nationalism（nationality的全部形式.）_民族主义_民族_国家

本文目录

• nationality的全部形式.
• 主义，民族主义用英语怎么说最合适
• nation的名词，民主主意怎么说
• 什么是国家主义啥意思
• 什么是民族主义国家
• 经常听到“民族主义“这个词,怎么理解以及相关的理论依据
• 什么叫民族主义（国家）
• 三民是哪三民英文分别是什么

nationality的全部形式.

nation
n.
国家；民族；国民
adj.
native 本国的；土著的；天然的；与生俱来的；天赋的
national 国家的；国民的；民族的；国立的
nationalist 民族主义的（等于nationalistic）；国家主义的；民族独立主义的
nationalistic 民族主义的；国家的
adv.
nationally 全国性地；以国民立场地；举国一致地
n.
native 本地人；土产；当地居民
nationality 国籍，国家；民族；部落
nationalism 民族主义；国家主义；民族特性
nationalist 民族主义者；国家主义者；民族独立主义者
nationhood 作为一个国家的地位
nationalisation 国有化
nationalization 国有化；同化，归化
vt.
nationalize 使国有化；使民族化；使归化；使成国家
nationalise 把…收归国有；使具有某国国籍；使成国家

主义，民族主义用英语怎么说最合适

你好!
民族主义
nationalism
英
美
n. 民族主义; 国家主义; 爱国主义，爱国心; 民族特性;
This kind of fierce nationalism is a powerful and potentially volatile force.
这种强烈的民族主义情绪是一股强大的、可能会突然爆发的潜在力量。

nation的名词，民主主意怎么说

nation本身就是名词 意思 是 民族， 民族主义 是 nationalism 民族主义者 是 nationalist 民主主义 是democracy
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什么是国家主义啥意思

国家主义(Statism/Nationalism)是近代兴起的关于国家主权、国家利益与国家安全问题的一种政治学说。在本质上，国家主义就是一种研究治国之道和治国之术政治哲学学说。其价值的归依是国家。国家主义认为国家的正义性毋庸置疑，并以国家利益为神圣的本位，倡导所有国民在国家至上的信念导引下，抑制和放弃私我，共同为国家的独立、主权、繁荣和强盛而努力。
这是从百度百科上摘录下来的，详细的可以到百度百科上搜：国家主义

什么是民族主义国家

“什么是民族”的问题，首先遇到的是语言学问题。
“民族”一词是十九世纪末、二十世纪初才出现在中国的社会文本中
。英语nation（民族）与中文的“民族”在语义上有很大不同。在许多场
合，中文的“民族”常与种族、国家概念相混淆。种族（ethnicity）以人
的体质形态上所具有的某些共同遗传特征（肤色、眼色、发色、血型、骨
骼等）为标志，属于人类学和生物学范畴。如傣族，壮族，彝族，汉族，
藏族等，都是人类学和生物学意义上的种族。中文“民族”的用法，在很
多场合，可以指种族，如“汉民族”，“少数民族”等。在英语环境里，
民族和种族的区别非常清楚，ethnicity是在严格的人类学和生物学意义上
使用的，如“黑人”、“白人”、“亚洲族裔”等。而“民族”是属于社
会学、政治学和历史学范畴。
“民族”是以语言、地域、经济生活、传统文化和心理素质为特征的
，如中华民族、美国民族、印度民族、伊朗民族、阿拉伯民族、日本民族
、德意志民族等。民族显然与“种族”完全不同。一个民族可以包括若干
不同的种族，如中华民族有几十个种族。而同一种族的人，也可以分别属
于不同的民族，如汉族，在中国属于中华民族，移民到美国的属于美国民
族。
在中文里，“民族”和“国家”是两个完全不同的词。
然而，英语的nation一词，同时包含有“国家”和“民族”两个涵义
，而且更强调政治特点。如The Nations of the Western Europe(西欧诸
国)，The United Nations(联合国)。
再如nationwide，指遍及全国的，而不是遍及全民族的。
national hymn是指国歌，不是民族赞美诗。
national park是国家公园而不是民族公园。
英语nation一词中，“国家”的含义要高于、多于“民族”。
中文和英文在语义上的差异，使得在使用“民族”(nation)时出现很
大偏差。中文倾向于理解为种族，人类学和生物学意义较强；而英文更多
地在“国家”的意义上使用，突出了社会学和政治学的涵义。这个歧义在
“民族主义”(nationalism)概念上将更为明显。
民族属于一定的历史范畴，是人类社会发展到一定历史阶段的产物和
组合方式。今天谈到“民族”并定义民族时，其实是给民族主义这样的思
潮或理论提供理论基础或解释。把“民族”概念化的需要，在于历史上现
代国家的产生。换言之，是国家需要“民族”这样一种概念，用它来确定
疆土、人口和主权。任何社会组织都要有定义域，说明该组织的界限，包
括什么样的人，以及权力和权力运作的范围。所以，“民族”和“国家”
在概念上紧密相关。脱离了关于“国家”的概念，民族这一概念就丧失了
历史的起源而无法定义。现代国家要求有民族这一概念。民族国家是政治
单位，通过共同的价值、历史和象征性行为表达集体的自我意识。在这个
意义上说，民族国家是某种特殊的集体身份。
这里，我们就有了两个中文的“民族”概念：一个是人类学和生物学
意义上的“传统民族概念”；另一个是社会学和政治学意义上的“现代民
族概念”。“民族主义”只能是与“现代民族概念”相联系的，否则就会
陷入极大的混乱。如“中华民族”这一概念，并不是自古就有的，而是在
非常近代的社会话语中才出现的。中华民族也并不是指汉族或任何一个特
定的民族，而是包括中华人民共和国政治统一体中所有的民族。用血源、
语言、宗教、文化传统和民俗来定义“中华民族”是不可能的。
另一个更为明显的例子是作为现代民族的“美国民族”。美国民族的
形成与上述任何一个民族构成的要素都没有关系，它是由美利坚合众国直
接分娩出来的，只有二百年的历史。在这样短的时间里，是没有可能形成
自己的独特的语言、宗教和文化传统的。而且，美国作为移民国家，其种
族来源几平遍及世界，包括欧洲的主要民族，根本没有从氏族、部族、部
落到民族的形成历史。
“中华民族”和“美国民族”都是确实存在的，只不过其定义的具体
内容要比其他民族繁复。尽管我们很难用“传统民族概念”来定义他们，
然而，我们却可以轻易地用“现代民族概念”来方便地加以定义。
作为“民族主义”中的“民族”，只能是“现代民族概念”，作为一
个近现代出现的概念，它只能是社会学和政治学意义上的。“种族主义”
（racialism）中的“种族”才是与“传统民族概念”相关联的。“种族主
义”与“民族主义”在英文中是完全不同的两个词，它们之间是没有什么
“血缘”关系的。那种将民族主义划分成“种族的”、“文化的”、“政
治的”民族主义的人，表现出的是对“民族主义”的绝对无知。“民族主
义”只可能是“政治的”，而不可能是其他，不论其“成熟”与否。
二，“民族主义”与“国家主义”
“民族主义”与“国家主义”在中文中是两个不同的名词，而在英文
中却是同一个单词(nationalism)。今天，作为一个成熟的“民族主义”，
是不能回避“国家主义”这一问题的。
前面谈到了，民族主义的概念是与现代国家的概念密切相连的。事实
上，民族主义就是国家主权的“外部特征”。民族主义就是现代国家之间
，保护和争取民族权利的政治工具。就象“主权是人权的复数形式”一样
，“民族权利”就是“人权的复数形式”在国际间的表现形式。在一个国
家之内观察，民主主义一种政治工具，是人们捍卫、保护人权，并以人权
合法构成主权的政治工具。在国家之间、在世界范围内观察，民族主义也
是一种政治工具，是捍卫和争取民族权利，处理国际关系问题的政治工具
。
民族主义就是要求，不论国家大小、强弱，在国际上都要享有平等的
政治权利。不允许有任何一个国家或民族，将自己的利益凌驾于其他国家
或民族权利之上。由于自然地理和政治历史的原因，各个国家或民族的现
实利益是存在差异的。民族主义要求尊重这种利益差异，维护各个国家或
民族的基本权利，如民族生存权、民族发展权。这里之所以在“生存权”
、“发展权”前面加上“民族”二字，是为了与人权中的“生存权”、“
发展权”概念相区别，是强调民族权利的外部特征。民族生存权、民族发
展权属于民族主义对外争取的民族权利；而生存权、发展权则属于民主主
义对内争取的人权。
“国家主义”就是将民族利益“异化”为在主权内部攫取权力的借口
。国家主义本质上是“精英主义”的。它认为在一个国家或民族中，只有
少数精英才了解和代表整个民族的利益所在。据此，少数精英要求在国家
或民族内部享有更多的政治权利，要求其他大多数人为了民族利益，而牺
牲、放弃自己的政治权利，而服从他们。将在国际间争取民族平等的“民
族利益”，异化为国内压制人权的政治工具。“国家主义”的这种“精英
”本质，必然是反人权、反民主的。将主权的外部特征“内部化”，也必
然导致极权主义。
成熟的“民族主义”，对内对外的政治主张是一致的。对外，民主主
义要求尊重民族差异，争取民族平等；对内，则是要求尊重人权，争取民
主平等。成熟的“民族主义”必然是反对精英主义的。他们应该承认：民
族利益绝不是只有少数精英才能认识、决定的；民族利益应该是全体国民
普遍接受的，通过民主程序决定的。那些“民族利益”的“先知先觉”者
，或启蒙者的责任，就是要把他们的认识向全体国民宣传，并接受全体国
民的检验。
“国家主义”在发展中国家，还有另外两个“变种”，一个是“民粹
主义”，一个是“官僚买办主义”，“民粹主义”是将传统文化中的某些
内容，指为民族利益的所在；“官僚买办主义”则将外来文化中的某些内
容，指为民族利益的所在。他们都是用“民族利益”的借口，来诉求他们
的文化权利和政治权力。换言之，“民族利益”在这些精英那里无非是某
种权力的语言载体而已，是争夺社会资源的方式。
所不同的只是，他们在什么样的情况下选择什么样的身份，这又取决
于他们控制着什么样的社会资源，占有什么样的文化霸权和话语霸权。“
民粹主义”、“官僚买办主义”、“国家主义”与“民族主义”的区别就
是：他们都是反民主、反人权的精英主义，都必然导致极权主义。
值得庆幸的是，“民族主义”与“国家主义”在中文中是两个不同的
词，成熟的民族主义就是严格地将民族主义规定为“主权的外部特征”，
对内是追求平等的反精英主义，而不是将其混同于精英的“国家主义”。
三，“民族主义”与“霸权主义”
今天，“民族主义”的反义词就是“霸权主义”。“民族主义”是有
一个演变历史的，但是这种演变始终是围绕民族主义“作为主权的外部特
征”这一核心内容的。
在十九世纪，民族主义以“世俗”的、“反对神权、教权”的面目诞
生的。这是和欧洲中世纪神权、教权高于国家主权的状况密不可分的。在
现代国家出现之前，欧洲各国的国王都是要教皇来“加冕”的。法国大革
命之后，现代民族国家的诞生，就是从神权下，恢复国家主权“最高权力
”的应有面目。虽然，拿破仑复辟了帝制，虽然他也让罗马教皇来给他“
加冕”，但是，拿破仑却是着便装去迎接教皇，而不是举行正式的迎接仪
式。在典礼上，拿破仑也不是让教皇把王冠戴在他的头上，而是夺过王冠
自己戴上。过去，人们常常把这当成是拿破仑自大、狂妄的举动，而没有
注意到这其中的象征意义——现代国家，主权是最高权力，是绝对不允许
教权、神权凌驾于主权之上的，哪怕它是君主立宪的现代国家主权。
二战前后，“民族主义”的反义词是“殖民主义”。殖民地争取“民
族独立”、“民族自决”的运动，就是争取国家主权的“最高权力”，就
是要反对殖民主义“宗主国”的权力，凌驾于本国主权之上。
到了今天，凌驾于主权之上的教权、神权和殖民主义的宗主权，都被
推翻了。“民族独立”、“民族自决”的任务已经基本完成。但是，国际
上依然存在着“霸权主义”。所谓“霸权主义”，就是少数国家凭借自身
的实力，将一国的国家利益、民族利益，凌驾于其他国家或民族的利益之
上，干涉其他国家的主权，侵害其他国家的民族权利。
作为“霸权主义”的对立面，“民族主义”强调国家主权的平等，强
调不论国家大小、强弱，都享有平等的国际政治权力。强调尊重国家主权
保护下的民族利益，及民族利益的差异性，强调在国际间各个国家或民族
，都享有平等的民族生存权、民族发展权。
“霸权主义”就是国家或民族间的“精英主义”和“极权主义”。精
英主义对内，追求少数精英享有比其他社会成员更多的政治权利，或特权
，并借此以支配其他社会成员。精英主义对外，则认为少数发达国家应享
有更多的国际政治权利，有权更多地支配国际事务，支配其他发展中国家
。与精英主义相反，成熟的民族主义是对内、对外都追求平等的。对内把
平等的人权和民主制度，看成民族利益的基础，对外追求国家或民族间的
平等，而不是谋求霸权。
事实上，只要世界上还存在国家，民族主义就一定会存在下去。随着
国际交往的增加，民主主义问题不但不会淡化，反而会更加突出。民族主
义是国际间维护民族权利的政治工具，而对民族权利的相互尊重，则是未
来国家间和平共处、世界和平发展的基石。
四，“民族主义”与“民族分裂主义”
成熟的民族主义，也不能回避人类学和生物学意义上的“传统民族概
念”。对此，民族（种族）平等与民族（种族）区域自治，是合理的解决
方式。
所谓，民族（种族）平等，就是指在现代民族概念的国家主权范围内
，人权不分种族，传统概念下的各民族享有同等的政治权利，平等享有民
主政治。不搞种族压迫、种族歧视。
所谓民族（种族）区域自治，是指在传统概念民族存在相对稳定的地
理区域时，也就是存在少数民族（种族）聚居区的情况下，实行政治上的
区域自治。区域自治的权力，事实上就是低于“主权”的“治权”。“民
族（种族）区域自治”与争取“民族自决权”运动不同。它们背后，一个
是“传统民族概念”，一个是“现代民族概念”，一个是“治权”，一个
是“主权”。“现代民族概念”对应“主权”，“传统民族概念”对应“
治权”。
社会学和政治学意义上的“现代民族概念”，虽然是一个近现代产物
，但是，对于中国这样一个历史悠久的多民族（种族）国家，是不可能不
涉及人类学和生物学意义上的“传统民族概念”的。民族（种族）平等与
民族（种族）区域自治方针，是对“传统民族概念”现实的尊重，是国家
主权稳定的必要条件。
民族分裂主义，就是将人类学和生物学意义上的“传统民族概念”“
外部化”，试图为“传统民族概念”寻求“主权的外部特征”。民族分裂
主义，就是借助人类学和生物学意义上的“传统民族概念”，分裂社会学
和政治学意义上的“现代民族概念”。
两种不同的“民族”概念是不能混淆的。片面强调“传统民族概念”
，必然导致国家分裂、社会动乱。反过来，国家主权的衰落，也必然导致
传统民族概念的崛起，和民族分裂。 民族分裂主义，与种族主义，有
一个共同点，那就是借助“传统民族概念”，所不同的只是他们政治利益
的追求。
种族主义追求的是种族压迫、种族歧视。种族主义主义实际上也是精
英主义的，是将自己的民族（种族）看成是优于其它民族（种族）的，是
将自己民族（种族）利益，凌驾于其他民族（种族）利益之上的。反对种
族主义，不应借助民族分裂主义，而是要以民族（种族）平等，与民族（
种族）区域自治的方法来解决。要用追求平等的方法来解决。
中国是民族（种族）平等与民族（种族）区域自治政策最好的国家之
一，成熟的民族主义一定是维护这种民族政策，而不是支持民族分裂和种
族歧视的。

经常听到“民族主义“这个词,怎么理解以及相关的理论依据

民族主义，亦称国族主义或国家主义，为包含民族、种族、与国家三种认同在内的意识形态，主张以民族为人类群体生活之“基本单位”，以作为形塑特定文化与政治主张之理念基础。具体的说，其主张为：民族为“国家存续之唯一合法基础”，以及“各民族有自决建国之权”。民族主义与爱国主义无从区分。开化的社会过去大多强调民族共同体，而最近则着重于由国家或政府陈述的文化或政治共同体。
民族主义亦特指民族独立运动之意识型态，即以民族之名义作出文化与政治主张，如今通常用以叙述英格兰；民族主义也同时被称为凝聚民族共同体的学说。民族主义的两种度量标准（与相异的方法论）为本尼迪克特·安德森(Benedict Anderson)之《想像的共同体》(Imagined Communities)以及利娅·格林菲尔德(Liah Greenfeld)之《民族主义：现代化五途》(Nationalism: Five Roads to Modernity)。
民族主义者以明确的准则为基础界定民族，以自其他民族区别，并据以判定“孰为民族之一员”。其准则可包含共同的语言、文化、以及价值取向，但于今最主要者或为族群意识(ethnicity)，即种族上之归属与跻身其中之地位。民族之“认同”与以上两者以及族群上之“归属感”皆有相关。民族主义者视民族性为排他且非自主，也就是不像其他自主性团体般可自由加入。
民族主义以民族特色看待人类活动。各民族有其民族表征(national symbols)、民族特色(national character)、民族文化(national culture)、民族音乐、民族文学(national literature)、 民俗(folklore)，甚至在若干例子中，尚且带有民族宗教(national religion)。个人作为民族之一员，共享民族性价值体系与民族认同，敬佩民族英雄，进食民族性菜肴，从事民族性运动。
因民族国家已成为国家结构的主流，民族主义对世界历史和地缘政治影响巨大。世界上绝大多数人口都生活在—至少是名义上的—民族国家之中。“民族”(nation)一词常错误地被等同于这些国家政府(state)。民族国家之目的在确保民族存续，保持身份认同，并提供民族文化与社会性格(ethos)可支配的地域。民族国家大多诉诸文化与历史神话以自证其存续与“法统”(legitimacy)。
民族主义者认可“非民族国家”的存在，其实，早期的民族主义运动往往是针对帝国，诸如奥匈帝国之类。梵谛冈是为了天主教的领导权，而非民族，所存在的主权国家；而伊斯兰教徒寻求于全球各地所建立的哈里发为另一个非民族国家的例子。
具民族认同，并以民族国家为法统之任何人皆可称之为“民族主义者”。依此理念，大多数成年人皆为“消极性的民族主义者”。然而，如今所谓之“民族主义”一词涉及以政治活动（或涉及军事）支持民族主义者的主张，其中或包含分离主义、民族统一主义(irredentism)、以及军国主义，在极端的情况下甚至包含“种族清洗”。政治学上（以及媒体）倾向注意这些极端类型的民族主义。
背景与争议
民族主义的一般性定义极为广泛，其争议遍及古今。民族主义的例子极其多样，论及民族主义不时引致极端性的情绪，使得表述并定义民族主义极为困难。一个反复发生的争议是，人们以自身地区性的经验来定义民族主义。对布列塔尼的民族主义者而言，国家民族主义与文化民族主义之争为论战焦点；对其他地区而言，其间的差异或无关紧要。民族主义的支持者经常担忧，因民族主义冲突所产生的负面结果、种族冲突、战争、与内政上的冲突，会归结至民族主义本身，导致旁人以负面角度看待民族主义的一般性观点。他们认为经由最负面的观点看待民族主义为扭曲原意。过份强调争端，定将对一般性争论的注意力转移至民族国家的特征等个案。
民族主义者的运动不一定声称自己的国家优于他国。他们或者就是主张，一个民族在容许自治的情况下，最好能够分离，即民族自决之原则。然而，这经常承受来自有不同身份认同与法统的“敌对阵营”作意识型态上的攻击。在以巴冲突中，双方皆主张对方并非真正的民族，故无权建国；沙文主义(chauvinism)与极端爱国主义(Jingoism；主张对外实行战争政策)过份主张民族间的优越性；民族性的刻板印象极为常见，多具侮辱性。以上这些都是民族主义运动者抬头的现象，也值得注意，但不足以成为民族主义的一般性理论基础。极端类型的民族主义者几乎全然自认为本国优于他国，而最极端的民族主义甚至会寻求摧毁非我族类的文化，导致种族灭绝以及世界性的浩劫。
民族主义的理论之争
首次对民族主义之研究为民族主义运动者的整体性的历史论据。马克思主义者与社会主义者在十九世纪末对民族主义运动所提供的政治性分析，后来活跃于中欧与东欧。民族主义大部分的社会学理论始自第二次世界大战之后。
若干的民族主义理论为民族主义者自身所顾虑之争议，如属不属于同一民族，以及“归属”一词的确切意义。新近的一般性争议专注于潜在性的争议，以及国家民族孰先孰后的问题。民族主义运动者自认代表现存之民族，与民族主义基本教义派相互一致，将民族—至少是族裔团体—视同两千年前的社会现实。
现代主义理论暗示，在公元1800年之前，并无人对居住地以外之处效忠。在欧洲，民族认同与国家一统为因应经济与社会现代化所需，自上而下所强加。据此，民族主义冲突为意料之外的副作用。
较新的民族主义理论受后现代主义所影响，强调民族为社会结构现象。本尼迪克特·安德森将民族表述为“想像的共同体”。恩斯特·格尔纳(Ernest Gellner)评论道：“民族主义并非民族自我认知的觉醒：它只是在不存在民族的各处虚构出(invent)各民族。”“简言之，民族主义是一种关于政治合法性的理论，它在要求族裔的疆界不得跨越政治的疆界，尤其是一个国家中，族裔的疆界不应该将掌权者与其他人分割开——这一偶然性在该原则制定时早已被正式排除了。”（安德森与盖尔勒的“想像”与“虚构”等词为描述用的中性用法，并非暗示民族为虚构或者想像。）现代的理论则视印刷术与资本主义等事物为民族主义所必需。
安东尼·史密斯(Anthony Smith)则提出综合传统与后现代的观点。据史密斯所言，形成民族的先决条件为（现存或历史上的）确定的祖国、高度自治、具敌意的环境、争斗的记忆、宗教性的核心、语言文字、特殊的习俗、历史记录与想法。史密斯认为民族经由全体人民（非仅精英份子）、法制与政治体制、民族主义意识形态、国际承认、与划界等条件的汇聚，而形成。
参考资料
^ 汪晖：东方主义、民族区域自治与尊严政治－－关于“西藏问题”的一点思考
民族主义的历史发展
1900年之前

1815年至1870年间，各个独立公国逐渐统一为意大利国大多数的民族主义理论皆假定欧洲为民族国家之滥觞。虽有争议，一般通常认为现代国家始自1648年之威斯特伐里亚条约。该条约开创威斯特伐里亚系统式的国家，即彼此互相承认主权与领土。签约国中，如荷兰合省邦联（Dutch United Provinces，当时的称呼）被视为民族国家，但德国并无对等情况，尽管神圣罗马帝国几乎据有当时全体说德语的国家。1648年，多数欧洲强权尚非民族国家。其他的看法为拿破仑启动民族主义，并使民族主义达到预料之外的程度。
许多人，但非全部，认为民族国家最主要的转变源自18世纪晚期与19世纪。自浪漫式民族主义(romantic nationalism)开始，民族主义运动者于欧洲遍地兴起，当中有些为反对大帝国的分离主义者，另有寻求一统分隔零散的领土，如德国与意大利。这些运动促进民族认同与民族文化，且获得成功。19世纪末，人们多数接受欧洲划分为多个民族，且自我认同于其中之一。奥匈帝国与鄂图曼帝国于第一次世界大战后崩溃，加速了民族国家之形成。
依据标准观点，十九世纪之前，人们有乡土性、区域性、或宗教性的效忠，但无国家观念。典型的欧洲国家为皇室所统治的朝代国家，若高于区域性之效忠，则为由统治性家族所有之君主制。朝代国家可由皇室联姻取得土地，又因分割继承而失地—现今看来十分荒谬可笑。远古时期，古希腊称所有非希腊人为蛮族，但希腊的各城邦又经常为统治地位相互作战。民族主义引入各民族领土范围明确的观念，并更进一步的应用于索求其他民族的土地。原则上，民族国家并不寻求克敌取地，然而，民族主义运动者们罕对边界之划定意见一致。随着民族主义运动者之勃兴，也为欧洲带来了领土纷争。
民族主义运动也决定了19世纪的欧洲政治。在民族为帝国一部之处，民族解放的奋斗同时也是为抵抗先前的专制独裁而奋斗；在民族国家巩固先前君主政体之地，如西班牙，民族主义自身成为保守及保皇势力。民族主义运动大多始自对抗现有的安排，但到了20世纪，亦有政体(regime)自认为民族主义者。
19世纪民族国家起源之标准理论颇受争议。其中之一在于南美洲人的独立奋斗，以及美国独立革命先于欧洲的民族主义运动。有些国家，如荷兰与英国，似于19世纪之前即有清楚之民族认同。而意大利之统一，为基于人种／语言之民族主义运动范例。
20世纪的民族主义
19世纪末，民族主义的观念扩及亚洲。在印度，民族主义鼓动着终结英国的统治。印度在20世纪的民族主义与甘地密切相关，另有许多当地领袖涉足其中。在中国，民族主义始创建立现代国家的信念，与过去天下一家的帝国观点并不相容。在日本，民族主义与日本卓异论(Japanese exceptionalism)相结合，形成了帝国主义，正如极端民族主义通常引致帝国主义。
第一次世界大战引导出新成立的各民族国家。这些国家因美国之对抗古老帝国而受激励，也因为法国希望将德国与奥地利孤立为一连串托管的国家。民族国家纷纷成立的结果导致多民族的帝国（鄂图曼帝国与奥匈帝国）解体。帝俄亦因之丧土失地。凡尔赛条约，基于伍德罗·威尔逊的十四点和平原则，企图承认民族主义的原则，使得大部份的欧洲分解为多个民族国家，婉言称之为“维持和平的尝试”。然而多民族与多人种的国家依旧存在，更新出现了两个多族合组的国家：捷克斯洛伐克（占人口43%的捷克控制一切）与南斯拉夫（由塞尔维亚人统治）。
第二次世界大战启始了建立民族国家的新浪潮，肇因于战前出现的法西斯主义与纳粹主义，以及欧洲各殖民帝国于战后主张独立。最戏剧化的去殖民化出现于非洲，自欧洲的殖民禁脔转变为民族国家。其中数国合乎欧洲“单一人种，单一语言”以及固定领土的理想。令人意想不到的是，最符合此一准则的索马里解体了。
苏联解体于1990年左右在欧洲引致无预期的民族运动复兴，使波罗的海三国(爱沙尼亚、拉脱维亚和立陶宛)在现代史上第二次独立。
20世纪下半，若干潮流的出现或显示了民族国家与民族主义之弱点。欧盟看来大大地将权力自国家转移至次国家(sub-national)与超国家(supra-national)的层次。非难全球化者通常诉诸民族认同情感、文化、与主权。北美自由贸易协定与关税贸易总协定(GATT)等自由贸易协定，与贸易市场持续国际化，看来损害了国家经济，引致经济民族主义(economic nationalism)之复苏，及反对全球化负面因素的激烈抗议行为（参见反全球化）。
并非所有反全球化者皆为民族主义者，但民族主义持续主张民族主义以顺应潮流。民族主义政党持续于选举中获胜，而人们大多对民族感有强烈的认同。且全球化主义与欧洲联邦主义并不全然反对民族主义。例如说，中华人民共和国国内的中国民族主义理论家清楚表明，中国因鼓励国际与多边组织贸易，国力潜在性增长，而非降低。曾有一次，加泰隆尼亚自治论者(Catalonian autonomist)与威尔士民族主义者(Welsh nationalism)等次国家的权力中心支持强大的欧盟，希望分为大区的欧洲可以约制现有的民族国家。然而，随着欧洲怀疑主义(Euroscepticism)遍及欧盟，这项改革已不再存于政治日程内。
语言与民族主义
共同的语言为民族的特征之一。例如说，在法国革命之前，法兰西当地说的是布列塔尼语和奥克语，两者彼此不能互通。标准法语通行于全国大部分地区，且为主要语言，但在革命之前无以成为非法语区的民族语言，像布列塔尼就禁用凯尔特语命名。形成民族国家并在独立之后巩固自身，一般伴随着以政策限制、取代、或弃绝少数民族语言(minority language)。由此加速社会语言学研究所注意到的趋势，即地位高的语言取代地位较低者。参见法国语言政策。
若干理论家相信，民族主义于19世纪成为显学是因识字能力(literacy)提高而使语言成为重要的统一工具。更多的人阅读报纸、书籍、小册(pamphlet)等等，阅读能力因印刷术广为散播而提高，首次于历史上得以发展出对本乡本土以外的广泛文化认同。语言间的差异也在同一时候固定下来，裂解为方言，不同语群之间并且相互排斥。
自爱尔兰至印度的民族主义运动者推广教学、保存、及使用凯尔特语、希伯莱语、北印度语等传统语言。参见语言复兴(Language revival)。
美国向来是一个欢迎多民族移民的国家，对英语以外语言的歧视仍显而易见。其中，德语是个鲜明的例子，其于第一次世界大战中于美国境内几遭连根拔除；而法语与意大利语也几乎从日常生活中绝迹。今日，西班牙语在美国很多地方是第二语言。有些政治人物，如帕特·布坎南(Pat Buchanan)，因害怕传统制度受侵蚀，曾有意的反对西班牙语兴起为美国的第二语言。
阿拉伯世界在殖民时期，曾依不同程度被强迫学习土耳其语、法语、西班牙语、以及英语。殖民时期结束后（大多是第二次世界大战之后），经过一段“阿拉伯本土化”(Arabisation)的过程，以复兴阿拉伯语作为一统阿拉伯国家并促进受泛阿拉伯主义(Pan-Arabism)所推动的广泛阿拉伯认同。阿尔及利亚与西撒哈拉从事大规模的阿拉伯本土化，各自由法国化与西班牙化转为阿拉伯化。
然而，阿拉伯世界中有些民族主义份子企图摆脱官方语言并以传统阿拉伯语为外语，与名义上的阿拉伯国家—政治上阿拉伯化，但在语言文化与人种上则未必见得—文盲人口通常不能互通。这项政策由埃及学者兼民族主义人士Ahmad Lutfi al-Sayyid于20世纪中期于埃及境内推广，他称埃及官方语言为埃及人的母语。晚近的埃及语言学家兼埃及古物学学者Bayoumi Andil以民族主义的角度研究他认为与阿拉伯话“无关”的“现代埃及语”。他主张，是继承自Coptic语的第四期古埃及语于句法(syntax)、形态以及音韵上，涉及阿拉伯语。
类似于强调少数民族语言与阿拉伯语言互不相关的是，努比亚语(Nubians)自埃及与苏丹中划分而出，较成功的例子为柏柏尔诸语言(Berber，又称Amazigh或Imazighen)自摩洛哥中划出。
民族主义的种类
民族主义可自我表明为官方的意识型态或群众（非政府）运动，并以公民、人种、文化、宗教、或意识型态上的言词加以表述。民族的自我定义用于区别民族主义的种类。然而这样的区分并不全然互斥，许多的民族主义运动在不同程度上结合若干或全部的区分元素。民族主义运动亦可以范围与地区作为区分的准则。
若干政治学家主张，区分民族主义的型式为假议题。在任何型式的民族主义中，大众都相信自身拥有共同的文化，且文化也不能全然外于种族渊源(ethnicity)。例如说，美国的货币与效忠誓词(Pledge of Allegiance)上都有“上帝”，并明定出若干被认为促进文化偏向的法定假日。美利坚合众国具有身为美国人的种族理论（即本土主义，nativism），甚至在众议院中成立委员会(House Un-American Activities Committee)以调查非美国人的各种活动。
公民民族主义(Civic nationalism，又称civil nationalism)为国家由公民主动参与，产生“全民意志”而取得法统(political legitimacy)的民族主义型式。此论一般认为源于卢梭，特别是自其1762年的著作“社会公约”(The Social Contract)而得名的社会公约论(social contract theories)。公民民族主义来自理性主义与自由主义的传统，在民族主义上与种族民族主义(ethnic nationalism)相矛盾，因其认为公民国家（民族）之成员身份应从自决而来。公民国家（民族）理想化了美法等国之代议政治(representative democracy)在发展中所具有的影响力。
种族民族主义(ethnic nationalism)以种族来定义民族。种族以先人的血缘世系为要素，也包含群体成员与其祖先之间文化共享、语言共享的观念。民族之成员身份为自遗传而来。国家政府因为是种族群体之祖国、有能力保护国内族群、以及促进文化与社会生活为一体而取得法统。族裔观念极为古老，但现代的种族民族主义受约翰·戈特利布·菲希特及提倡人民 (德语：Volk)观念的约翰·戈特弗里德·冯·赫德的影响极深。种族民族主义现为主要的民族主义型式，通常就被直接简化为“民族主义”。学者安东尼·史密斯使用“种族民族主义”一词当作非西方观点的民族主义，以对照出西方以地理范围定义民族的的观点。（此处的volk除一般意义上的人民外，尚有基于地缘与血缘关系上的意义，中英文皆无对等词汇，日译基础集团。）
浪漫民族主义(Romantic nationalism)（又称有机民族主义(organic nationalism)、身份认同民族主义(identity nationalism)）为种族民族主义之一型，政府因自然（“有机“）结果与代言(expression)国内民族而取得法统。浪漫民族主义反映浪漫主义的理想，反对理性主义，强调符合浪漫理想的种族文化，民俗发展为浪漫的民族主义概念。格林兄弟受赫德著作之激励，创作出一连串理想化的传说，标明为德国人的故事。史家朱尔·米舍莱以之为法国浪漫民族主义者之前例。
文化民族主义以共享的文化定义民族主义。作为民族一员之身份既非自愿（文化无法倾刻而得），亦非遗传（民族成员之子弟若成长于其他的文化中，会被视为外族）。中国民族主义为文化民族主义之一例，部分是因为中国境内有许多的少数民族（中国民族主义者包含身处台湾内部，反对大陆政府的统治而主张反攻大陆的人士）。
国家民族主义为公民民族主义之变形，通常与种族民族主义结合，意味着民族为贡献于国力与国家主张者之共同体。意大利的法西斯主义为最佳范例，体现于墨索里尼的口号中：“一切为国家；无所自外于国家；无可反对于国家。”。其与自由主义中，个人自由的观念以及自由民主之原则相左并不令人意外。雅各宾俱乐部(Jacobin Club)之建立单一且中央集权的法国政府通常被视为国家民族主义之滥觞。弗朗西斯科·佛朗哥时代的西班牙，以及现代的凯末尔主义 (Kemalism；土耳其民族主义)则为新近的例子。
然而，“国家民族主义”一词通常用于民族主义发生冲突时，尤其是分离主义运动发生于已建立的民族国家时。分离主义者的说法是，国家民族主义因较不可信与较不民主而败坏国家的合法性。法兰德斯(Flanders)分离组织称比利时民族主义为国家民族主义。巴斯克分离组织与科西嘉分离组织同样分称西班牙与法国为国家民族主义。反过来说，这些国家则称这些分离组织为恐怖主义。其间没有无可争议的准则来判定孰是孰非，而其结果通常为人民因效忠对象不同而分裂。
宗教民族主义(Religious nationalism)以共同的宗教来定义民族。政府若因严守教义而取得法统，就比较是神权国家而非民族国家。其实，有些种族民族主义与文化民族主义在若干方面具宗教特征。宗教为群体认同的标志，而非主张民族主义之动机。爱尔兰民族主义与天主教教义相关，且近一百年来的爱尔兰民族主义领袖们皆为天主教徒，但其早期的（18世纪）许多民族主义者则为基督教徒。爱尔兰民族主义从未如以神学区分宗教变体、圣母玛利亚的身份、与教宗的超卓地位等。但对北爱尔兰的若干基督教徒而言，这些宗教改革之前的学说实际上是爱尔兰文化的一部分。与之类似的是，尽管有犹太复国主义(Religious Zionism)存在，其主流却较为世俗，以种族及文化为基础。自从英属印度分割后，印度民族主义即与印度教相关。在现代印度，现代印度民族主义(Hindutva)已明显地有包含印度人民党（Bharatiya Janata Party，BJP）与民族卫队（Rashtriya Swayamsevak Sangh，RSS）在内的追随者。
海外民族主义(Diaspora nationalism)（或如本尼迪克特·安德森所说的“长程民族主义”）一般指感觉流离失所(diaspora)的民族主义者，如在美国的爱尔兰人与美非两洲的黎巴嫩人。安德森称此型的民族主义为，想要有民族连系，却又不愿离开寄居地者的“幽灵根基”(“phantom bedrock“)。
国内民族主义
民族主义运动者在达成建立民族国家之目的后，民族主义并不会就此消失，而是成为国内刺激政党与政治运动的力量，通常以民族主义者或民族主义政治家形容之，使用国家主义(nationalistic)一词或较为精确。民族主义于此种意义上所从事的政治运动为：
巩固国家团结，包含危机出现时拯救国家的运动。
强调国家认同，受文化保守主义(cultural conservatism)及仇外(xenophobia)情绪所影响，排除外来作用。
在民族的生存空间上限制他族，尤其是移民。在极端的例子中，成为种族清洗。
并吞其认为属于祖国之一部分的土地，通称民族统一主义(irredentism)，源自意大利沦陷区(Italia irredenta)运动。
经济民族主义，即以经济政策，尤其是保护主义(protectionism)与反对自由贸易，以促进国家利益。
民族主义政党与政治人物通常会极其强调国旗等民族象征。
民族主义一词也有延伸或隐喻性的用法，以描述某些促进群体认同的运动，特别是在美国，在文化上用于黑人民族主义与白人民族主义。此种用法或与民族主义的古典义意重叠，如黑人分离主义与泛非洲主义(pan-Africanism)。
民族主义者对自己国家明显有正面看法，尽管这并不是民族主义的定义。情绪性诉诸于民族主义即使在稳定的民族国家中都清晰可见。民族的社会心理学包含民族认同（个人对群体的归属感）与民族尊严（与群体成功的自我连系）。民族尊严、文化与政经力量的影响息息相关，尽管其影响或言过其实。最重要的因素为共有的情绪。在民族主义与运动上，若国家队输掉比赛，全民会有共同的失落感。
情绪影响亦可为全然负面：共同的危机感可巩固民族。戏剧性的事件，如战败，可影响民族的认同。德国因于第一次世界大战战败、凡尔赛条约的屈辱、以及经济危机与恶性通货膨胀(hyperinflation)，产生极度仇外心理、复仇主义（revanchism，一种外交政策，主要动机要收回失土）、以及纳粹主义的兴起。1914年之前以威廉二世为民族之父的坚实中产阶级爱国者，不再能有所作为。

什么叫民族主义（国家）

什么叫“民族主义国家”？
民族主义类型：根据A.欧瑞杰（A.Orridge）对民族主义的研究（1981年），他把民族主义分成以下五种类型。
第一种是原民族主义（protonationalism）。它指原核心国家内的民族。原核心国家就是西欧率先进入资本主义的国家。其典型是英国和法国。在英国于1462年，开始在法庭上使用英语，不使用法语，接着宫廷中也使用英语。在1419年，法国的贞德起来号召人民驱逐入侵法国的英军。这些都标志民族主义的开始兴起。不过当时的爱国主义是忠于国王而不是国家。而后通过人民群众参与的革命，英、法都由封建专制君主进入资本主义的君主立宪和人民共和国家。由于是在原来边界比较稳定、文化同质情况下进行的国家变革，所以欧瑞杰称其为原民族国家。当时，虽然“人民”参加政治，但是民族主义作为一种意识形态，其充分发展还是19世纪后期的事。所以，国家先于民族，民族先于民族主义。这种情况的国家，除英、法外，还有葡萄牙、瑞典和荷兰，某种程度还包括西班牙。
第二种是统一民族主义（unificationnationalism）。在中欧，当时，由于许多小国及多民族帝国的各种矛盾压力，无法出现像英、法样的大国。尤其是在德国和意大利所在地，则是些独立的小国与大的帝国所属的各省交错在一起。在1800年以后，法国拿破仑所发动的战争则打破了1618年维斯特法利亚条约以来所形成格局。拿破仑失败后，尽管维也纳会议（1815年）想恢复旧的欧洲，但新的力量已经起来。民族主义已成为在普鲁士领导下把大部分日耳曼文化区统一成一个新的德国民族国家，意大利从只是一个“地理概念”转变成一个意大利民族国家。这两个国家是统一民族主义的最重要实例。
第三是分离民族主义（separationnationalism）。分离民族主义的成功也就是已存在的主权国家的解体。在19世纪与20世纪初，这种民族主义带来的是由奥匈帝国、奥斯曼帝国和俄罗斯帝国垮台后独立出来的。这一批新的国家是从希腊（1821年）开始，而后，从巴尔干半岛到波罗的海出现的国家，它们有保加利亚、南斯拉夫、阿尔巴尼亚、罗马尼亚、匈牙利、捷克斯洛伐克、波兰、芬兰等国家。这类的民族主义在欧洲从东欧国家独立后停息了很长时期，但是自治的民族主义却在不少国家出现，例如，英国的威尔士、苏格兰，西班牙的巴斯克，法国的科西嘉，比利时的瓦隆。这些民族主义可能的发展是在现有国家框架内获得某种政治权利。
近些年来，分离的民族主义，在苏联解体后，独立民族主义就突然之间在一些地区蔓延起来。独立民族主义在1988年末首先出现于高加索地区阿塞拜疆境内。这是由一个亚美尼亚族的纳戈尔诺-卡拉巴赫自治州，要求合并到与其相近、但地域不相连的同一民族的亚美尼亚共和国去引发的。这问题，不仅发展成它与阿塞拜疆的武装冲突，后来甚至把亚美尼亚也卷了进去。接着1990年，沿波罗的海三国中，立陶宛首先宣布脱离苏联独立。到1991年，由于苏联的解体，各加盟共和国纷纷独立。结果，在原苏联版图内，出现15个独立的民族国家。
在东欧，捷克斯洛伐克联邦和平地一分为二，成为捷克和斯洛伐克两个国家。南斯拉夫联邦则在战火中，分出了斯洛文尼亚、克罗地亚、马其顿与波斯尼亚-黑塞哥维纳四个独立的民族国家。其中的波-黑内部又引发了穆族、塞族、克族之间要求分离与统一之间错综的武装冲突，成为二战以来，欧洲出现的一场最严重的、规模最大的战争。原来的南斯拉夫成为只剩下塞尔维亚和黑山两个共和国组成的新联邦。
第四是解放民族主义（liberationnationalism）。欧洲在向海外进行殖民活动中，大量向国外移民，这在英、西、葡等国最为明显。大量本国居民移居海外的殖民地，母国则在殖民地建立行政机构进行管理。母国对殖民地的经济上的掠夺与控制，政治上的歧视和不平等，激起移民的不满与反抗，最后导致冲突与独立。最早的解放民族主义是北美英国殖民地于1776年爆发的独立战争。战争持续了8年，于1783年获得英国承认。接着是拉丁美洲出现的大革命，也是由移民到当地的欧洲白人反对宗主国的统治的斗争。革命从1791年的海地开始，直到1889年巴西联邦共和国的建立，经过百年。拉丁美洲除某些岛屿外全部独立，成立民族国家。由于这场革命是受美国独立战争和法国1789年的大革命影响，所以它具有明显的民族主义性质。这种解放民族主义继续发展，出现两种类型。一种是继美国和拉丁美洲独立以后，殖民地的白人移民建立的加拿大、澳大利亚、新西兰、南非等国家。这些国家的建立过程与前不同，不是通过战争，而是逐步的、协商过程。另一种则是当地有色人种受白人殖民统治的殖民地起来反对殖民主义者建立自己的民族国家。这种类型主要是在亚、非两洲，其出现的时间较晚，是二战后开始的，到60年代处于高峰，直到1994年南非经过选举，白人政权垮台，以黑人为主体的政权建立，可以说标志着解放民族主义的终结。
第五种为复兴民族主义（renewalnationalism）。在欧洲核心区以外的边缘地区，一些古老文化的地区，它们抵抗欧洲帝国主义的政治和文化的侵略与影响。但是，另一方面又看到欧洲民族主义在推动发展和统一方面作用。因此，利用自己悠久的文化历史和国家遗产以培育自己的民族主义，复兴自己的国家和民族。这种复兴民族主义既在伊朗、土耳其、印度出现，也在东亚的日本和中国出现。由于日本没有成为西方的殖民地，加上其本身的特点，在接受西方文化方面走在前列，在上世纪末已走上复兴道路。而其他则在二战后才开始走上实现其民族复兴之路。
上面列举了这几种民族主义类型，它是反映资本主义社会中的资产阶级利益的民族主义。它在发展资产阶级国家，实现其民族国家，反对外国势力及复兴自身民族对其民族自身来说是有利的。但是，也应看到，完全从自身民族利益出发，以侵略别的国家，压迫别的民族来达到其目的，就会走上纳粹主义、法西斯主义和军国主义的道路。它不仅对其他国家和民族带来灾难，也使自己的国家和民族招致大祸。二战的历史已说明此点。时代的发展需要新的民族主义，应当是以民族平等，反对民族压迫为主旨的各民族共同发展的民族主义。
参考文献：政治地理学：时空中的政治格局

三民是哪三民英文分别是什么

三民主义由民族主义（Principles of Nationalism）、民权主义（Principles of Democracy）和民生主义（Principles of People’s Livelihood）组成。

1、民族主义，反对满清专治和列强的侵略，打倒与帝国主义相勾结之军阀，求得国内各民族之平等，承认民族自决权。

2、民权主义，实行为一般平民所共有的民主政治，而防止欧美现行制度之流弊，人民有选举、罢免、创制、复决四权（政权）以管理政府，政府则有立法、司法、行政、考试、监察五权（治权）以治理国家。其核心观念强调直接民权与权能区分，亦即政府拥有治权，人民则拥有政权。

3、民生主义，其最重要之原则有两个，一为平均地权（实行耕者有其田），二为节制资本（私人不能操纵国民生计）。

扩展资料：

三民主义的现实意义：

1、民族主义是反对分裂主义的强大思想武器。

中国人要有中国精神。中国精神就是以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神。

2、民权主义是反对官僚主义的大旗。

我们一直强调以人民为中心，可是在政治生活中有些地方就像电视剧《人民的名义》所描写的那样，官员无视人民的权利，大搞权钱交易，买官卖官，权大于法，鱼肉百姓。

政务不透明，不给人民知情权；把百姓拒之门外，不给人民参与权；封锁消息，隐恶扬善，是不给人民监督权。兑现民权主义的路还很长。今天适当宣传民权主义是对症下药，有的放矢。

3、民生主义是缩小当今贫富差距的加速器。

中国富强了，可是由于有人把公平置于兼顾的地位，造成地区之间、城乡之间、阶层之间的贫富差距拉得很大。不论是按基尼系数计算，还是按五分法、十分法计算，中国的贫富差距都超过了警戒线，接近了危险点。

4、用民生主义就是社会主义统一中国。

海峡这边实行社会主义，海峡那边实行三民主义。海峡两岸同属一个中国，迟早会统一。孙中山先生早就为我们指出了两岸的结合部。他在1924年发表的三民主义演讲中开宗明义、直截了当地指出民生主义就是社会主义，又名共产主义，即是大同主义。

参考资料来源：百度百科—三民主义

参考资料来源：百度百科—新三民主义