古代女子无疑自当爱惜羽毛，却似乎无须心有丘壑。她们应当温温软软地绣花，娇模娇样地淡扫蛾眉，至多似李师师那般“纤指破新橙”，就已然是大手笔了。然而，有些不愿忍把浮名换了甜腻的女子，是不屑只做个小女子的，因之便跳将起来，立志要似李清照那般“九万里风鹏正举”。
蒲松龄对这等“此花不与群花比”的女子大抵是有所察觉的，乃于《聊斋志异》里众多狐妖花仙中，写出了荷花三娘子。她，“已识乾坤大”，心有丘壑；“可远观而不可亵玩焉”，爱惜羽毛。
在郁郁不得志的蒲松龄的意淫下，于聊斋世界中的那些穷书生们而言，没有什么怀才不遇的忧愁幽思，是一场艳遇不能消解的；倘若不能，两场便是。《荷花三娘子》即是如此。
宗湘若伊始因与一个淫荡狐女相交甚欢而得病，在驱赶狐女的过程中，因产生仁慈之心而放狐女一条生路，狐女知恩图报，“今为君觅一良匹”。于是乎，姿颜姝丽的荷花三娘子惊艳出场。然荷花三娘子并非空有美貌的花瓶，更非狐女那般不问姓名就和男人翻云覆雨、你侬我侬的荡妇。以荷花为本体的她，自有出尘脱俗的气度与胸襟：有头脑有眼界，终身大事在其心中自有丘壑；“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，不随便与男人苟合，爱惜羽毛。因之，她谎称自己乃妖狐，会祸害宗湘若，拒宗湘若于千里之外。睿智理性、冰清玉洁的荷花三娘子，意欲慎重地观察宗湘若是否值得她托付真心。面对宗湘若的痴恋不已，荷花三娘子又变成了一块怪石，几番波折，方被感动。
荷花终究是荷花，和狐狸不可同日而语，断然不是那等姿色艳丽的庸常之辈，实乃理智又剔透纯净的清灵之辈，是美人里的一股清流。诚如王渔洋所言：“‘花如解语还多事，石不能言最可人。’放翁诗句，可为此传写照。”
想让心上人永远钟情于自己，那就让对方得到没有自己的帮助而得不到的东西，经常满足对方的愿望和请求——此乃心有丘壑之荷花三娘子赋予吾辈之启示。宗湘若昔年的生活是“贫苦不自立”，而自荷花三娘子与其“两情甚谐”后，宗湘若的家境就渐渐殷实起来。荷花三娘子之善于持家理财，由此可见一斑。不仅绝美，而且睿智；不仅睿智，而且自爱；不仅自爱，而且贤德实才兼而有之——如此“良匹”，自让宗湘若眷恋不已、欲罢不能。当然，这亦不过是失意落寞的蒲松龄寒窗下软饭硬吃的幻梦与意淫罢了。书生沦落，自有聪慧能干之美人，以红巾翠袖，揾书生泪。
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而难得的是，荷花三娘子并非男人的附庸，而是一个独立笃定的女神。为宗湘若传宗接代，作为臂助帮宗湘若实现家境殷实的愿景，“两情甚谐”六七年之后，荷花三娘子认为已然报答了宗湘若对她的一片痴情，故而毅然决然地选择了离开。勿为儿女情，折了英雄气，长期的人间生活、红尘情事并未让荷花三娘子淡忘自己追求仙道的夙愿。心有丘壑，爱惜羽毛，荷花三娘子有适当的节制与永恒的理性，亦因了这份节制与理性，她守住了生命的大安祥，让自己处于“淡极始知花更艳”的欢悦里而不会输掉气度与胸襟。
当“赖卿小阜”的宗湘若不舍荷花三娘子离去时，荷花三娘子如是说：“聚必有散，固是常也。”蒲松龄以科学的眼光，借荷花三娘子之口，宣扬了这一经得起哲学推敲的亘古不变的真理。难忘《红楼梦》里那个心性高的小丫头小红，亦如荷花三娘子这般，对现实有着颇为清醒的体悟，说出这样一番让人感喟的话来：“千里搭长棚，没有不散的筵席，谁守谁一辈子呢？不过三年五载，各人干各人的去了。”《神雕侠侣》里冷静通透的程英亦曾如此软语劝慰陆无双：“你瞧这些白云聚了又散，散了又聚，人生离合，亦复如斯。”自来巾帼不让须眉，坚强笃定、理性睿智的女子自有一番大气象大格局，“可远观而不可亵玩焉”的荷花三娘子亦然。
诚如秦观所言：“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。”荷花三娘子，心有丘壑，爱惜羽毛，谨慎对待爱情，尤为强调感情的融洽，强调夫妻生活质量的重要性，从不强求夫妻的终生厮守、白头偕老，惟愿彼此真心以待便足矣。荷花三娘子看透了天下没有不散的筵席，她明了最终各人要走各人的路。因之，她决绝地离开，去追寻独属于她的路，不愿在灯红酒绿里纸醉金迷。而这便是她与狐女的不同。面对俗世、爱情和男人，狐女选择了沉溺，而她选择了出尘。相似的美人胚子，却有着不同的格局与品性。
“花妖鬼魅，多具人情，和蔼可亲，忘为异类”，不愿忍把浮名换了甜腻的荷花三娘子，心有丘壑，当得自己生命的智囊，亦做得丈夫的臂助；爱惜羽毛，不因男人的痴缠而迷失自我，亦有适当的节制与永恒的理性。荷花三娘子超越了个人情感层面的细小纠缠，显得高远脱俗。如此远大的格局与纯美的品性，吾辈当奉为圭臬！
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