本文目录
- 易子而教的解释
- 边个有《易子而教》的译文 急用..
- 易子而教在文中表达的教育思想
- 孟子 · 第七卷 · 离娄上 · 第十八节 并译
- 古人主张易子而教，有什么道理
- 易子而教中孟子的教育思想
- 易子而教表达了孟子怎样的教育思想
- 关于教子有方文言文
- 孟子自责的全文翻译是什么
易子而教的解释
“易子而教”意思是：交换孩子进行教育。
“易子而教”成语出自《孟子·离娄》，在中国古代，就曾经有过“易子而教”的做法。所谓“易子而教”，这里的“易”，就是“交换”的意思。这是说，我的孩子由你来教育，你的孩子由我来教育。
古代教育家孟子在《孟子》一书里曾专门谈过这个问题。
孟子的学生公孙丑，听说过去中国有相互交换儿子进行教育的情况，百思不解。便问老师孟子为什么要“易子而教”呢？
孟子说：“那是因为，亲自教育自己的孩子，家长要求孩子行正理正道，可家长自己却没有做到。孩子做不到，家长发脾气训斥孩子，孩子却说：‘您要求我行正理正道，可您为什么不按照您对我的要求去做呢？’
孩子这样一质问家长，就伤害了与家长之间的感情，相互产生对立情绪，就没有办法亲自教育了。于是，只好和别人相互交换孩子进行教育。”
由此看来，家长要求子女做到的，自己没有首先做到，这是家庭教育常常出现的一个弊端。古人很明智，便“易子而教”。虽然这是不得已而为之。但不失为家庭教育的一种辅助手段，是弥补家庭教育之不足。
扩展资料：
易子而教 其主要强调的是身处后天环境的不同，对孩子的教育影响是不同的。是非常符合现代教育学和心理学的原则。父母教育孩子，无为为上，既不要责善，也不要溺爱，而应该以爱和陪伴为主线，行身教之实。
很多贫寒家庭的孩子，父母天天种地扛活，并不天天督促孩子学习，孩子却有大出息。反之，有的富贵家庭，把孩子送到最好的学校，自己经常检查督促孩子的学业，孩子反而厌学，稍长，便饱食终日无所用心。
其间的差别，正是无为和有为，身教与言传啊。
边个有《易子而教》的译文 急用..
《孟子-离娄上》:
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公孙丑曰：“君子之不教子，何也？”孟子曰：“势不行也。教者必以正。以正不行，继之以怒。继之以怒，则反夷矣。夫子教我以正，夫子未出于正也，则是父子相夷也；父子相夷，则恶矣。古者易子而教之。父子间不责善。责善则离，离则不详莫大焉。”
大意是：
公孙丑问孟子：“为什么君子不肯亲自教导自己的孩子呢？“
孟子回答：这是因为实际情况不允许啊。大凡一个执教的人，必是以正道教导受教的人。如果做父亲的如此教导孩子，孩子却不能接受，父亲必然会很生气。一生气，就可能伤害到孩子的感情。另外，如果孩子反诘父亲的言行并不都是依循正道，这岂不又伤害了父亲？如此一来，父子间就等于相互伤害彼此的感情了。所以，古时的人都把自己的孩子送给别人来教导，这就是所谓的“易子而教”的道理啊。
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孟子所讲的这篇“易子而教”的故事，虽有偏颇，但于今也很有教益。
启示一：身教胜于言教。正人先正己。家长要注重自身的修养，努力提高自己的德行。
启示二：社会教育极为重要。社会教育以教者和被教者的情境出现，可弥补家庭教育的不足。
易子而教在文中表达的教育思想
易子而教在文中表达的教育思想是：将自家的孩子送给别人来教。
原文：
公孙丑曰：“君子之不教子，何也？”孟子曰：“势不行也。教者必以正，以正不行，继之以怒。继之以怒，则反夷矣。‘夫子教我以正，夫子未出于正也。’则是父子相夷也。父子相夷，则恶矣。古者易子而教之，父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉。”
孟子曰：“事孰为大，事亲为大；守孰为大，守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣。失其身而能事其亲者，吾未闻之也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。
译文：
公孙丑说：“君子不亲自教育自己的儿子，为什么呢？”孟子说：“因为情理上行不通。（父亲）教育（儿子）必然要用正确的道理；用正确的道理行不通，接着便会动怒。一动怒，就反而伤了感情了。（儿子会说：）‘你用正确的道理教育我，而你自己的做法就不正确。’这样，父子之间就伤了感情。
父子之间伤了感情，就坏事了。古时候相互交换儿子进行教育，父子之间不求全责备。相互求全责备，会使父子关系疏远，父子疏远，那就没有比这更不幸的了。
我国古代的教育家孟子提倡“易子而教”，并且还亲身实践。孟子是“不教子”的，即将自己的孩子送给别人教育。孟子解释是：“势不行也。教者必以正，以正不行继之以怒。继之以怒则反夷矣，‘夫子教我以正，夫子未出于正也’，则是夫子相夷也。
父子相夷则恶矣。古者易子而教之，父子之间不择善。择善则离，离则不祥莫大焉。”这段话告诉了我们孟子选择“易子而教”的理由：他认为亲自教育儿子在情势上是行不通的，因为教育必定以仁义正道要求孩子，要求孩子做得完善，而如果没有成效父亲就会发怒，这样就很容易破坏父子之间的亲密感情。当孩子看到父亲自己有时也不按正道来做，就会觉得委屈，从而伤了父子之间的感情。
扩展资料
易子而教的合理性
（1）血缘关系导致家庭教育缺乏理性
众所周知，由于具有先天的亲情与血缘关系，对孩子，父母尤其祖父母往往容易娇惯溺爱，不能很好地严格要求；孩子也会因为觉得是在家里，在自己最亲近的长辈身边，放任自己。
由父母亲自己教育自己的孩子，例如，有的家要求孩子做到的，然而自身却不能够首先做到，孩子不服气，甚至父母与子女之间发生矛盾，有的还会产生较深的隔阂，于是家长就会丧失威信和教育的主动权，就很难有办法再继续去教育孩子，这是家庭教育很难避免的弊端。
（2）能力有限必然为家庭教育缺乏全面性
家庭教育的思想、内容和方式主要取决于父母的意志、兴趣、爱好、思想水平、能力、人生观等，而父母的这些品质是有很大局限性，很难在“德、智、体、美、劳”上进行全面教育、培养孩子。
多数父母习惯于老经验老方法，不能清醒地认识到子女随着年龄的增长而带来的身心发展的变化。尤其是在初中阶段，家长对孩子所遭遇的生理与心理的发展变化，一筹莫展。
（3）期望较高导致教育失衡
多数的家长是“望子成龙、望女成凤”。谁不希望自己的孩子是最好呢？有些家长把自己没有完成的愿望强加于孩子；有些家长在比较与对比中对孩子一味要求与责备。结果，恨铁不成钢而采取简单粗暴的方法对待子女，缺乏必要的耐心和细心，结果同样毁了孩子。
参考资料来源：百度百科-易子而教
孟子 · 第七卷 · 离娄上 · 第十八节 并译
孟子 · 第七卷 · 离娄上 · 第十八节
作者:周.孟子 译析:石宏博
公孙丑曰：“君子之不教子，何也？”
孟子曰：“势不行也。教者必以正；以正不行，继之以怒；继之以怒，则反夷矣。‘夫子教我以正，夫子未出于正也。’则是父子相夷也。父子相夷，则恶矣。古者易子而教之。父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉。”
译:
公孙丑说：“君子在很大程度上，不亲自教育自己的儿子，为什么呢？”
孟子说：“因为情势行不通。教育者一定用正确的道理改掉被教育者的毛病。用正确的道理改掉被教育者的毛病如果行不通，接着就发火，那反而伤感情了。儿子会说：‘您用正确的道理教导我，您却不从正确的道理(不轻易无端地对亲密的人发火)出发。’那父子就会互相伤感情。父子互相伤感情，就坏了。古人互相交换儿子来教育，父子之间不用大善的道理来责备对方。如果用大善的道理来责备对方，就有了隔阂，一有隔阂，那就没有什么比这更不好的了。”
注:
夷:伤害。
夫子:这里指儿子称呼父亲。可以译为“您”。
析:
亲子关系是非常复杂的，实际上，人际关系，越亲密就越复杂，正是这种复杂的关系，形成了一个人在世间的羁绊。
亲子之间需要的是陪伴，爱和关怀。
职业教育也好，精英教育也好，文化教育也好，可能都需要教师，父母把握大方向和关键地方的点拨和支持。这是比较现实和合理的状态。
上文中提到了一种情况，就是父母在教育孩子时，因为着急而无端发火，这和父母给孩子打无能的标签和嘲笑孩子的行为是一样的伤害行为。这是我们身为父母要注意的几个点。
幸运的人一生都被童年治愈，不幸的人一生都在治愈他的童年。我们可要注意啊，不要让自己深爱的人，深陷到童年创伤的泥潭当中。
古人主张易子而教，有什么道理
教育一直是人们所关注的一个内容，对于自己的孩子的教育问题，更是摆放在每个家长心头的重要话题和关注点，现代教育问题主要是由家庭和学校承担，而在古代的时候则是由私塾承担，就算是自己满腹经纶，也不会去教自己的孩子，而是送去私塾或者是其他的亲朋好友那里，讲究易子而教，这是什么道理呢？原因个人认为有以下几点：
一、怕自己管教不足虽然自己可能是满腹经纶，在家中也是一个严肃的形象，可是孩子还有母亲，自己还有一个妻子，如果自己进行管教的时候进行了责罚，给孩子打了戒板，孩子母亲看到之后必定会是伤心流泪，等到晚上回到卧室之中，牵着你的袖子两眼一望便落泪，哭诉孩子的不容易，这有几个人能够撑得住这眼泪的攻势？那这课程怎么还能够教得下去？
他孩子放在别人那里进行管教，如果孩子被打了戒板，当母亲的虽然也会流泪，却不会对自己进行哭诉，只会责骂老师的凶狠，也算是落得一个耳根清净。
二、有助于孩子的学习如果老师是自己的父亲，那么孩子在上课的时候，并不会太当做一回事儿，依然会有着一种嬉戏的状态，上课的时候也并不会太注意去听，毕竟受到了责罚之后还有靠山。
可是如果老师是别人，当老师一脸严肃，孩子也会格外紧张，会认真听老师讲的每一个内容，因为如果老师问起功课起来无法回答，受到责罚之后是没有靠山可以寻求的，为了避免下次再受到责罚，那么孩子只能够是拼命的读书，这种极度有利于孩子的学习。
当然除此之外还有其他的一些小因素在里面，但那些并不是占据主要的原因，不知道您的看法是怎样的呢？
易子而教中孟子的教育思想
中国古代的政治家、思想家，早就认识到教育和政治，经济的关系，认识到教育为政治服务，经济是教育的基础。管子早就说过“衣食足而后知礼节”的话，孔子表示过“富而后教”的思想。孟子对这些问题说得更详细。他认为人民如果没有饱食暖衣的经济保证，什么坏事都会干出来，有了恒产才有恒心。实施仁政是得民心的必要条件，但还不如好的教育（善教）更能够得民心。所以他在讲了一番仁政（包括经济措施）之后就说，必须设立学校（庠、序）进行孝悌、忠、信的教育，有了这样的人民就可以战败秦、楚那些强国，可以王天下。“仁者无敌”就是他的结论。性蕃论是孟子教育思想的心理基础。孔子讲“性相近，习相远”，到了战国时期分为孟子的性善论和荀子的性恶论。性善和性恶两种思想都是先验论的。孟子认为人的本性天生就是善的，教育的作用在于保持善性，培养善性，扩充善性，并排斥环境中坏事情的污染和损害。孟子的性善论是一种主观唯心主义的哲学思想，认为人人生来就有“良知”“良能“，人人具有_隐之心，羞恶之心，辞让之心，悬非之心这四种萌芽（四端），并人人具有由这四胡|发晨而成的仁、义、礼、智四种道德。凡是人类同具这些德性，叫做“同类性”，好象有口都能识味，有耳都能听音，有目都能观色一样，有心便都能识理义。圣人和我们同类，具有同样的心，所以人人都可以做尧舜。这样就得出一个人人平等的结论，反映了自然主义教育思想的倾向。人人只要按照自然的.天性，给以良好的环境和启发诱导，好象种庄稼一样，给以充分的阳光雨露，象种树造林一样，不要常去砍伐，就都能生长得很好。孟子这种教育思想中，还包含精外因通过内因而起作用的观点。内因虽有薯质，但还要靠外部的环境和教育。他认为环境对人的影响很大，他说丰收的年景，子弟多善良;饥荒的年最，子弟多暴恶，这并非天生的结果，而是由于物质生活的影响。在孟子看来，凡物和人都是一样，在于得到好的培养，如果养得好就长得好，失其养就消亡。来源：人民教育
易子而教表达了孟子怎样的教育思想
在教学思想上.孟子同孔子一样，强调学与思的结合，但孟子更强调“思”。这是因为孟子偏重内向，认为人人具有天生的善端，只要思，便能得到。他认为“心之官则思，思则得之”。但忽视“闻见”之知，是他的一个缺点。孟子对于书本知识很重视，主张“博学而详说之，将以反说约也”。他认识到博与约的关系，作为教师，要把一件事情扼要地讲明白，如果没有关于某件事情的广博知识并能够融会贯通，就很难把那件寡情的要点向学生讲得清楚。由此他注重，学生的“自得”，要求学生发挥主观能动性。自得的匆识才能成为自己的知识，自得的知识用起来可以棵本求源，左右取之不尽，运用合宜，这样便可以步步深造。孟子要求循序斯进，象流水一般，“盈科而后进”，日夜不停地流到海里去。既要不断努力，又不能揠苗助长。他又要求学习要有存疑精神，他说“尽信书不如无书”，这是很有道理的。与此相联系的，便是孟子的启发教学法。存疑也是为了启发思维，疑可以促进思维，疑则思起。孟子同孔子一样，善于启发思维，善于使用问答法达到他预朔的结果。他也善于用比喻的方法，使学生容易明白他所讲的道理。他要求学生主动积极，开动脑筋，不急于代替学生作结论。这又要和因材施教和循循善诱结合起来。他举例子说，一个大匠不要为了教好拙工而改废绳墨（法度），因为如果没有绳墨，工就做得不正不直;好弓手也不能为了教好拙射的人而改变操作方法，想其他取巧的办法。善于教射的人，只要按照法度，引弓而不发，作出跃跃欲发的姿势，以启发和诱导学者，激发学者有进无退的学习积极性。对学生的要求不能降低，也不要太高，只要他天天自己勉励学习，就都能学到手。孟子还要求学习有恒，不能一曝十寒。譬如掘井，巳经掘到快出水的时候，只剩十分之一的工程，又怕难，停止挖捆了，结果前功尽弃，就如放弃了这口井。他又要求学习要专心，举了个学习下棋的例子。有两个人学下棋，一个不专心，心里想天空将飞来一只天_，用枪去射击它，这个人就学不好。而另一个专心学下棋，就能学好。这两个人智力上并没有什么差异，原因在于一个人专心，一个人不专心。孟子认为教学方法是多种多样的，.总的在于因材施教，诱导启发，有的象时雨一般加以润泽，有德的成其德，有材的成其材，有的用答问法加以启发，有的用自己的言行使之效法，甚至有的不屑教导，让他激励愤发。来源：人民教育
关于教子有方文言文
1. 古代母亲教子有方的文言文或现代文
听不厌母亲的故事
家有一老，胜似一宝。春节快到了，第一件大事是把母亲接到我家来过年。
耄耋老人，犹如一座历史久远、文字依稀、解读不完的丰碑，每一个斑点，每一个符号无不记载着陈旧的，但看不够、听不厌的故事。
母亲平时寡言少语，尤其在父亲90岁那年无疾而终后，更是鲜有欢笑。不过，一旦儿孙绕膝，缠着请她讲故事时，她的脸上便会显出幸福灿烂的笑容。大概由于我是长子，或是小时候太顽皮之故吧，母亲总喜欢把我这个六十多岁的儿子，当做故事里的主人翁，当着孙辈、曾孙辈的面，讲述我“小时候，一到夏天，经常约几个小伙伴光着 *** 偷偷去游泳，大人们知道后，都拿着长竹竿想把孩子赶上岸，突然一个个都不见了，过了好一会，才在对岸的水草丛中露出了一个个小脑袋……”，又说我“小时候很喜欢爬上大树掏鸟蛋，有一次不小心，掉进了人家的水缸”……。孩子们冲着我笑得前俯后仰时，“丰碑”更为光彩夺目，乐不可支。此时，母亲脸上的每一道皱纹分明成了生命凯歌的曲谱，每一个褐斑分明成了长寿基因的光标，每一根白发分明成了人生档案的目录。作为笑料的我，能为合家老小营造幸福和谐的氛围、尽情享受天伦之乐而洋洋自得。母亲的故事，使我回到了天真烂漫、无忧无虑的孩提时代。在母亲的眼中，我永远是孩子；在我的眼中，母亲永远是丰碑。
我们众多的兄弟姐妹，都是听着母亲的故事长大的。母亲历来爱看小说，看过后，便会有声有色地讲给我们听，什么《家》、《岳飞》、《白蛇传》、《牛郎织女》、《狸猫换太子》、《包龙图审夜堂》等等，使我们从小受到中国传统文化的熏陶。当然我们更爱听母亲自己的故事。
母亲出生在绍兴城内的一家中药店内，外祖父是一位很有名望的“药店倌”兼行中医。抗日战争爆发了，日寇的铁蹄蹂躏绍兴，外祖父不幸惨死在日机的炸弹之下，外婆带着我母亲及舅舅，在兵荒马乱的逃难途中也相继失散。后来，母亲跟着亲戚跑到上海，在其叔叔的帮助下，保荐到一家英国人开的印刷厂里当排版工人。由于母亲勤奋好学、博闻强记、技术精湛，不久便被选调到香港总厂工作。但好景不长，日本侵略者的军舰又把战火烧到了香港，母亲跟着父亲从同胞的尸体中奋力钻出来，拼命爬上一艘国际红十字会的轮船，逃离了香港。在逃难途中，经过千难万险，花了三年时间才回到慈溪老家。每当母亲给孩子们讲完这些悲愤的故事，总忘不了教诲我们：有国才有家呀！上个世纪六十年代，母亲含泪把我这个家里唯一的正劳力送到部队参军，嘱咐我要像岳飞那样精忠报国，可见其“舍小家为国家”的一片纯朴赤诚之心。
在都市生活惯了的母亲，随父亲来到乡下老家这块处于交通末梢的海隅僻壤，用闭塞的世俗陋习、繁琐的农家活计、精细的女红针线、沉重的生活负担，重新编织起农村的艰辛故事。
早上起得最早的是母亲，淘米煮饭、放饲鸡鸭、洗洗刷刷、张罗孩子起床；晚上睡得最晚的是母亲，扬谷割菜、关闭庭院、缝缝补补、呵护儿女睡眠。吃饭时，母亲总要等到大家吃完了才吃点剩菜剩饭，唯恐我们吃不饱吃不好。粮食困难时期，米饭里掺和着很多的麦碎或番薯干，实在叫人难以下咽，孩子们想吃白米饭，简直是一种奢望。母亲背着家人，偷偷地盛起一大碗麦碎或番薯干，上面盖着小菜留着自己吃，尽量把较白的米饭盛给我们吃。
母亲把孩子们扶养长大培养成人，用文弱的身躯支撑起一个大家庭实属不易。
如今母亲有幸跨入了太平盛世，不必再为国破家亡而胆战心惊，不必再为饥寒交迫而辛劳憔悴，尽情地用夕阳的辉煌，编织甜蜜的故事吧！
悲愤的故事、艰辛的故事、甜蜜的故事，听不厌母亲的故事。
2. 古代母亲教子有方的文言文或现代文
著名烈妇郑善果母郑善果母者，年二十而寡。
性贤明，有节操，博涉书史，通晓治方。每善果出听copy事，母恒坐胡床，于障后察之。
闻其剖断合理，归则大悦。若行事不允，或妄怒，母乃还堂，蒙被而泣，终日不食。
善果伏于床前，亦不敢起。母方起谓之曰：“吾非怒汝，乃愧汝家耳。
吾为汝家妇，获奉洒扫。如汝先君，bai忠勤之士也。
在官清恪，未尝问私，以身徇国，断之以死。吾亦望汝副其心。
汝既年小而孤，吾寡妇耳，有慈无威，使汝不知礼训，何可负荷忠臣之业乎？汝自童子承袭茅土，位至方伯，岂du汝身致之邪？安可不思此事而妄加怒，心缘骄乐，堕于公政！”母恒自纺绩，夜分而寐。善果曰：“儿封候开国，位居三品，秩奉zhi幸足，母何自勤如是邪？”答曰：“呜呼！汝长己长，吾谓汝知天下之理，今闻此言，故犹未也。”
至于公事，何由济乎？今此秩奉，乃是天子报尔先人之徇命也。当须散瞻六姻，为先君之惠，妻子奈何独擅其利，以为富贵哉！又丝dao炱（麻）纺织，妇人之务，上自王后，下至大夫士妻，各有所制。
若堕业者，是为骄逸。吾虽不知礼，其可自败名乎？。
3. 三个古人教子有方的例子
三个古人教子有方的例子： 1.曾参教子 曾参的妻子到集市上去，儿子跟在后面哭着要去。
他的母亲就哄他说：“你先回去，等我回来，给你宰头猪吃。“妻子回来后，曾参就要捉头猪杀了。
他的妻子阻止他说：“我只是跟儿子开个玩笑罢了。”曾参听后说：“可不能和小孩子开玩笑。
孩子小，父母的一言一行对他们都有影响。你今天哄骗了他，他以后也会学着你的样子去哄骗别人。
你在孩子面前说了假话，他很难再相信你的，以后还怎么对他进行教育？”于是，曾参便把猪杀了。 启示：我们要做一个诚实守信，言出必行，言行一致的人，要善良，做一个让大家敬佩的人，无论对谁都一样。
2.画荻教子 北宋时期，有个杰出的文学家和史学家，叫欧阳修。文章写得很出色，在文学上有很高的成就。
他四岁那年，父亲去世了，家里生活非常困难。他的母亲一心想让儿子读书，可是，哪里有钱供他上学呢？她左思右想，决定自己教儿子。
她买不起纸笔，就拿荻草秆在地上写字，代替纸笔，教儿子认字。这就是历史上有名的“画荻教子”的故事。
启示：只有认真学习，才能有所成就。 3.孟母三迁 孟子的母亲，世人称她孟母。
孟子小时候，居住的地方离墓地很近，孟子学了些祭拜之类的事，玩起办理丧事的游戏。他的母亲说：“这个地方不适合孩子居住。”
于是将家搬到集市旁，孟子学了些做买卖和屠杀的东西。母亲又想：“这个地方还是不适合孩子居住。”
又将家搬到学宫旁边。孟子学习会了在朝廷上鞠躬行礼及进退的礼节。
孟母说：“这才是孩子居住的地方。”就在这里定居下来了。
启示：良好的人文环境对人的成长及品格的养成至关重要。
4. 有关教子有方的成语
不教之教 【拼音】：bù jiào zhī jiào 【解释】：不以直接的教育方式而进行的教育。
指在日常言行中很自然地进行的薰陶。 【出处】：《吕氏春秋·君守》：“不教之教，无言之诏。”
【示例】：这位身经百战的将军，虽身居高位，却保持着朴素的传统，这对我们是~。 【语法】：作宾语；指自然的教育 画荻教子 【拼音】：huà dí jiào zǐ 【解释】：荻：芦苇。
用芦苇在地上书画教育儿子读书。用以称赞母亲教子有方。
【出处】：元·脱脱《宋史·欧阳修传》：“家贫，至以荻画地学书。” 【示例】：欧阳修母亲~的故事让人深受感动。
【语法】：作谓语、定语；指教子有方 教妇初来，教儿婴孩 【拼音】：jiào fù chū lái,jiào ér yīng hái 【解释】：指对一个人施加教育应该及时及早。 【出处】：北齐·颜之推《颜氏家训·教子》：“俗谚曰：‘教妇初来，教儿婴孩。
诚哉斯语。’” 【语法】：作谓语、分句；指对一个人施教应该及早 教无常师 【拼音】：jiào wú cháng shī 【解释】：受教育不必有固定的老师。
【出处】：《尚书·咸有一德》：“德无常师，主善为师。” 【示例】：~，道在则是。
晋·潘岳《归田赋》 【语法】：作谓语、宾语；指凡有长处者都可以为师 教亦多术 【拼音】：jiào yì duō shù 【解释】：教：教诲；术：方法。教诲人有多种方法。
【出处】：《孟子·告子下》：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。” 【语法】：作宾语、定语；指教诲人有多种方法 杀彘教子 【拼音】：shā zhì jiào zǐ 【解释】：彘：猪。
父母说话算数，教子诚实无欺。 【出处】：《韩非子·外诸说左上》：“曾子之妻之市，其子随之而泣，其母曰：‘女还顾反为女杀彘。
’妻市来，曾子欲捕彘杀之。……曾子曰：‘……母欺子，子而不信其母，非所以成教也。
’遂烹彘也。” 【近义词】：曾子杀彘 【语法】：作谓语、定语；指父母说话算数 曾子杀彘 【拼音】：zēng zǐ shā zhì 【解释】：彘：猪。
曾子杀猪。比喻教育子女要以身作则。
【出处】：《韩非子·外储说左上》【近义词】：杀彘教子 【语法】：作宾语、定语；指父母说话算数 言传身教 【拼音】：yán chuán shēn jiào 【解释】：言传：用言语讲解、传授；身教：以行动示范。既用言语来教导，又用行动来示范。
指行动起模范作用。 【出处】：南朝·宋·范晔《后汉书·第五伦传》：“以身教者从，以言教者论。”
【示例】：这般~的情景，社员们看在眼里，喜在心头。《人民文学》1976年第9期 【近义词】：以身作则、现身说法 【反义词】：言而无信、言行不一 【歇后语】：田头训子 【语法】：作主语、谓语；指行动起模范作用 因材施教 【拼音】：yīn cái shī jiào 【解释】：因：根据；材：资质；施：施加；教：教育。
指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。 【出处】：《论语·为政》“子游问孝”、“子夏问孝”朱熹集注引宋程颐曰：“子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色，各因其材之高下与其所失而告之，故不同也。”
【示例】：教师应当注意学生各方面的差异，以便~。 【近义词】：对症下药 【反义词】：一视同仁 【语法】：作谓语、定语、宾语；用于教育 教导有方 【拼音】：jiào dǎo yǒu fāng 【解释】：教育引导很有办法。
【出处】：清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第99回：“虽然是他叔祖教导有方，也是他福至心灵，官星透露，才得一变而为闻一知十的聪明人。” 【示例】：他老人家~，我们才能赢得比赛。
【语法】：作谓语、宾语；用于老师、长辈等 三迁之教 【拼音】：sān qiān zhī jiào 【解释】：比喻选择居住合适的环境以利于教育子女。 【出处】：汉·刘向《列女传》载：孟母带着年幼的孟子，起初住在公墓附近，孟子就模仿哭丧；后迁居集市，又跟着学商人自吹自夸；孟母迁居学堂附近，孟子从此学习礼节，要求上学。
【示例】：他采取~，把孩子送到重点大学学习。 【近义词】：孟母三迁 【语法】：作宾语、定语；指教育后代 孟母三迁 【拼音】：mèng mǔ sān qiān 【解释】：孟轲的母亲为选择良好的环境教育孩子，三次迁居。
形容家长教子有方。 【出处】：汉·赵歧《孟子题词》：“孟子生有淑质，幼被慈母三迁之教。”
【示例】：他背熟的的班姬《四诫》从头学，不要得~把气淘。明·汤显祖《牡丹亭》第二十出 【近义词】：三迁之教 【语法】：作宾语、定语；指为了孩子的教育 易子而教 【拼音】：yì zǐ ér jiào 【解释】：易：交换。
交换孩子进行教育。
孟子自责的全文翻译是什么
【孟子自责的全文翻译】
孟子的妻子独自一人在屋里，伸开两腿坐着。孟子进屋看见妻子这个样子，对母亲说:“我的妻子不讲礼仪，请允许我休了她。”孟母说:“为什么?”孟子说:“她伸开两腿坐着。”孟母问:“你怎么知道的?”孟子说:“我亲眼看见的。”孟母说:“这就是你没礼貌，不是妇人没礼貌。《礼记》上不是说了吗?’将要进屋的时候，先问屋中有谁在里面；将要进入厅堂的时候，必须先高声传扬，(让里面的人知道)；将进屋的时候，必须眼往下看。’为的是不让人没准备。现在你到妻子闲居休息的地方，进屋没有声响，因而让你看到了她两腿伸开坐着的样子。这是你没礼貌，并非是你妻子没礼貌!”孟子认识到自己错了，不敢休妻。
【作品出处】
选自《韩诗外传》。
【作品原文】
“孟子妻独居，踞①，孟子入户②视之，向其母曰:“妇无礼，请去③之。“母曰:“何?“曰:“踞。“其母曰:“何知之?“孟子曰:“我亲见之。“母曰:“乃汝无礼也，非妇无礼。《礼》不云乎?’将入门，问孰存。将上堂④，声必扬。将入户，视必下。’不掩人不备也。今汝往燕私⑤之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝之无礼也，非妇无礼也。“于是孟子自责，不敢言妇归。“
【注释】
①踞:箕踞，坐时伸开两腿，像个簸箕，这里指坐相不好。
②户:此处指内室。
③去:除去，去掉。此处指男方把女方赶回家，即休妻。
④堂:正屋，客厅。
⑤燕私:闲居休息。
⑥亲:亲自。
⑦备:准备。
⑧责:责备。
⑨请:请允许我。
⑩孰:谁。
【文学常识】
(1)说古代的坐姿：
中国古代非常讲究礼仪。坐有坐相，站有站相。古人唯一正规的坐姿是跪坐，臀部搁在脚跟上，跪坐是对对方表示尊重的坐姿，也叫正坐。姿势就是席地而坐，臀部放于脚踝，上身挺直，双手规矩的放于膝上，身体气质端庄，目不斜视。有时为了表达说话的郑重，臀部离开脚跟，叫长跪，也叫起，乐羊子妻劝丈夫拾金不昧时，就用这个姿势说话。像上文中孟子妻“踞“而坐，即使在家人面前也是不允许的。
(2)孟子：
孟子(约公元前372年-约公元前289年)，名轲，字子舆(待考，一说字子车或子居)。邹国(今山东省邹城市)人，战国时期伟大的思想家、教育家、政治家。儒家的主要代表之一。有人认为邹国是鲁国的附属国，也有人说孟子是鲁国人。是儒家的思想主义流派。在政治上主张法先王、行仁政;在学说上推崇孔子，反对杨朱、墨翟。
孟子相传为鲁国姬姓贵族孟孙氏
孟共仲(孟恭仲)公子庆父的后裔。父名激，母仉(zhang)氏。孟子继承并发展了孔子的思想，但较之孔子的思想，他又加入自己对儒术的理解，有些思想也较为偏激。被后世尊称为亚圣。其弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成。他提倡仁政，提出“民贵君轻“的民本思想，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，希望追随孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情“，而没有得到实行。最后他退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》，《书》述仲尼之意，作《孟子》七篇“。
【主要思想】
一、思想概述
《史记》说孟子有著述七篇传数世，《汉书·艺文志》说有十一篇。东汉末赵岐说孟子有《性善辩》、《文说》、《孝经》、《为政》四篇外书，则十一篇当是在七篇外又加外书四篇。赵岐认为外书四篇内容肤浅，与内篇不合，当是后人所作。流传至今的《孟子》，即赵岐所说的内篇。全书虽非孟子手笔，但为孟子弟子所记，皆为孟子言行无疑。从书中看出孟子有如下一些言论和思想:在人性方面，主张性善论。以为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。人可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。因而他要求人们重视内省的作用。在社会政治观点方面，孟子突出仁政、王道的理论。仁政就是对人民“省刑罚，薄税敛。“他从历史经验总结出“暴其民甚，则以身弑国亡，“又说三代得天下都因为仁，由于不仁而失天下。他又提出民贵君轻的主张，认为君主必须重视人民，“诸侯之宝三，土地、人民、政事。“君主如有大过，臣下则谏之，如谏而不听可以易其位。至于象桀、纣一样的暴君，臣民可以起来诛灭之。他反对实行霸道，即用兼并战争去征服别的国家;而应该行仁政，争取民心的归附，以不战而服，也即他所说的“仁者无敌“，实行王道就可以无敌于天下。
二、民本思想
孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题:“民为贵，社稷次之，君为轻“。认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。
“民为贵，社稷次之，君为轻。“意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。正因此原因，《汉书》「艺文志」仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，没有得到应有的地位。到五代十国的后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入「经书」的开始。到南宋的孝宗时，朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称「四书」，并成为「十三经」之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。传说明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想，曾命人删节《孟子》中的有关内容。
三、仁政学说
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲“、“长长“的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人“，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度;另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。
孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护;反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。
孟子说:“夫仁政，必自经界始“。所谓“经界“，就是划分整理田界，实行井田制。孟子所设想的井田制，是一种封建性的自然经济，以一家一户的小农为基础，采取劳役地租的剥削形式。每家农户有五亩之宅，百亩之田，吃穿自给自足。孟子认为，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心“，只有使人民拥有“恒产“，固定在土地上，安居乐业，他们才不去触犯刑律，为非作歹。孟子认为，人民的物质生活有了保障，统治者再兴办学校，用孝悌的道理进行教化，引导他们向善，这就可以造成一种“亲亲“、“长长“的良好道德风尚，即“人人亲其亲、长其长，而天下平“。孟子认为统治者实行仁政，可以得到天下人民的衷心拥护，这样便可以无敌于天下。孟子所说的仁政要建立在统治者的“不忍人之心“的基础上。孟子说:“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。““不忍人之心“是一种同情仁爱之心。但是，这种同情仁爱之心不同于墨子的“兼爱“，而是从血缘的感情出发的。孟子主张，“亲亲而仁民“，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼“。仁政就是这种不忍人之心在政治上的体现。
仁，据孟子解释，就是“人心“。怎样才算是仁呢?
根据《孟子》一书可以概括为:
第一、亲民。孟子主张统治者要“与百姓同之“，“与民同乐“。
第二、用贤良。“为天下得人者谓之仁。“(《滕文公上》)“尊贤使能，俊杰在位。“(《公孙丑》上)“贤者在位，能者在职;明其政刑。“
第三、尊人权。孟子公开宣扬“民为贵“、“君为轻“的口号，提倡在一定的范围调和统治者和劳动人民的关系。
第四、同情心。要求统治者拿“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼“推恩办法来治民。认为这样做便能得到人民的欢迎和拥护，从而达到“无敌于天下“。
第五、杀无道之者，也是仁，而且是最大的仁。孟子要求对一切残民以逞的暴君污吏进行严正的谴责，力图把现实的社会发展到“保民而王“的政治轨道上来。
孟子以“仁政“为根本的出发点，创立了一套以“井田“为模式的理想经济方案。提倡“省刑罚、薄税敛“、“不违农时“等主张。要求封建国家在征收赋税的同时，必须注意生产，发展生产，使人民富裕起来，这样财政收入才有充足的来源。这种思想，是应该肯定的。作为新兴地主阶级的思想家，孟子还提出重农而不抑商理论，改进了传统的“重农抑商“的思想，这种经济观念在当时是进步的。孟子的“井田制“理想，对后世确立限制土地兼并，缓和阶级矛盾的治国理论有着深远的影响及指导意义。
易子而教
孟子的教育思想，也是孔子“有教无类“(《论语·卫灵公》)的教育思想的继承和发挥。他们都把全民教育当作实行仁政的手段和目的。一方面，主张“设为庠序学校以教之“(滕文公章句上)加强学校教育;另一方面，要求当政者要身体力行，率先垂范。“君仁，莫不仁;君义，莫不义;君正，莫不正。“(离娄章句上)以榜样的力量，教化百姓。教化的目的，就是要百姓“明人伦“，以建立一个“人伦明于上，小民亲于下“(滕文公章句上)的和谐融洽的有人伦秩序的理想社会。
孟子一贯以孔子的正统的继承者自居，他的教育贡献也是无与伦比的。他不仅授徒讲学，培养出了乐正子、公孙丑、万章等优秀的学生，还与弟子一起著书立说，著《孟子》七篇，留给后世。犹如绵绵春雨，普降于漫漫的历史文化中。
对教育方法的改进，孟子很推崇“易子而教“的传统教育方法。当他的得意门生公孙丑询问有的君子为何不亲自教育自己的儿子时，孟子回答道:“势不行也。教者必以正;以正不行，继之以怒。继之以怒，则反夷矣。……古者易子而教之，父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉。“(离娄章句上)父子之间由于感情深厚，父亲对儿子的教育往往不严，对于儿子的一些错误和毛病也因为溺爱和骄惯而放任，从而使正确的教育难以为继。所以，“父子之间不责善“，易子让别人来教育，既能从严要求，也能保持父子之间的亲密关系，不伤害感情。
四、哲学思想
孟子的思想是复杂的，其思想主要以唯物主义的成分居多:《孟子》书中所反映出来的关于认识论的见解，包含着许多朴素的唯物主义思想的。在《孟子》中有云:“……天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾(增)益其所不能……“(《告子》下)指出有许多知能必须经历困难，经过挫折、失败，不断取得教训，受到锻炼，然后才能得之。客观世界有其自己的规律，是人所不能违反的。
【人物生平】
生平阅历
孟子的出生之时距孔子之死(公元前479年)大约百年左右。
孟子的生平和孔子很相似，都是贵族的后裔，平民出身，幼年丧父，
一生所走的道路都是求学、教书、周游列国。
孟子字号在汉代以前的古书没有记载，但魏、晋之后却传出子车、子居、子舆等多个不同的字号，字号可能是后人的附会而未必可信。
拜孔子之孙孔汲的门人为师时姓曾名参(孔子亦有徒名曰曾参，即曾子)，后更改名轲，邹(今山东邹城市)人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于孔汲的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，想要推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情“，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作为《孟子》七篇“。孟子
【个人影响】
约在齐威王时到过齐国。似于同时又到过魏，曾先后见过魏惠王及魏襄王。在齐宣王时又到齐。他还去过滕、薛、宋、邹、梁等国。《史记》说孟子时，秦、齐诸国用商鞅、田忌等人，以富国强兵和攻伐为事，而孟子所述乃“唐虞三代之德“，被认为“迂远而阔于事情“而不受重用，故孟子与其门徒万章等人著书立说。但据《孟子》所记，孟子到魏，受到魏惠王的礼遇，并向孟子请教治国之道。孟子在齐，宣王任之为上卿，“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯。“则齐必能采用其部分学说和主张。
《汉书·楚元王传赞》说:“自孔子殁，缀文之士众矣。唯孟轲……博物洽闻，通达古今，其言有补于世。“但孟子的地位在宋代以前并不很高，甚至有一首讽刺孟子的打油诗:“邻家焉有许多鸡?乞丐何曾有二妻?当时尚有周天子，何事纷纷说魏齐?“。其实际地位更在“五经“之上。
【阅读启示】
孟母教子，循循善诱;孟子受教，知错就改。与人相处，要严于律己，礼貌待人。
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