为什么资治通鉴从战国开始写呢？《资治通鉴》给了我们哪些启示_资治通鉴_史记_历史

本文目录

• 为什么资治通鉴从战国开始写呢
• 《资治通鉴》给了我们哪些启示
• 《资治通鉴》和《史记》的区别是什么
• 买什么版本的《资治通鉴》合适
• 为什么普通人不要读资治通鉴
• 《资治通鉴》在我国历史上起到了什么作用
• 《资治通鉴》和《战国策》哪个更有价值二择一的话
• 资治通鉴算不算中国最好的，最值得阅读的历史好书
• 资治通鉴的成语
• 阅读《资治通鉴》对提升一个人的修养有何意义

为什么资治通鉴从战国开始写呢

《资治通鉴》，听名字你就知道，它是一部通史。一部通史该从哪儿开始？

搁一般人想，肯定得是个什么元年吧。但这本书编年的开始，是周威烈王二十三年（前403年）。

就算对中国历史很熟悉的人，听到这个年份，也会觉得很茫然吧？这一年有什么特别的？《资治通鉴》怎么会从这么不当不正的一个年份开始？

因为《资治通鉴》不是史官的史书，而是政治家的史书。

▲资治通鉴

全书从哪一年开始，是一个很严峻的问题，因为它并不是一个单纯的史学问题，而是一个有着开宗明义之功的古代意识形态问题。

历史从哪里开始

作为一部编年史，《资治通鉴》按照朝代的先后顺序，讲周朝的部分叫《周纪》，讲秦朝的部分叫《秦纪》，然后是《汉纪》、《魏纪》、《晋纪》等等，以《后周纪》结尾，因为后周以后就是宋朝，对于司马光来说就不再是古代史，而是当代史了。

每一个“纪”包含若干卷，比如《周纪》一共5卷，第一卷叫《周纪一》，第二卷叫《周纪二》，以此类推。每一卷的开头都会标明本卷内容的起止年份。

从朝代选择上看，《资治通鉴》的内容从周朝开始，彻底抛弃了商朝、夏朝和更加久远的三皇五帝，这是为什么呢？

◆从史料编纂的角度来看，周朝以前的历史渺茫难求，很难分清哪些是事实，哪些是神话，更不可能做出准确编年。

◆从当时的意识形态的角度来看，儒家最为推崇的礼制，孔子想要“克己复礼”的那个“礼”，就是被周朝确立下来的，被儒家奉为圣人的所谓“尧舜禹汤文武周公”，最后的那三位，也就是周文王、周武王和周公旦，都是周朝的开国先贤。

◆理解了这一点之后，你很容易推测，儒家的史书，正常会从周文王开始，或者是从周朝正式开国的那一年开始，但是，司马光的《资治通鉴》偏偏选了一个不当不正的年份作为全书的开端，这就是周威烈王二十三年，公元前403年。

◆这一年，向前距离周朝开国大约6个世纪，向后距离周朝亡国182年。

◆这位周威烈王也算不上是个多么像样的天子，即便司马光对他有偏爱，至少也应该把《资治通鉴》的开头安排在周威烈王即位的元年才对，而不是即位之后的第二十三年。

◆非但《史记》那一类的纪传体史书不会这样开头，就连《春秋》和《左传》这种编年体的先驱也不会这样开头。

◆司马光为什么别出心裁，一定有他的深意。

◆要想理解这层深意，我们首先需要知道《资治通鉴》和其他史书的一种区别：并不是编年体和纪传体那种形式上的区别，而是立意上的区别。

▲资治通鉴残卷

◆《资治通鉴》是政治家编写的史书，而不是史官编写的史书，“资治”二字是重点。

◆所以，《资治通鉴》既是一部史书，也是一部历史哲学专著，如果仅仅把它当成史书来读，就会惹作者伤心了。

◆作为历史哲学专著的《资治通鉴》，才一开篇就要确立一套价值体系，标榜出这套价值体系里的核心诉求。

从《左传》的结尾到《资治通鉴》的开端

◆无论是一个人规划自己的职业，一家公司安排自己的运营，还是一个国家决定基本国策，都会存在核心诉求和次要诉求。

◆一个国家的核心诉求可以有很多种选择，比如强大、富裕……虽然这些诉求听上去都很诱人，但核心诉求只能有一个，其余诉求都要为核心诉求让步。

◆道理很简单：资源永远是有限的，任何一种资源调配都意味着有取有舍，对取舍的标准越明晰，运作就越高效。

◆《资治通鉴》作为一部由政治家操刀，意图在于“资治”的编年史，一开篇就让儒家意识形态成为主角，开宗明义地讲出一个国家最应该有的核心诉求：稳定。

◆《资治通鉴》之前的一切正史，从《史记》、《汉书》到《新唐书》、《新五代史》，都没做到这一点。史官写的历史和政治家写的历史，就是如此不同。

◆借用莎士比亚的台词：在《资治通鉴》面前，“此前所著，皆为序章”。

◆从编年史的技术角度来看，《资治通鉴》是接着《春秋》和《左传》来写的。

◆《春秋》站在鲁国的角度，从鲁隐公元年（前722年）开始，结束于鲁哀公十六年（前479年），这是孔子去世的时间。

◆《左传》作为《春秋》的补充读物，结束于鲁哀公二十七年（前468年），交代了鲁哀公的人生结局，还记录了当年发生的一件大事：中原强国晋国以智襄子为主帅，进攻郑国，郑国向齐国求救，齐国以陈成子为主帅，出兵援救郑国。陈成子对智襄子有一句评价，原话是“多陵人者皆不在”，意思是经常欺负人的人都没有好下场。

◆《左传》有一种叙事风格，凡是这种评价性质的，带有预言意味的话，后文都会出现相应的事实，以此证明前边的评价很恰当，预言很准确。

◆既然记录了陈成子这一句掷地有声的名言，后文就要交代这句名言是如何应验的。

◆所以《左传》虽然编年结束在鲁哀公二十七年（前468年），但在全书的最后，宕开一笔，跨越多年，记载智襄子因为贪得无厌和刚愎自用的缘故，被晋国的韩、赵、魏三大家族联手灭掉，这才结束全书。

◆《资治通鉴》编年的开始的周威烈王二十三年（前403年），发生的历史大事只有一件，那就是韩、赵、魏三大家族的族长被周威烈王封为诸侯，从此才有了战国七雄当中的韩、赵、魏三大强国。

◆《资治通鉴》虽然详细记载了智襄子身死族灭的前因后果，明显接上了《左传》，但从严格的编年意义上看，《左传》编年结束于鲁哀公二十七年（前468年），距离《资治通鉴》开始的周威烈王二十三年（前403年）早了足足65年；《左传》记事结束于智襄子身死族灭，这是周贞定王十六年（前453年），距离周威烈王二十三年（前403年）也还有整整50年。

如果《资治通鉴》真想续接《左传》，为什么要留出这么大的一段编年空当呢？

名分和事实，哪一个更重要？

从历史事件的重要性来看，智襄子的灭族，有一场春秋战国时代罕见的大规模战役，堪比长平之战，当然值得大书特书，而周威烈王把韩、赵、魏三大家族的族长封为诸侯，只不过是一纸任命，波澜不惊。

再从因果关系的角度来看，这两件事明显前者为因，后者为果，前者骇人听闻，后者水到渠成。

韩、赵、魏三大家族联手消灭智襄子，瓜分了智氏家族的土地、财富，“三家分晋”局面已成，一些历史学家把这件事作为战国时代的开端，意义不可谓不重大。

然而在司马光看来，“三家分晋”的意义远不如周威烈王的分封来得重要，前者只配作为后者的补充说明，不配作为一部历史哲学著作的开篇。

这样的斟酌和取舍，显示出政治家的历史观和史学家的历史观截然不同。

在政治家看来，一件表面上平淡无奇、波澜不惊的事情，其实涵义重大，影响深远，无论怎么高估都不为过。

以儒家的标准来看，“三家分晋”属于礼崩乐坏的典型事件，韩、赵、魏和智氏家族这四大家族都是晋国的贵族，却完全无视晋国国君的存在，自作主张掀起内斗。

而在司马光看来，所谓“三家分晋”只是三大家族“事实上”瓜分了晋国，形成了三个独立政权，而若干年后周威烈王封三家为诸侯，意味着三家作为三个新兴的独立政权，从此拥有了合法的名分，在“名义上”可以和晋国国君分庭抗礼。

也就是说，原本人人得而诛之的乱臣贼子，竟然获得了官方认可，把自己洗白了。

在儒家的价值体系里，名义问题是底线问题，哪怕既成事实无法推翻，名义上也不能做一丝一毫的让步。

孔子有一个著名的主张，认为治国的第一要务就是“正名”。

学生子路认为老师的观点太迂腐，这就引出了孔子的那段名言：“名不正则言不顺，言不顺则事不成……”（《论语·子路》）

正是因为儒家把名分问题摆在了政治学的制高点，所以儒家才有一个别称，叫作名教，那些扰乱名分规则的人因此被称为“名教罪人”。

这种价值观确实很有迂腐的一面，因为在很多人看来，实实在在的利益比虚无缥缈的名分重要得多，后者完全应该为前者让路。

▲资治通鉴残卷

实干家往往会有这种态度，最著名的就是曹操，他在位高权重的时候饱受猜忌，有舆论要他交出兵权，回到封国养老，曹操为此写了一篇《让县自明本志令》，说自己绝不交权，因为一旦这样做了，就没有实力来抵挡政敌的迫害了，家族和国家都会遭殃。

说到这里的时候，曹操留给我们一句名言：“不得慕虚名而处实祸。”

名是虚的，祸是实的，孰轻孰重，不言而喻。

《资治通鉴》是以“稳定”作为核心政治诉求的，在儒家体系里边，必须正名才有稳定。

所以，司马光才会以韩、赵、魏三大家族的族长被周威烈王封为诸侯——这么一个“名不正”的小事件作为开端，将这个表面上的小事件解读为全部历史当中最大的教训。

《资治通鉴》给了我们哪些启示

《资治通鉴》从周纪开篇，对“名”与“分”的解释是：“何谓分？君臣是也；何谓名？公、侯、卿、大夫是也。”分是君臣有别、也就是阶层，名是名位，名分是封建社会秩序的来源。

随着生产力的发展，封建社会已经有了众多可供分配的财产，因此有了阶层，掌握了生产工具的人与没有掌握生产工具的人成为了两个阶层，统治阶层与被统治阶层，统治阶层认为自己天生就具备某种不凡的能力，是被上天所选中的人，当然，实际上我们都知道国君并不比一个奴隶天生更聪明、更有才华，但是即使是孔子，仍然认为“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣。”通过种种方式将这种秩序规定下来作为封建社会统治的根基。

随着社会的发展，世界上的绝大多数人已经抛弃了血统论，因为随着对于基因的解读，基因在遗传中还存在着变异，并不是所有优秀的基因都能遗传下来。而优秀努力的人并不会被天然禁锢，名分固然重要，努力与坚持才是不可或缺。

《资治通鉴》和《史记》的区别是什么

中国历史上，有两部书不得不提，那就是《资治通鉴》和《史记》，这两部书被称为“史学双璧”。

不过，很多人对这两部书的了解，也只是一知半解。不少人经常将两部书的作者，司马光和司马迁混为一谈。

下面，我们说一说这其中的区别，便于大家更好地去理解。

一、《资治通鉴》和《史记》的相同点

首先，这两部著作都是记载历史事件。

其次，两部作品记载的内容都比较全面、真实。

二、《资治通鉴》和《史记》的不同之处

01 写作时间上的不同

《资治通鉴》记载的历史，从上周威烈王二十三年到后周显德六年，前后一共历经了1362年。《史记》记述了从黄帝时代到汉武帝时代的历史，前后共经历了三千多年。

（顺带一提：《史记》和班固写的《汉书》，范晔、司马彪写的《后汉书》以及陈寿写的《三国志》，被合称为“前四史”。）

所以，光从时间上说，《史记》的时间跨度显然要长许多，《资治通鉴》比较短，其中，三家分晋到汉武帝时期，是重合的。

02 写作体裁的不同

《史记》是中国第一部纪传体通史，《资治通鉴》是由北宋史学家司马光主编的一部多卷本编年体史书。

编年体是什么意思呢？

简单地理解，即以时间为顺序，记述历史事件。其特点总结一句话就是“以天时记人事”。这是我们古人最常用的一种记述历史的方式。

两者的区别很明显：

• 纪传体通史：就是以人物为中心，以本纪、列传人物为纲，进行行文记述的。打个不太恰当的比喻，我们可以将其理解为一部人物史书。
• 编年体史书：就是以时间先后为线索来行文记述的，是按年月日顺序记载的，强调各个事件之间的关联性。

03 修史主体不同

司马迁写的《史记》，为个人修史，其创作的自由性比较大。比如像孔老夫子这样的，在中国思想文化界中，占据主流核心地位的人物，被司马迁写进《史记》中，乃为野合而生。这种写法，在官方著作中，不常见。

而《资治通鉴》可以视为是一部由司马光主持修订的官方历史著作，他的创作是有官方背书的，且成书过程中参与的人数也比较多。

04 写作目的上的不同

从修史主体的不同上看，我们大体就能感知到这写作的目的，也是不同的。

此前，读书君写过一篇内容，和大家聊到司马迁的《史记》，就曾特别提到了他为什么要写《史记》（5月22日一期）。

第一，就是受他父亲遗嘱的“交代”。司马迁的父亲司马谈，是西汉武帝时期的太史令，一个非常有思想见识的人。他的一生，有一个宏伟的心愿，那就是完成一部上及轩辕，下至于汉的历史著述。

为此，他做了大量的准备工作。然而，遗憾的是，没等他开始写，就染上了病，命在旦夕。最后，在临终之时，他把这个心愿告诉了儿子。司马迁听完老父亲的话，流着泪说：

“儿子虽然愚笨，但会详述先人所整理的历史旧闻，不敢有任何缺漏。”

可以说，父亲的遗嘱，是司马迁写《史记》的一个重要原因。

第二，司马迁的人生历练，促成了他写《史记》。

司马迁早年受学于孔安国、董仲舒等汉代大儒，后来到了全国各地去游历，见证了各种各样的风土人情，地域风俗，这为他撰写《史记》提供了非常重要的契机条件。

后来，司马迁子承父业，继任太史令。之后，发生了一件影响司马迁一生的事情，那就是被处以宫刑。

关于这个故事，大家都早已耳熟能详，这次事件，无论是从身体上，还是精神上都给司马迁带来了巨大的创伤。而这，也更加促进了他写《史记》的不动摇的决心。

最终，司马迁以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识，完成了这一部《史记》巨作。

而司马光编写《资治通鉴》，其写书的目的是为了巩固封建政权，为当时的统治者提供服务的。

所以，从编撰的目的来看，两者存在非常明显的差别。一个是带着抨击强权，同情弱者的正义感去书写历史，一个是带着官方的正统思想去书写，差距显著。

为此，《史记》成书后，曾一度被批判为是对抗汉代正宗思想的异端代表，被当时的人们视为是一部离经叛道的“谤书”。

05 从写作的内容来看

《资治通鉴》其涉及的内容，非常广泛，包括政治、军事、经济、文化以及历史人物评价等，共有294卷，300多万字。

《史记》则比《资治通鉴》少了许多，仅有130篇，52余万字，分别为12本纪、30世家、70列传、10表、8书。

全书以世家、本纪、列传为主体，五种体例相互补充、贯通古今。

这里要特别解释一下：

• 本纪：是全书的提纲，主要记述的是帝王的言行政绩；
• “世家”：主要是用来记述子孙世袭的王侯封国史迹和特别重要的人物事迹；

• “列传”：是除帝王诸侯外，其他各方面代表人物的生平事迹和少数民族的传记；
• “表”：主要是用来列出世系、人物和史事；
• “书”：则主要是用来记述礼乐制度、天文兵律、社会经济等各方面内容的。

有意思的是，在通读《史记》时，你会发现，司马迁将孔老夫子归入到了“世家”行列，将项羽归入到了“本纪”，这和常规的体例是完全不同的。从中我们也能大体看出，司马迁不一样的史学观。

03 成就

总的来说，两部著作都具有极高的史料价值。《资治通鉴》自成书之后，一直是历朝历代帝王将相、思想家、文学家等的阅读之选。而《史记》被列为“二十四史”之首，它建立了史传文学的传统，并对我国古代的小说、戏剧等产生了极其深远的影响。

抛开学术研究等不说，《资治通鉴》和《史记》这两部书，对我们人生具有极大的启发、指导意义。我们生活中绝大部分的做人做事等规则，都能在两部书中找到影子。

所以，我们经常说多读史书，提升自我思维格局，这并不是空谈之道。

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买什么版本的《资治通鉴》合适

1、最权威的《资治通鉴》版本，就是中华书局《资治通鉴》二十卷本。此书初版于1956年，二版于2011年，是目前最佳的一个版本。其中包含了元人胡三省的注释，为繁体竖排排版。此书是研究者必备，爱好者也可以收一套。

2、中华书局《资治通鉴》十二卷本。此书是中华书局《中华国学文库》系列的一种，该系列全部为简体横排排版，该十二卷本《资治通鉴》内容与二十卷本《资治通鉴》一致，都包含了胡三省注。对于竖排不习惯的业余爱好者，可以考虑买这个。

3、中华书局《资治通鉴》四卷本。此书是中华书局《中华经典普及文库》的一种，也是简体横排排版，与《中华国学文库》不同，此书只有《资治通鉴》正文而没有胡三省注，觉得胡注贵的可以就买这个，

4、中华书局《资治通鉴》十八卷本。此书是中华书局《传世经典文白对照》的一种，顾名思义，此书包含了《资治通鉴》的原文以及对应翻译。文言文不好的朋友可以考虑买这个。新世界出版社有套《白话资治通鉴》也不错，台湾学者编的，可惜出版社一般。

至于其他出版社的《资治通鉴》，特别是柏杨的《白话资治通鉴》，统统不推荐购买。

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为什么普通人不要读资治通鉴

熟读历史的人可怕，读资治通鉴让人阴险，资治通鉴被梁启超称为“黄帝教科书”，全书讲的是治国理政之道，总结历史经验与教训的政治典籍，它不适合普通人去读，只有达到一定层面的人才适合读它。因而普通人不要读资治通鉴。

《资治通鉴》在我国历史上起到了什么作用

对当前我们平民来说，是一部了解历史知识，加强道德修养。对统治者来说，告诉要以史为鉴，注意不犯过去的错误，做好统治者。是一部很有哲学意义的好书。

《资治通鉴》和《战国策》哪个更有价值二择一的话

《资治通鉴》与《战国策》的体例和体量都不同。

《资治通鉴》是编年体通史，上起三家分晋，下至五代结束。

《战国策》是国别体，记载了战国时期12国的历史。

《资治通鉴》和《史记》是研究中国古代史绕不过去的两座大山，“史坛两匹司马”绝非浪得虚名。

《战国策》的价值也很高，是研究战国时期历史的重要典籍，但无法与《资治通鉴》相提并论。

此外，《战国策》的侧重点是纵横家，主要记述的是战国时期的游说之士的政治主张和言行策略，比如最有名的苏秦张仪。

但《战国策》没有完整的体例，许多史实并不可信，比如苏秦张仪并不同时，与张仪同时的是公孙衍。

《战国策》中过于夸大了纵横家的作用，许多情节过于离奇，不过语言生动，善用典故，文采斐然，某种程度上说其文学性要大于历史性。

《资治通鉴》，由于是编年体，所以不在二十四史之列，但谁也无法否认其属于正史。

《资治通鉴》是为了“鉴于往事，以资于治道”，所以选材偏于政治军事，通过对事关国家盛衰、民族兴亡的历史大事的描述警示后人。

全书记载了1362年的历史，300余万字，是我国历史上最有影响力的史学著作之一。

二选一，肯定《资治通鉴》啊！

资治通鉴算不算中国最好的，最值得阅读的历史好书

记载中国历史的书 ，如二十四史，都是好书。

资治通鉴是北宋司马光主持编写的一部编年体史书。从书名就知道这部书是关于治国修身平天下的书，值得阅读。

其实，记载中国历史的书，如左传，战国策等等都值得阅读。

资治通鉴的成语

1、望风而逃

解释：远远望见对方的气势很盛，就吓得逃跑了。形容十分怯敌。

出处：《资治通鉴·梁记·武帝天监四年》：“渊藻是萧衍骨肉至亲，必死无理，若克涪城，渊藻

2、桃李满天下

解释：桃李：指培养的后辈或所教的学生。比喻学生很多，各地都有。

出处：《资治通鉴·唐纪·武后久视元年》：“天下桃李，悉在公门矣。”

3、丝恩发怨

解释：丝、发：形容细小。形容极细小的恩怨。

出处：《资治通鉴·唐纪·文宗太和九年》：“是时李训、郑注连逐三相，威震天下。于是平生丝

4、人才辈出

解释：辈出：一批一批地出现。形容有才能的人不断涌现。

出处：清·毕沅《续资治通鉴·元纪·世祖至元二十年》：“得如左丞许衡教国子，则人才辈出矣

5、轻虑浅谋

解释：考虑不全面，计划不周密。

出处：《资治通鉴·秦纪·始皇帝二十五年》：“燕丹不胜一朝之忿以犯虎狼之秦，轻虚远谋，挑

6、请君入瓮

解释：瓮：一种陶制的盛器。比喻用某人整治别人的办法来整治他自己。

出处：《资治通鉴·唐纪·则天皇后天授二年》：“兴曰：‘此甚易尔！取大瓮，令囚入中，何事

7、排山倒海

解释：推开高山，翻倒大海。形容力量强盛，声势浩大。

出处：《资治通鉴·齐纪高宗建武二年》：“昔世祖以回山倒海之威，步骑数十万，南临瓜步，诸

8、剖腹藏珠

解释：破开肚子把珍珠藏进去。比喻为物伤身，轻重颠倒。

出处：《资治通鉴·唐纪·太宗贞观元年》：“吾闻西域贾胡得美珠，剖身以藏之，有诸？”

9、鸟面鹄形

解释：形容由于饥饿而身体软弱，面容枯瘦。

出处：《资治通鉴·梁纪·简文帝大宝元年》：“死者蔽野，富室无食，皆鸟面鹄形。”

10、铸成大错

解释：铸：铸造，把金属熔化后倒入模具内制成器物；错：错误。指造成严重的错误。

出处：《资治通鉴·唐纪·昭宗天佑三年》：“合六州四十三县铁，不能为此错也。”

阅读《资治通鉴》对提升一个人的修养有何意义

我理解的是

有人说过：读史可以明智。从前事即是当今事，当你读史书读的多的时候，提升内在涵养，从内而外，在读史中，感触人事一遍，浸然内心一次，在平常生活中，气质会不自觉的发生改变，对于读《资治通鉴》提升素质只是附带，明人情事理，懂世事变化，察荣辱进退，塑眼界格局，养正气傲骨，观阴阳生死，在历史中层层剥开，至于能从历史中能学到多少，就看自己天赋际遇，从现实世界中来，实践于现实世界中，提升内在素质，或有稳重成熟感，或有自信张扬感，或有放荡不羁感，加重内在素质，腹有诗书气自华，