孔子的“仁爱”能实现吗？如何评价“儒家仁爱精神历久弥新”_儒家_仁爱_菲律宾

本文目录

• 孔子的“仁爱”能实现吗
• 如何评价“儒家仁爱精神历久弥新”
• 为什么老子要反对仁爱
• “仁爱”是什么怎样做才叫仁爱
• 孔夫子的“仁爱思想”为何在当时没有市场，之后却受到推崇
• 孔子认为怎样才算“仁”现代教师如何以“仁爱”之心对待学生
• 孔子仁爱和墨子兼爱这两者之间有什么区别
• 天津大学仁爱学院和燕山大学里仁学院哪个好
• 知己知彼，菲律宾是个怎样的国家
• 如果有人倡议在南海二次造岛，必须达到常驻人口三万人，需要投资多少

孔子的“仁爱”能实现吗

人人讲“仁”和“礼”的世界。

天下太平，百姓安居乐业。人与人之间互相尊重，亲如一家。

如果懂得博爱的道理就会相同

大同世界到底同不同

如果懂得良心的道理就会相同

孔子说的世界在一个君的领导下，君爱臣民，臣民拥护君王的世界大同，君君臣臣，父父子子，世界到处调理规矩，百姓生存安定天下得以太平。前提达到这种效果必须人人贤德。其中心思想是“天下为公”，即天下的人都没有了私心。个人所做的一切工作与努力都是为了使社会更加美好。大同世界分为两个阶段，分别为小康社会与大同社会，基本相当于我们的社会主义阶段与共产主义阶段。它是孔子为我们描绘的关于未来世界的美好蓝图。

如何评价“儒家仁爱精神历久弥新”

儒家的仁爱不等同于墨家的兼爱。墨家讲兼爱。墨子根据当时的社会环境，提出了“兼相爱，交相利”的思想。他认为，当时各诸侯国之间互相攻伐，大夫之间的篡夺，人与人之间的相贼，都是不相爱的缘故，就必然产生严重的后果。所以墨子极力主张“兼相爱，交相利”。“兼相爱”就是不分人我、彼此一同天下之利害好恶，“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。”“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”（《墨子•兼爱上》）兼爱学说体现了墨家人文精神的普世关怀，实际上这是不可能的，所以墨子的兼爱从来没有得到落实。

儒家的仁爱不同于道家的慈爱。老子推崇“慈爱”，把它作为三宝之一，《老子》云：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”老子对儒家的仁、义、礼、智提出了批评，认为仁义等道德，非人性之本有，而是人为地强加的，违背了“道法自然”的规律，但并不反对“仁”，他所提倡的是无私爱的“天地之仁”和道家的“圣人之仁”。 《老子》又云：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”上面两个“不仁”中的“仁”是指儒家人为的私爱，“天地不仁”指天地对万物无私爱，“圣人不仁”指圣人对百姓无私爱，就象对待“刍狗”一样。天地之仁是无偏私地慈爱宇宙中的万物，圣人之仁是无偏私地慈爱所有的百姓。切不要从表面看到老子在批评儒家的仁义道德，就以为道家反对仁爱，其实道家强调道层次的大爱。当然，儒家的“仁爱”也并不是老子所批评的只停留在人道层次的“私爱”，其实也是上达天道，普及万物的。

综合比较三者，可以看出儒家的“仁爱”主张从爱自己的亲人开始，然后推恩出去爱别人，以至一切人；墨家的“兼爱”是无条件地讲人与人之间的“兼相爱”；道家的“慈爱”是从“道”的本质中引伸出来的，强调回归于“道”的无私之爱。尽管儒、墨、道三家所讲的“爱”在立论根据和实现“爱”的方式上有不同，但都强调“爱”却是共同的。

儒家的仁爱不同于佛教的慈悲。佛教讲慈悲。佛陀的本性即是慈悲之性。“慈悲”即是佛性。何谓“慈悲”？《大智度经》卷二十七十:“大慈与一切众生乐，大悲拨一切众生苦”，即“慈”为给予众生之快乐，“悲”为解除众生之痛苦。《大悲心陀罗尼经》：“大慈悲心是平等心，是无为心，是无染著心，是空观心，是恭敬心，是卑下心，是无杂乱心、无见取心，是无上菩提心，是当知如是等心。”“慈悲”心就是没有被任何邪心、邪念污染的清净心、仁爱心和怜悯心。佛教认为，人人皆有本来清净之心，人人皆有慈悲之心，所以人人皆有成佛的可能性。

儒家的仁爱也不同于基督教宗教的博爱。基督教以博爱人类为教旨，宣称基督爱自己的朋友，甚至是爱自己的敌人，说别人打你的左脸，你要把右脸伸出去给别人打，说爱邻居就象爱自身一样。这种爱是超越国界、民族、信仰，能爱到世间所有的人，因此宣扬普救主义，也因此有一种强烈要求人人都接受基督教的倾向。实际上对待自己和别人一视同仁是不可能的，对朋友和敌人都爱显然对朋友而言是刻薄了，对敌人而言又是太宽厚了。事实上基督教在传播过程中并不是这样。另外，比起儒家来，基督教的博爱只以信仰为依据，爱的力量源自于上帝的仁慈，停留在虚无缥缈的偶像上，不象儒家的仁爱是建立在现实的、入世的、生活化的基础上。其实，儒家也讲过“博爱”，儒家的“博爱”就是所谓仁。如唐代韩愈《原道》说：“博爱之谓仁”，欧阳修在《乞出表》之二中亦云:“大仁博爱而无私”。

儒家的仁爱不同于伊斯兰教的行善惩恶。伊斯兰教教人行善惩恶，要求穆斯林不仅自己要仁慈，要行善。《古兰经》中说：“你们是为世人而被产生的最优秀的民族，你们劝善戒恶，确信安拉。”“你们中当有一部分人，导人于至善，并劝善戒恶；这等人，确是成功的。”伊斯兰教以神的名义警戒人们：冥冥之中，确是存在着一种超自然的力量，主宰着整个宇宙及其宇宙中的一切，它就是真主。等到末日审判的时候，真主将要兑现他的绝对的公正：行善者受赏，作恶者受罚。这就在告诫人们遵循正道，劝勉行善，戒惩恶行。

世界不同文化都有与儒家仁爱思想接近的观念，其共同之处是都强调“爱”，而不同之处是对“爱”有不同的角度、侧重的阐释，形成了不同文化的特色。那么，以强调等差之爱为基本特征的儒家仁爱思想是否可以成为普世价值观?我的回答是肯定的。理由如下：

其一，儒家仁爱思想是以血缘亲情之爱作为其价值源泉的，这是具有人类共通性的，是人类社会早期的共同特点，但是其他文化后来都经历了断裂和转移，淡化了血缘亲情，只有中国文化和儒家一直以此作为基础，一脉相传发展到今天。

其二，儒家仁爱思想在血缘亲情之爱的基础上形成了同心圆的层递扩展特征，这是符合人类共同的人性和心理逻辑次序的。当然，在中国古代由于立足于血缘亲情而形成的宗法家族制度的局限，这种扩展在社会上大多数人那里没有得到充分地实现。

其三，儒家仁爱思想可以以拟血缘亲情之爱的方式得到扩展，如《论语·颜渊》所说的“四海之内皆兄弟也”，传统社会师徒如父子，桃园三结义都是这种方式的典型表现。

其四，感通、感应是仁爱得以实现的基本途径。感通就是不需要任何外在机制就能心心相印，息息相通。感通机制具有两个方面的逻辑,一是将心比心；二是以心换心。儒家仁爱思想以“感通”为本性，人不仅能自我觉醒，以内心真诚的感情认识自己、悦纳自己，也能觉察别人的感受与需求，进入他人的心灵，产生相应的尊重与关爱，就能够感动与感通。有感必有应，感应是相互的。人与人有感应，人与万物也有感应，这是一种爱的信息交流，会产生不可思议的效应。日本学者江本胜经过对纯净水结晶图案进行了实验，发现奇妙的是，事先看过“爱和感谢”字样的水形成了华美庄严的结晶，看到“浑蛋”之类伤人的字眼的水则混沌一片丑陋不堪，听到巴赫作品的水如同乐曲结晶成相互联结的奇妙结构，若是听到嘈杂愤怒的重金属音乐水结晶的效果则与骂它“浑蛋”类似。这说明无害人害物之心，而有爱人爱物之心，被爱之人之物必然会感而应之。

其五，儒家仁爱思想的理想目标是实现天下一家，中国一人的大同世界。《孔子家语·礼运》的“圣人耐以天下为一家，以中国为一人”，这就充分显示了古圣先贤的博大胸襟和精神境界。

总之，儒家仁爱思想在当今世界越来越显现出它的独特智慧和普世价值，值得我们重视和弘扬光大。

为什么老子要反对仁爱

问题的前提是错误的，因为老子并不反对仁爱，所以“为什么老子要反对仁爱”是一个伪问题。

也许有人并不同意，把《道德经》翻到第十八章，上面清清楚楚地写着：

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

在这一句中，仁义、孝慈、忠臣是和大伪对应的，这不就是说，仁义、孝慈和忠臣都是虚伪的吗？所以，可以得出结论：老子是反对仁义的。

然而，今天我们读到的通行本《道德经》并非完全出自老子之手，而是经过了后人的修改与增补，因此其中表达的思想未必是老子原意。1993年10月，在湖北省荆门市郭店村，郭店一号楚墓M1发掘出804枚竹简，其中有字简730枚，即包含着《道德经》。这是目前能看到的最古老的《道德经》，抄写于战国中期。显然，郭店楚简本《道德经》比通行本《道德经》更加接近老子的愿意。

郭店楚简本《道德经》中这一章与通行本略有不同：

故大道废，乃有仁义；六亲不和，乃有孝慈；邦家昏乱，乃有正臣。

恰好缺少了通行本中最关键的一句话：“智慧出，有大伪。”有没有这句话，意义完全不同。有学者认为，“智慧出，有大伪”一句是道家庄子学派的学者加进去的，改变了《道德经》的原意，而老子的本意并不是要反对仁义。

如果老子不反对仁义，他为何要在《道德经》中说：“故大道废，乃有仁义”呢？《道德经》认为，世界上的一切属性都是两两相对的。正如《道德经》第二章所说：

天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。是故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。

当大道被人们抛弃后，就出现了自私，有了自私，就有了与之相对的仁义，因为正如《道德经》所说，一切属性都是相对出现的。相反，如果人们没有抛弃大道，人人淳朴恬静，没有自私，自然也就没有仁义了。可见，老子并非反对仁义，而是认为当人们提倡仁义时，社会已经出现问题了。仁义可以比作治病的药，它确实是好东西，但一个健康的人是不需要吃药的。

老子认为，如果每个人都遵循着大道，顺应自然，无为无欲，就不会有种种纷争，不会产生种种丑恶，这样的社会哪里需要提倡仁义、孝慈、忠贞等美德呢？

一切有为法，如梦亦如露。我是梦露居士，为你解读国学经典。欢迎关注，一起交流。

“仁爱”是什么怎样做才叫仁爱

仁者爱人，就是要力所能及的去帮助别人，做到真善美，不求回报，就会自己感到很快乐。、

孔夫子的“仁爱思想”为何在当时没有市场，之后却受到推崇

一

诸侯争霸举刀兵，

兵法实施谋略行。

仁爱自身命不保，

王侯谁愿念此经？

二

一统乾坤安众生，

道德仁义始盛行。

安居乐业讲礼义，

汉武独尊是儒生。

孔子认为怎样才算“仁”现代教师如何以“仁爱”之心对待学生

简单的回答就是:老师对待学生，就象对待自己的儿女那样耐心的教育、何护，就达到“仁爱”之心了。

孔子仁爱和墨子兼爱这两者之间有什么区别

孔子的仁爱和墨子的兼爱尽管都强调一个”爱“字，然而二者之间有一个最本质的区别在于：仁爱是一个由近及远的等差之爱；兼爱则是无差别的平等之爱。

事实上墨子曾师从于儒者，学习孔子的儒学， 称道尧舜大禹，学习《诗》、《书》、《春秋》等儒家典籍。但墨子极力反对儒家的繁文缛节，尤其是墨子对儒家核心的仁爱思想有不同见解——从墨子对儒家的攻讦中可以看出：两者在爱的问题上似乎没有什么截然对立。而且墨子构建兼爱体系使用的术语或概念基本上是儒者惯用的词汇，如孝、慈、仁、义等，表明墨子基本上认同、认可儒家的价值理念，只是在具体走向上以不同的诠释构建起自己的理论体系。

墨子兼爱思想和儒家仁爱思想的差异导致墨子最终舍掉了儒学，另立新说，在各地聚众讲学，以激烈的言辞抨击儒家和各诸侯国的暴政。大批的手工业者和下层士人开始追随墨子，逐步形成了自己的墨家学派，成为儒家的主要反对派。墨家是一个宣扬仁政的学派。在代表新型地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦时期和儒家相对立的最大的一个学派，并列为“显学”。在当时的百家争鸣中有“非儒即墨”之称。那么兼爱和仁爱的区别究竟何在呢？

所谓兼爱包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，“爱人若爱其身”,并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象是因天下人不相爱所致。而儒家的仁爱是一个以自我为圆心向外扩散的体系：一个人首先应该爱的是自己的父母妻儿，然后是兄弟姐妹，再然后是堂兄弟、表兄弟，再然后应该爱自己的家乡父老，再然后爱自己的祖国同胞，再然后爱外国人，最后儒家这种仁爱甚至还能波及动物——孔子就曾按礼仪规范埋葬自己的狗，但对动物的爱必须排在最后。墨家打破了这种界限，要求每一个人平等地爱天地万物，所以孟子说墨家的兼爱思想是：”无君无父，乃禽兽也。“因为在墨家子弟眼中本国国君和自家父母都和外国人是一样平等的。

事实上我们后世的中国人大多继承了儒家的仁爱思想：我们有同情心，但看到本国的灾难和外国的灾难心态是不一样的，自己的亲人、熟人遭遇不幸和陌生人遭遇不幸感觉是完全不同的，甚至面对动物时如果我们看见一只猴子被杀死在自己眼前的刺激远远大于踩死一只蚂蚁，因为猴子无论是在体型、体态各方面都比蚂蚁更接近人类。那么墨子的兼爱思想是不是就是错误的呢？

这倒也未必——其实墨家所要构建的理想社会和马克思设想的共产主义社会有许多相似性：都主张打破国家和阶级的壁垒，实现全世界人民的平等相处。应该说墨家的理念比儒家更先进，其立足点也更高；儒家的理念则相比墨家更实际，更容易为人接受。事实上直到目前为止人类也没能打破国家和阶级的壁垒，实现全世界人民的平等相处，但我们不能否定这个目标，即使我们目前无法实现，也应该不断努力从而无限趋近于这个目标。

反过来说儒家的仁爱思想是不是自私理念呢？非要这么说也不是没道理：儒家的忠是忠于自己的国家，孝是孝顺自己的父母，义是对自己的朋友讲信义......但这些理念难道是错误的吗？当然不是——墨子是一个国际主义者，他是站在全世界人民的高度希望实现天下大同；孔子是一个家庭主义者，他希望通过人伦血缘亲情宗族关系实现克己复礼。两者的出发点不同，得出的结论自然也不同。

儒墨之间的斗法争辩早已是过去时了，在我看来：墨家为我们勾画了未来奋斗的蓝图，树立了远景目标，那就是最终实现人人生而平等；儒家则提供了现实的实现手段：就目前而言我们任何人都不可能完全抛弃对自身利益的追逐，那就先从爱自己身边的人做起。

天津大学仁爱学院和燕山大学里仁学院哪个好

天津大学仁爱学院和燕山大学里仁学院相比，尽管两所大学都是独立学院，都是应用型大学，但是由于天津大学仁爱学院的母体的综合实力要比燕山大学强大，所以，天津大学仁爱学院要比燕山大学里仁学院好。

天津大学仁爱学院依托母体的强大的综合实力，它的专业设置也具有相当鲜明的特色。它的化学类，土木工程，机械设计制造及其自动化，电气工程及其自动化，通信工程，电子信息工程，物联网工程，软件工程，给排水科学与工程，水利水电工程，港口航道与海岸工程，船舶与海洋工程，过程装备与控制工程等专业都具有非常强大的实力。

天津大学仁爱学院是经国家教育部批准，由天津大学和天津市仁爱集团有限公司合作创办的，具有独立法人资格，独立办学条件，独立招生，独立颁发文，独立校园和独立财务核算的本科层次，全日制普通高校坐落于天津市团泊新城，占地1000余亩，建筑面积30万平方米，全日在校生一万余人。

燕山大学里仁学院位于河北省秦皇岛市，占地面积1020亩，建筑面积38万平方米，成立于2001年7月，是教育部确认的独立学院，也是燕山大学按照新机制，新模式举办的一所全日制普通本科高校。

里仁院设有6个系，41个专业，涉及工管，经，文，法等多个学科门类，现有在校学生5200余人，它的重型机械专业，车辆工专业相当强大。

知己知彼，菲律宾是个怎样的国家

菲律宾（Philippines）：留给上帝解决

在火山、地震和台风等自然灾害面前，菲律宾总是那么无助；在与殖民者和大国的较量中，菲律宾人从来甘拜下风。一句“巴哈拉那”（留给上帝解决）的口头禅道出真谛：对大自然听天由命，对历史记忆淡薄……

菲律宾共和国有7107个岛屿，无名岛占总数2/3，其中6600多个面积不足1平方公里。菲律宾国土面积近30万平方公里，11个主要岛屿占总面积96%，以北部吕宋岛和南部棉兰老岛最大，占整个国家的2/3，全国人口1.03亿（2016）。

菲律宾群岛在地质结构上属火山岛，虽然活火山并不多。它又处在环太平洋地震带的边缘，属深源地震带。东部海域有平均深度7000米以上、最深处近10500米的菲律宾海沟。各大岛屿上地势起伏，山峦重叠，山地占国土2/3以上，高原、峡谷、湖泊、河流、森林、草原、海滨、沙滩等各种地貌类型齐全，构成旅游的基本要素。岛内平原狭小，是全国经济活动的中心，吕宋岛的中央平原为该国的粮仓。全境均属热带海洋性气候，全年高温多雨，且湿度大、台风多。年均气温27℃，降雨2000—3000毫米。

菲律宾自然资源种类众多，藏量可观。矿产以铜、镍、金、铬等为主，沿海石油远景储量丰富，但开采难度大。森林覆盖率为53%，盛产多种名贵木材。沿海鱼类丰富，金枪鱼资源居世界前列。农业资源利用率高，出产稻谷、玉米及多种经济作物，盛产热带水果，其中椰子、菠萝、香蕉、芒果等产量均居世界前列，一次产业占GDP的20%。

凭借绮丽的风光和丰富的资源，菲律宾赢得了“东方明珠”、“火山之国”、“花园岛国”、“椰子之国”、“亚洲香蕉园”、“海上桃花源”等美誉。

生活在千岛之中的居民主要由三大族群为主的一百多个民族构成：信仰天主教与基督教的菲律宾人，占全国人口的90%；被称为“摩洛人”的穆斯林，占人口的5%；土著人(山地部落)等。以他加禄为基础的菲律宾语为国语，它与英语同为官方语言，各岛屿流行南岛系口语，语言和文字中西班牙语和英语“影子”常现。

在族群关系上，主体菲律宾人自视优越，称山地部落“愚昧”、穆斯林“落后”。独立以后，菲律宾政府确立使所有群体同化于菲律宾人社会的目标，推广他加禄语为基础的菲律宾语，让各群体适龄者在制造业和服务行业就业等政策。菲律宾国内矛盾的一个焦点是穆斯林与主流社会的冲突，穆斯林希望摆脱基督徒的统治，担心被同化和区域经济政策威胁自身。政府则担心穆斯林极端组织与国外的联系，又想加快棉兰老岛的开发，双方打打谈谈数十年，2012年达成停火和棉兰老岛自治协议。

在菲华人是个不得不说的话题，这个群体约有200万，而菲律宾人中有华人血统的是该数字的5倍以上，华人是除三大族群外最大的族裔，他们中的95%已加入菲律宾籍。几百年来，勤奋、节俭、信用、人脉成为华人经济上成功的秘籍。面对西班牙殖民者笼络和逐杀两手并用，美国人援引《排华法案》实施边缘化政策，独立后菲政府实行《零售商菲化案》，在菲华人均化危为机，玉汝于成，迄今支撑着该国1/3的经济。

华人的辛勤劳动和财富积累让一些菲律宾人心生羡慕、嫉妒与仇视，他们视华人、特别是来自台湾的华裔“有侵略性”，对华人的憎恨成为菲律宾社会文化的一股暗流，虽然从整体和制度层面看，菲律宾并不排华。但华人屡遭绑架却成为社会顽疾，它源于这样一种认识，华人的巨额财富是损害社会所得，绑架被当做复仇……由此联想起2010年夏季香港旅游团遭劫持、8位游客遇害，而菲政府坚持不道歉，台湾船老大遭菲海警射杀而后者推卸责任等案例，应该都与妒华仇富文化密不可分。

同样的生存条件，制度设置又倾向主体族群，为何菲律宾人“创富”被华人远远抛在身后？吕宋岛高山梯田的建设风范何在？其实，被称为“世界第八奇迹”的400平方公里高山梯田由农耕时代的土著部落建成，与来自马来的主体菲律宾人无涉。所谓环境造就人，菲全境终年郁郁葱葱，瓜果遍地，人们吃喝不愁，菲律宾人乐天知命，悠闲散漫，举手投足颇有西班牙人遗风。他们虽然挣钱不多，多数是周薪以刺激消费，饭桌浪费，透支消费屡见不鲜。当地人几无攒钱习惯，城市中当铺多于银行，手机和首饰是最常见的当品。

境内菲律宾人快乐悠哉，国外菲裔四海打拼，破解悖论同样离不开生存环境。2014年7月27日该国人口突破1亿，并以年均2%增速居东盟首位，25岁以下年轻人占人口54%，就业压力之大可想而知。长期以来，该国吸引外资水平低于周边国家，自身没有庞大而坚实的基础工业和加工业，近年来一直保持着300万人失业和700万未充分就业的状况，贫困人口多达2600万，严酷的现实逼迫适龄劳力走向海外。菲律宾人有语言优势，他们虽已不讲西班牙语，但英语作为官方语言广为流行，他加禄语以拉丁字母书写，信仰天主教也成为一个优势，语言和宗教有利于菲律宾裔在外生活并适应异域文化。2016年该国实现GDP3049亿美元，贫困率25.2%，预期寿命68.4岁。经济方面的服务业不断增长是个好消息，2012年占GDP的比重达57%，菲律宾是发展中国家仅次于印度的第二大业务流程外包中心，就业机会有80万个。

海外菲律宾打工者有800万至千万的规模，他们遍布世界160多个国家地区，从事家政（菲佣）、航运（国际船运市场菲籍海员有近30万，占总人数约1/4）、建筑、加工等行业，每年为国家添上250亿美元规模的劳务收入（侨汇），约占GDP的10%和经常项目收入的1/6。他们的命运一直是菲律宾人情感最纠结的话题，政府将6月7日定为“外籍劳工日”，称他们为“现代英雄”，把关怀上升至最高层面——确保他们的安全与福祉一直是菲律宾外交的基石。

与普通百姓形成鲜明对照的是家族政治和名人效应。前者要“归功”于西班牙殖民统治，该国现有200多个世袭政治家族，他们不与平民百姓通婚，史上至今一直最大程度地把持中央和地方权力。在这个崇拜明星、崇尚传奇的国度，1965年至今半个世纪的当政者均出名门，先有执政20年、因贪腐和专制被“人民力量”赶下台的马科斯，他的“花蝴蝶”夫人有3000多双鞋子、1700个包包。阿基诺家族的一门三杰，卸任后官司缠身的阿罗约，据称以侠肝义胆、除暴安良电影形象而当选总统的埃斯特拉达也“变身”显赫家族，两个儿子跻身参、众两院。这里有个与韩国相同的现象，历史对历届领导人不厚道。但菲律宾显然不似韩国，因为它不具备东方民族主义的文化背景，自然不能成功凝聚国民人心于一体，独立后的半个多世纪缺乏相对稳定的国内环境。所有的选举都围绕名人，“喜欢作秀技巧和个人魅力甚于政策和管理能力”，恶名和美名的界限常常随时间而模糊，获胜者永远是长期操纵菲律宾的各个家族势力，从镇议员到总统概莫能外。

菲律宾人热情好客而不设防线，心地淳朴又不明是非。对宗教虔诚，对祖先崇拜，心中有上帝，行动为家人。在他们身上，透着马来人的团结奋进，重情义讲互助；西班牙人的笃信宗教，豁达悠闲；华人的睿智宽宏，重视家庭；美国人的自由不羁，快乐当下。其实菲律宾文化就是一个对世界各种风尚和流派兼收并蓄的大熔炉，深深烙下西班牙和美利坚的印记。

“我们同西班牙人一起在修道院度过了300年，又与令人尊敬的美国佬在好莱坞生活了50年”……这句“经典”成为解开菲律宾文化、价值观乃至国家形成的钥匙。

如前所述，史前菲律宾群岛上就有人类生存活动，到14世纪，这里出现土著部落与马来移民构成的割据王国，以苏禄国最为著名（1417年苏禄国王出访明朝，东王不幸染疾身亡，葬身山东德州，永乐帝赐赠谥号“恭定”）。1521年，麦哲伦率船队登陆宿务。1543年，另一支船队从墨西哥到达棉兰老，西班牙人以菲利普王储之名命名该群岛。又过了22年，西班牙人占领群岛，开始了330多年的殖民统治。他们最成功的是传教，现今天主教徒占菲律宾人口的83%。其次是教育，先有居民必须采用西班牙姓氏的法令，19世纪60年代起实行西班牙语初等义务教育，使菲律宾在教育领域一直居东南亚前列。还有经贸，把土地授予教团和“巴兰盖”（意为同船上的人，菲传统社会组织）酋长。

1941年12月至1945年2月，日本占领菲律宾，短短3年多时间造成111万菲律宾人丧生……菲共领导人民抗日军顽强作战，但历史没有给他们以公道。菲律宾人很快忘记了这段动荡岁月，直到1994年才有第一部关于日军占领的专著。其原因在于以地主、商人和教会为代表的统治阶层与日本占领当局勾结，战后菲律宾没有发生社会政治变革，他们的利益未受触及，还有照搬美国纵容日本的历史观，日本在战后持续对菲律宾提供发展援助等。

二战后的1946年7月4日，美国“宣布”菲律宾独立。

松散的社会结构、各自为政的地方当局、不设防的民族秉性，让菲律宾轻易沦为大国的殖民地。四个世纪西方文明包括宗教文化、民主政治的浸染，带给这个国家开放、包容的心态，以及闹哄哄、充满戏剧性的菲式民主。470年的外国驻军（截止1992年美国撤出苏比克和克拉克军事基地），国内安全和对外海上利益的政策之争，让菲律宾防务装备捉襟见肘，在南海纷争的背景下，阿基诺三世情急倒向“仅有的两个战略伙伴——美国和日本”……

还是被称为亚洲最自由的菲律宾媒体的自我嘲讽富有见地：从小处说，一群不管怎样对待，他们都永远跟在最后，即使生一会儿闷气也会很快恢复如常的人；从大处说，一个在亚洲事务中无足轻重，只会作为美国基地仓库的国家。

2013年强台风“海燕”肆虐菲律宾，在一片世界末日般惨状中，一幅四女子怀抱十字架圣龛、圣母和圣子塑像逃难的图片让人既震撼、更唏嘘……此时此刻，国际大家庭各成员理应抛弃成见，休戚与共，而菲律宾人其实胸无城府，也懂得感恩。

“巴哈拉那”原是他加禄人信奉的一个神，它既能带给人们丰衣足食，又为芸芸众生解忧除烦。笃信我主的菲律宾人以此为处世之道，把尘世的千难万险交给了上帝…

如果有人倡议在南海二次造岛，必须达到常驻人口三万人，需要投资多少

20多平方公里的大连金洲湾机场，包括附属设施共投资263亿人民币，不过，那里是近海，而南沙永暑岛远离海南1200公里，大量的建筑构件都要在海南运来，大约每立方米土方就是100多元，有人估计打造100多平方公里的人工岛，仅土方费用得用去700多亿，这个有点邪乎，不过，自从“天鲸”和“天鲲”一出，即省去土方费用，一个是造岛神器，一个地图器，像北京水立方这般大小的建筑体积，6天即可完成，可以说造岛随心所欲，不过需要些沉箱和石头，加上地面设施，20平方公里的岛礁，400亿人民币也就足够了。用不着那么夸张的，海洋强国，在祖国最远的南疆，我们是得花点钱了，既然南沙是我们的，就要尽到国际义务，在海上搜寻与救助，防灾减灾，海洋科研，气象服务，环境保护，航行安全，渔业保护等方面，自当出份力，南沙那么大，仅仅七个岛是不够的，为了尽力完成更大的国际义务，维护三沙市的安全，推动经济建设，再次造岛完全可能，对此，国人一点也不用担心花钱的事。

★永暑岛上。按照公开资料来看，现在的永暑岛，只有一条3000米的飞机跑道，1座医院，1个小型港口，2个直升机起降坪，1座灯塔，1个多层建筑物，1个风力发电场，作为南沙的政治、经济、交通和军事中心，面积只有2.8平方公里，这是远远不够的，莫说办大型工厂，兴渔业，发展旅游的话，如社区，体育场地，影剧院，图书馆、海水淡化厂房，通信公司等，这些必要的生活设施一展开，就会占会莫大一块，至少也会在三分之一以上，再加上政府管理设施，如派出所，邮电所，民政所之类，又会用去三分之一；还有必要的军事设施呢。2016年4月，一名建设工人身体出现急症，仍需转到三亚医院救治，这样不成，得有一个大型的医院才对，像这样附属设施一再增加，还需要进一步填下去。魂舞大漠这样设想，第一次造岛后，需要总结经验，也要看看填岛情况如何，是不是坚固耐久，是否有兴建摩天大楼的需要，如果是，那么下一步，在永兴岛的建设经验就可资借鉴。

★我们填了几个岛。南沙共有230个岛，沙和礁，其中有11岛5沙20礁露出水面，我们共造了永暑、美济、华阳、赤瓜、渚碧、东门和南薰7个礁，现在据公开资料显示，美济面积5.6平方公里，是南沙第一大岛；渚碧岛为4.3平方公里；永暑位列第三，2.8平方公里；华阳岛0.28平方公里；南薰岛0.18平方公里；赤瓜岛0.102平方公里；东门岛面积0.08平方公里。其中美济、渚碧和永暑有大型飞机跑道，（永暑机场已通航）。现在展开的作业，比如对边沿加固，种树绿化，兴建房屋等，都是些基本生活设施。完工后，还有些后续的附属工程，比如水电等，这些基本设施的建立，怎么着也得三年五载，建成以后再作它途，也犹时未晚。如永兴岛模样，永兴才多大，由2.13扩大为2.6平方公里，因为三沙市政府所在地，建设得已经有模有样。

★谁才是真正的主人。我们的发言人说的，“历史终将证明，谁只是匆匆过客”，吹沙造岛，始建三沙市，建立美丽的家园，开始实施必要的行政管辖，才会把南海真正稳定下来，而兴岛兴民，开始投入一些钱，就是在所难免的了。一个新建地级市，自需国家支持，造是第一步，用是第二步，然后才是主人，主人自在家中，自然而然，无可厚非，合情、合理，也合法，过去我们没能力，现在自不缺少建设的资金，也有建设的技术实力，由此积聚了多少科研成果拉动了产业升级，这笔帐应当这样算，而不是一天花了多少钱，过去的边远地带要建设起来，内陆人口已经非常密集，边远城市如三沙，需要的是高科技人才，一般人搞个旅游什么的还可以，为三沙建设也算出了一份力，有多大本事使多大劲，不要听外人一天到晚瞎议论，我们从不受杂音所困所干扰，安心干好自家的事，天经地义。