“江东之虎”孙坚如何奠定了孙吴的基业？农村俗语：“拜三不拜四，拜四要出事”，说的是啥意思呢_熙熙_和乐_老子

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• “江东之虎”孙坚如何奠定了孙吴的基业
• 农村俗语：“拜三不拜四，拜四要出事”，说的是啥意思呢
• “祭孔”在传统文化中源远流长，历代祭孔大典活动有怎样的形式
• “众人熙熙，如享太牢，如春登台”，是什么意思

“江东之虎”孙坚如何奠定了孙吴的基业

孙坚是三国比较早期的人物，但是存在感一直比较低。大多知道他的人都因为他有两个纵横三国时期的儿子，孙策和孙权。还有为了独占洛阳皇宫内打捞的传国玉玺，而背离同盟军。

殊不知，虎子更有虎父，在历史中的孙坚也是一个勇猛果敢，武艺非凡的顶级虎将。他年轻时期就在乱世中，四处征战。靠着自身的实力为两个儿子的立业，打下了一份坚实的基础。待孙权称帝后，为了纪念和肯定父亲的功绩，追谥孙坚为武烈皇帝，庙号始祖。

孙坚是吴郡（今浙江杭州富阳区人），而孙氏一族世代在吴地为官，虽不是一方大户诸侯，也算得上是官宦人家。因此，少年时期，孙坚的官宦之路就由县吏起步。十七岁时，孙坚因为在当地勇斗海盗而名声大振。此后，孙坚步步高升，历任三县县丞。

之后，黄巾起义爆发，战火席卷全国。颇有名气和能力的孙坚得到了朝廷征讨黄巾军的将领的召唤，孙坚在家乡招募千余人的乡勇，开始随政府军南征北战。

孙坚作战勇猛，不顾生死，更兼会用谋略。所以在和黄巾军的战斗中，孙坚屡立奇功，也被朝廷任命为别部司马。

后长沙地区，发生农民起义事件。朝廷委派孙坚为长沙太守去平叛，结果可想而知，孙坚到任后长沙叛乱很快被平定。这一次的立功，孙坚再次升官，位居乌程侯。

随后，中原地区变革不断。汉灵帝驾崩，何进与宦官两败俱伤。董卓进京掌控朝政，天下诸侯并起兴兵讨伐董卓，孙坚也是其中的参与者之一。在这场讨伐战中，孙坚和袁术相见，二人联手讨董，袁术更是表奏孙坚为破虏将军，兼领豫州刺史。

孙坚在董卓的作战中更是所向披靡，虽有几次差点送了性命。但是在战略的大方向上，孙坚很好地发挥了先锋的作用，几次重挫董卓。

阳人城一役，孙坚一战获胜，名声大起，威望更著。孙坚的勇武打疼了董卓，为了拉拢孙坚，董卓计划通过和孙坚联姻和利诱来收买孙坚。可是，一身正气的孙坚决然拒绝了董卓，并继续征讨董卓。最后，董卓败走，孙坚进入洛阳并得到了传国玉玺。

在群雄与董卓的对战中，孙坚是唯一一个数次直面董卓军队而取得大胜的人，他的战力令董卓胆寒和畏怯。可惜的是，孙坚孤军奋战一路向前，关内的同盟军为了各自的利益已经各自散去。他们开始抢占地盘，瓜分既得利益。因此，讨伐董卓的战争无疾而终。

后知后觉的孙坚不但没有获得扩张自己的机会，反而成为了袁绍和袁术两兄弟相争的牺牲者。袁氏兄弟为了各自的利益，明争暗夺。袁绍联合刘表南北钳制袁术，袁术则派遣孙坚征讨刘表。

孙坚在与刘表的对战中，也是一路奏凯。骁勇的孙坚不放过每次乘胜追击的机会，后在追击刘表手下的将领黄祖之时，在襄阳一带身中黄祖一方从竹林间射出的暗箭，随即身亡。孙坚死后，孙氏一族尽皆依附袁术。

在东汉末年到三国时期人物中，可以说孙坚也是一个勇冠三军的虎将。他的一生，从他出道到离世，基本上都在战场上度过。他一生是胆，从未惧怕过任何对手。从海盗到西凉群雄，征讨黄巾军到直面董卓，最后死在征讨刘表的路上。

孙坚虽然出自官吏之家，但毕竟在那个时期，一个县城官吏也起步了多大的风浪。孙坚能在群雄之间博得一席之地，主要还是来自于自身的能力。他的军事实力在当时应该也是一个顶尖的存在，因此才会步步高升，在三国群雄中留下之间的名字。

但是，孙坚的最大弱点可能还是性急。喜欢冲锋陷阵，英勇无阻。却少了些心眼，没有过多的提防，最终死在了暗箭之下。

孙坚去世后，他的家小全部依附于袁术。孙坚一生虽然没有为他的后代留下一城半池，但是他的后世子孙还是将孙氏崛起很大的功劳记予孙坚的身上。因为，孙坚为孙氏一族在三国时期，留下了不可磨灭的孙氏名号。而且，孙坚也给孙策留下了许多能征善战的老臣，这些老臣也是后来孙策立业江东的重要人物。

还有，孙坚和袁术的合作以及对袁术的帮助，也让袁术善待和接纳了落魄的孙坚家人，变相地也为孙家提供了东山再起的机会。

总归而言，孙坚是三国群雄实实在在的能力者。他的一生除了战斗还是战斗，几乎就没离开过战场，说他是三国群雄中的战神一点也不为过。

农村俗语：“拜三不拜四，拜四要出事”，说的是啥意思呢

“拜三不拜四”，这个拜，是一种礼仪。

1、拜

早先的时候，拜虽然要跪着，但仅仅是两拱合，低头与手平行，头不着地，大概可以想象成跪着的拱手礼，最早的拜又叫拜手。

后来，对拜礼进行了非常严格复杂的规定，基本动作是仙跪下，然后弯腰，最后以头着地，这叫稽首，也叫扣首，就是咱们常说的磕头。

一般来说，这种拜是男子专用的，女子只在特定情况下才使用，但俗话又说了，男儿膝下有黄金，你不能随随便便磕头，所以在什么情况下才拜、拜几拜就是一门非常高深的学问了。

2、再拜

一而再，再拜就是拜两次。

这是一般情况下表示尊重的礼节，比如你和朋友久未见面，突然相逢，再或者你要送朋友出远门，或者在非正式场合遇到身份尊贵的人，就用再拜礼。

同时，在书信末尾，再拜也可作敬词，相当于今天写信的此致敬礼。

3、三拜

三拜比再拜更隆重，如对父母长辈，如夫妻拜天地，又如主人宴请宾客，不可能一一磕头，这时候就需要行三拜礼，表示都拜过了。

三拜最初是来自佛教的礼仪，我们说顶礼膜拜，其实就是对佛陀的尊重，佛家的三拜比较负载，分大展、同展两种拜法，如果你要表示无上的敬重，那就行3次三拜礼，称九拜。

值得注意的是，佛教的三百礼仪，是中国佛家特有的礼仪，印度等地并没有这种礼法。

4、四拜

三拜就已经是顶天的礼仪了，四拜虽然说在仪式上更为隆重，但这并不是常礼，三拜上加这一拜，实际上是谢罪。

到了明白，四拜没有了谢罪的意思，逐渐成为民间最隆重的礼仪，主要对父母和师长才行此礼。

拜三不拜四，拜四要出事

看到这里你大概就明白了，为什么不拜四，因为四拜一开始就不是好的寓意。当然了，真相不止这么简单。

在中国民间，有很多避讳，四这个数就被中国人视为不吉利，因为四谐音“死”，再者，古人讲阴阳，阳为吉阴为凶，一三五七九是为阳数，二四六八则为阴。

你看，一会儿谐音死，一会儿又阴，而拜礼又是非常隆重的礼仪，你在隆重上加点不吉利的因素，这不就是自找没趣吗？

“祭孔”在传统文化中源远流长，历代祭孔大典活动有怎样的形式

要是孔子活着，喝一杯茅台，五粮液也值了。还是他儿孙后代值得呀。吃香的，喝辣的，听音乐，看舞蹈。出门前呼后拥。

孔子在天之灵，发出无限感慨，当年我辛辛苦苦挣来的荣誉，让子子孙孙享受。心有不甘哦。

“众人熙熙，如享太牢，如春登台”，是什么意思

《道德经》第二十章，“众人熙熙，若享太牢，如春登台”，是说众人皆熙熙而乐，如同在享用完甘美的太牢盛宴之后，登上高台，饱览春日的美景，却全然忘却了国家的战乱和百姓的疾苦。“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，这是多么令人心痛的景象啊！

【版本】

本句，楚简本缺失，帛书本作“衆人熙熙，若饗於大牢，而春登臺”，河上公本、王弼本作“衆人熙熙，如享太牢，如春登臺”，傅奕本作“衆人熙熙，若享太牢，若春登臺。”经史古“太”字无点，后人加点，以区别小大之大，因此， “大牢”与“太牢”同。

【释文】

“众”：《说文》：“多也。徐曰：《国语》三人为眾，数成于三也。”《义•坤》：“坤为眾。疏：取其地载物非一也。”《书•汤誓》：“格尔众庶。”《诗•周颂》：“命我众人。”黌山子《损益篇》：“寡者，为人上者也；众者，为人下者也。”

“熙”：和乐，和悦。熙，形声字，从火（灬）表意，表示用火烤干，“巸”指人的面颊，本义是火烤使干，引申为晒干、光明，这里指和乐、热闹。《广韵》：“和也。”《荀子•儒效》：“熙熙兮共乐人之藏也。注：和乐之貌。”《唐•柳宗元》：“其余，则熙熙而乐。”《史记•货殖列传》：“天下熙熙。”《柳毅传》：“笑语熙熙。”类似的词语，如熙怡（和悦的样子）、熙治（清明和乐的时代）、熙笑（和悦地笑着）、熙熙攘攘（人来人往，喧闹杂乱）。

“饗”：享用。即飨，通“享”。飨，会意字，甲骨文、金文中间是盛满食物的器皿，左右两个人面对面地跪坐着饮食；篆书、隶书、楷书从食、从鄉（乡），表示乡人共聚饮酒，引申指以酒食款待人，也可指“享用”，即“享”。《左传•哀公十五年》：“子，周公之孙也，多飨大利，犹思不义。”《左传•僖公二十五年》：“王飨礼，命之宥。”

“大牢”，“太牢”：盛宴。本指帝王祭祀社稷时用牛、羊、豕等三牲，也指用牛羊豕三牲宴请宾客。《康熙字典》：“牛曰太牢，羊曰少牢。”《礼记•王制》：“天子社稷皆太牢，诸侯社稷皆少牢。”《周礼•天官•小宰》：“牢礼之法。注：三牲：牛、羊、豕具为一牢。”《齐语》：“环山于有牢。注：牢，牛羊豕也。言虽山险，皆有牢牧。”

“台”：用土筑成的高台，用以观望。臺，会意字，从至，从之，从高省，与室屋同意。按积土四方高丈曰台，不方者曰观曰阙，本义是用土筑成的方形的高而平的建筑物。《说文》：“臺，观四方而高者。”《尔雅•释宫》：“闍谓之臺。注：积土四方也。”《礼•月令》：“可以处臺榭。注：积土为之，所以观望。”《五经要义》：“天子三台，灵台以观天文，时台以观四是，圃台以观鸟兽。”《楚辞•招魂》：“层台累榭，临高山些！” 《古今注》：“城门皆筑土为之，累土曰台，故亦谓之台门。”

【简评】

老子生活在春秋末期，这是一个诸侯争霸、战乱频仍的年代，百姓生活艰难，但周王、诸侯、卿大夫士却是生活奢靡，笙歌燕舞，饮宴不休，纵情游猎，正应了杜甫的感怀诗，“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”“众人熙熙，如享太牢，如春登台”，便是贵族们奢靡生活的真实写照，老子是不屑为伍的，因此老子说“我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。”

据考证，老子出生于公元前571年左右，于公元前485年撰写《道德经》，于公元前471年左右在秦国仙逝。老子出生至成书之前的时期，正是春秋末期，周室衰微，礼崩乐坏，诸侯争霸，战乱频仍。老子的母国陈国，多次被楚国攻打，不得已只能在楚、晋两大国之间的夹缝里艰难生存，几度兴亡。公元前529年，已经亡国的陈国，被楚平王恢复，陈惠公继位；公元前496年和公元前489年，吴王夫差两次攻打陈国；公元前478年，陈国最终为楚国所吞灭。

老子作为周守藏室之史，也目睹了周王室内部，从王子，到卿大夫士，为了集团和个人的私利，尔虞我诈，结党营私，倾轧不已，以至于为了公子朝、公子猛等两大集团，为了争夺王位，引发“王子朝之乱”，这都是为政者不顾百姓死活，为了私利而争斗，令老子深感痛恨和鄙视，因此最终决定离开周室，西出函谷关，修道讲学。大型史诗电视连续剧《老子传奇》，正是用了艺术化的手法，以传奇演义的形式，再现了这一段历史。

天下百姓生存唯艰，帝王将相却是奢靡无度。“众人熙熙，如享太牢，如春登台”，便是这些贵族们真实写照，令老子深为痛恨，也就不屑为伍，“我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩”，众人皆醉我独醒，除罢独孤空余痛，既然无能为力，也只能超然世外，离开周室，西出函谷，修道讲学了。

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