编者按 2017年7月12日，首批四川历史名人名单正式公布，大禹、李冰、落下闳、扬雄、诸葛亮、武则天、李白、杜甫、苏轼、杨慎10位历史名人入选。2020年6月8日，第二批四川历史名人名单出炉，文翁、司马相如、陈寿、常璩、陈子昂、薛涛、格萨尔王、张栻、秦九韶、李调元10位历史名人入选。
2020年6月10日起，“四川省情网”及“方志四川”新媒体矩阵（微信公众号、人民号、澎湃号、头条号、搜狐号、企鹅号）陆续推出四川省地方志工作办公室组织撰写的2批20位四川历史名人系列文章，敬请关注，并欢迎在文尾“写留言”处留下您的读后感言！
四川历史名人系列文章之十五
演义之外的传奇——诸葛亮
吴 琨
古往今来，不论朝代，无论阶层群体，都对诸葛亮推崇备至，不吝赞美之辞。据文献可考，对于诸葛亮，三国时有“忠武英高”之称，晋有“岂神之祗，岂人之精”的感慨，唐时的武侯祠碑铭中有“锦江清波，玉垒峻岑，入海际天，如公德音”的赞美。写出了著名《蜀相》的“诗圣”杜甫，一生中有多达二十余首诗吟咏或提及诸葛亮，宋代的苏轼也曾面对其画像道：“人也？神也？仙也？吾不知之，真卧龙也！”。君王、武将中亦不乏他的欣赏者，如李靖曾说“凡战者，以正合，以奇胜，正奇兼善者如孙武、卫青、诸葛亮廖廖数人耳”，清朝康熙皇帝更是直接表示“诸葛亮云：鞠躬尽瘁，死而后已。为人臣者。惟诸葛亮能如此耳。”除此之外，还有百姓中广为流传的故事、戏文，自发形成的祭祀活动等，数不胜数。
诸葛亮（图片来自网络）
如果放到今天，“身长八尺，容貌甚伟”的诸葛孔明，可谓是统一了各“圈”审美的明星人物。观其一生的为人、为臣、为官之路，也的确可以用“义、忠、信、智”四个评价极高的字进行概括，正如明代宋濂所言，“其师以正动，义也；委身事君，忠也；开诚布公，信也；御众以严，智也”，而“其功之不能成，天也”，《庄子》说：“自古风云多变幻，不以成败论英雄”，这一点在诸葛亮身上体现得尤为鲜明。
不过，他为众人所熟知的形象，多来自于四大名著之一的《三国演义》，即使是在随处可见三国文化遗迹的四川，追其本溯其源，大多也是通过演义、戏曲和民间传说形成，并非历史意义上的遗迹。那么历史中真正的诸葛亮，是否也是这样一个足智多谋、德才兼备的“千古完人”呢？
生平简历
诸葛亮生于儒学传家的仕宦家庭，家乡属于琅琊郡阳都县（今山东省沂南县）。在家乡生活的13年中，因为幼时母、父先后病故，托由叔父诸葛玄抚养照顾。14岁时，诸葛亮随叔父离开家乡赴豫章（今江西南昌），次年投奔荆州牧刘表。诸葛亮17岁时，诸葛玄病逝，诸葛亮与弟诸葛均失去主要的生活依靠，在刘表的帮助下移居隆中耕读。当时的隆中距襄阳城西20里，属南阳郡管辖，所以诸葛亮在《出师表》里说自己“躬耕南阳”。
经过十年的结庐勤耕与苦读，以及在荆州广交师友，诸葛亮学识才智大进，庞德公、司马徽等人誉之为“卧龙”，所结交的朋友徐庶、石韬、崔州平、孟公威等也都是很有才华的人物，其岳父黄承彦亦是沔南名士。虽然诸葛玄与刘表有旧，但诸葛亮没有出仕，而是躬耕向学，待时而起。直到公元207年，刘备“三顾茅庐”，27岁的诸葛亮献上《隆中对》，提出“兴复汉室”的战略规划，才是他仕途的开始。建安十九年（公元214年），诸葛亮34岁时，奉刘备之命率军从荆州西援，与刘备会师成都，从此定居，直到54岁病逝于五丈原前线，为时达21年。从27岁出山辅佐刘备，到34岁入蜀定居，其间主要在荆州活动了约8年。
诸葛亮入蜀到成都定居以后，只在平定南中叛乱和北伐时（即所谓“六出祁山”）远离蜀地，所以在诸葛亮54年的生涯中，有近20年的时间生活在蜀地，将一生中最为辉煌的岁月奉献给了蜀郡。这一段时间，也是他的事业成就达到高峰的时期，是他得以留名青史、成为名臣贤相的完成时期。
修身齐家
诸葛亮一生廉洁奉公，淡泊名利；治家严谨，家风纯正；谦虚谨慎，从善如流；严于律己，勇于担责；忠贞不二，慎始全终，是中国封建社会里正身律己、忠臣贤相的典范。儒家思想作为中华文化与东亚文化的主流，影响极为深远，其核心观念的“仁”最重要的一类外现——“忠”，在诸葛亮身上体现得淋漓尽致，他一生对刘备与蜀汉忠心耿耿、从一而终，即使在白帝托孤、刘备过世后，依然对后主刘禅呵护备至，掌权而不贪权，最后甚至为了蜀汉的事业，在五丈原的军旅之中劳累至死。这无疑都极致展现了忠君爱国的精神，使他成为我国历朝历代“忠臣”的最高代表与典范。
《礼记·大学》言：“欲齐其家者，先修其身。”“修身”虽然讲的是由内而外，推己及人的个人修养，看似内求，实则外显。儒家的“修身齐家治国平天下”就是将个人与家国天下统一起来。诸葛亮所处的时代，是政治混乱并爆发黄巾大起义的时代。社会动荡不安的现实，让诸葛亮从小就能直接、深刻地观察社会，认识社会。在隆中，诸葛亮将于田间耕作之外的时间，用在读书、游历、师访友方面，同时很注意与荆州地区有影响的人物的联系，尤其是与有声望的名士交往，以此增长见识，扩大自己的影响。他在寻师游学的过程中，结交了不少朋友，更赢得荆州名士们的尊重。后来刘备来到荆州，也是通过荆州名士司马徽、徐庶等人的大力推荐才有了后来著名的“三顾茅庐”。
三顾茅庐（图片来自网络）
“修身”之后，便是“齐家”。诸葛亮的家风主要体现在《诫子书》《又诫子书》《诫外生书》等家书之中。《诫子书》是诸葛亮临终时写给8岁儿子诸葛瞻的一封家书，涉及立志、勤学、修身、养德等方面内容。《又诫子书》是诸葛亮写给养子诸葛乔的家书，专门谈论饮酒问题。《诫外生书》是诸葛亮写给外甥庞涣的家书，谈论了立志的重要性。诸葛亮劝诫子弟心志拳拳、意境旷远，在传承了诸葛家风的基础上，熔铸了自身独特的人生感悟及家国情怀，是培育良好家风、涵养正气的典范之作，至今依然具有现实意义和借鉴价值。
诸葛亮心系天下，站在忠义的高度谨慎处世，不汲汲于追求功名利禄。《出师表》中，说自己“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”，将治国安邦、济世安民作为自己最高理想和人生追求，把家族命运与国家前途、黎民苍生相系。在隆中之时，诸葛亮就“自比于管仲、乐毅”，渴望像管仲、乐毅一样能有机会辅助明君，兼济天下；担任蜀相时，诸葛亮“抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道”，深受百姓爱戴；同时，他对后辈寄予了殷切期望，希望他们通过立志勤学、修身养德，早日成为济世安民之才。《诫子书》中，诸葛亮告诫诸葛瞻，切不可放纵、不勤学，否则“多不接世”，真正的人才，应当为国家及社会所用。
诸葛亮塑像（成都武侯祠信息中心 供图）
治国平天下
陈寿在《三国志》中评价诸葛亮：“以其用心平而劝诫明也”，虽然受到魏晋正统史观的约束，与《三国演义》的小说式记述不同，摒弃了诸多溢美之词，但依然不难看出对于诸葛亮的推崇备至。关于其“治国”，《三国志》有如下记载与评述：
“及备殂没，嗣子幼弱，事无巨细，亮皆专之。于是外连东吴，内平南越，立法施度，整理戎旅，工械技巧，物究其极，科教严明，赏罚必信，无恶不惩，无善不显，至于吏不容奸，人怀自厉，道不拾遗，强不侵弱，风化肃然也……其秋病卒，黎庶追思，以为口实。至今梁、益之民，咨述亮者，言犹在耳，虽《甘棠》之咏召公，郑人之歌子产，无以远譬也。孟轲有云：“以逸道使民，虽劳不怨；以生道杀人，虽死不忿。”信矣！论者或怪亮文彩不艳，而过于丁宁周至。臣愚以为咎繇大贤也，周公圣人也，考之《尚书》，咎繇之谟略而雅，周公之诰烦而悉。何则？咎繇与舜、禹共谈，周公与群下矢誓故也。亮所与言，尽众人凡士，故其文指不得及远也。然其声教遗言，皆经事综物，公诚之心，形于文墨，足以知其人之意理，而有补于当世……
诸葛亮之为相国也，抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道；尽忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚，服罪输情者虽重必释，游辞巧饰者虽轻必戮；善无微而不赏，恶无纤而不贬；庶事精练，物理其本，循名责实，虚伪不齿；终于邦域之内，咸畏而爱之，刑政虽峻而无怨者，以其用心平而劝戒明也。可谓识治之良才，管、萧之亚匹矣。”
诸葛亮铜像（图片来自网络）
“可谓识治之良才，管、萧之亚匹矣”，在当时的语境下，无疑是极高的认可。他励精图治，革除弊政，广任贤才，注重法治；首设堰官锦官，发展生产，务农殖谷，富国强兵；南征平叛，改善与西南各族的关系；东和孙吴，多次出兵北伐曹魏，力图兴复汉室，一统天下。更为可贵的是，在诸葛亮公忠体国的思想和作风影响下，蜀汉官员形成了一种为官节俭、廉政奉公的政治氛围，造就了一个廉政时代，以至于在诸葛亮死后，依然维持了蜀汉长达几十年的正常运转。
当时蜀国许多地方还都上书请求为诸葛亮建立祀庙，《襄阳记》有载，在朝廷碍于礼制而暂时还不能为诸葛亮建祀立庙的时期，民间就利用岁时节令祭祀诸葛丞相，称为“百姓巷祭”，甚至在蜀国西南部少数民族地区也出现了“戎夷野祀”。直到今天，在四川也保留了大量关于诸葛亮的历史遗存，如成都武侯祠、武担山、九里堤遗址、万里桥、诸葛井、葛陌、都江堰、诸葛亮点将台、新都八阵图遗址、孔明乡与马刨井，西昌诸葛城、雷波诸葛亮点将台、越西诸葛忠武侯祠，绵阳诸葛双忠祠、涪水诸葛营、三堆子、饮马缸、诸葛寨、卧龙山、孔明泉，广元明月峡古栈道、剑门关，宜宾丞相祠、点将台、观斗山，内江隆昌武侯祠遗址、合江武侯祠遗址……
成都武侯祠过厅（丁浩 摄，成都市武侯区地方志办公室 供图）
“修身齐家治国平天下”，这最后一步，也是儒家的终极理想——达到天下在一种等级秩序基础上的平等和公平。诸葛亮亲身经历了黄巾起义、董卓之乱、天下分裂、军阀混战等造成社会秩序大动乱的变迁，因而对人民在动乱中所经受的苦难，有深刻体会和理解，渴望天下一统而致天下太平，最终使人民安居乐业。
诸葛亮作为不世出的战略家，明白“兴复汉室”的条件在当时并不具备。因此在“隆中对策”中提出的方针便是分阶段实施：第一步是“跨有荆、益”，与曹操、孙权形成鼎立之势；第二步是等待时机，当“天下有变”时，则两路出兵，夹击中原。这个先走向三分，再求统一的战略决策，是当时最全面、最具体、最有实效的立国方略。
“兴复汉室”的可能性是的确存在的。公元219年，刘备取得汉中，跨有荆、益，具备了两路北伐的条件。镇守荆州的蜀将关羽出兵攻襄阳，大败曹军，威震华夏，逼得曹操“议徙许都以避其锐”。这只是一路北伐，竟有如此威力，足证许昌以南拥汉反曹的力量是相当强大的，也说明“兴复汉室”是具有可能性的。
但是，可能性毕竟没有变为现实性。荆州之失、夷陵之败，使得蜀汉元气大伤，三国鼎立的局面最后形成，魏、蜀、吴三国都不再具备统一中国的实力，诸葛亮实现“兴复汉室”这一理想的可能性已不复存在。然而，作为政治家的诸葛亮，却仍为“平天下”这一理想进行着终生的奋斗，八年之间五次出兵北伐曹魏，彰显出儒家”自强不息”品格，同时秉承儒家精神，为建立”泽及百世”的功业，践行了“鞠躬尽瘁，死而后已”的诺言。
《诸葛亮像》图立轴，刘旦宅 作（来源：成都武侯祠博物馆网）
“自古风云多变幻，不以成败论英雄”，诸葛亮所展现出的品质、所遗留下的精神，早已远远超过“匡扶汉室”这一具体事业的价值。正如评选首批四川历史名人时，成都市诸葛亮研究会副会长、武侯祠博物馆原副馆长谭良啸所说，“诸葛亮宁静淡泊的气质，忠贞不渝的情操，廉洁务实的作风，慎始善终的精神，为事业献身的忠义，闪耀着中华民族传统美德的光华，承载着我们民族的优秀传统文化，有着我们民族独特的精神标识。他的品德思想、治国治军才能，是我国优秀传统文化的重要组成部分……诸葛亮治蜀造福于巴蜀人民。他死后一千多年来，受到各阶层人民的缅怀和赞扬。这种追思和敬仰，表达的是对中华民族传统美德的赞赏，体现的是我们民族在几千年奋斗中形成的历史观、伦理观、价值取向和审美情趣。”
诸葛亮（成都市武侯区地方志办公室 供图）
参考文献
1.王瑞功.诸葛亮志.山东人民出版社,2009.04.
2.任俊华.诸葛亮的家风[N].学习时报,2020-01-24(001).
3.陈寿.《三国志》卷三十五《蜀书·诸葛亮传》.裴松之注.中华书局,2005
4.陈向蓉.论诸葛亮的家国情怀[J].文史杂志,2019(06):4-8
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