繁，就会遭受侮辱；劝告朋友过于频繁，反而会被疏远。”