姓氏“别”起源于哪里现在分布在哪里？有多少姓氏发源于陕西_姓氏_老子_氏族

本文目录

• 姓氏“别”起源于哪里现在分布在哪里
• 有多少姓氏发源于陕西
• 颛孙的姓氏起源是什么
• 有哪些姓“老”的人这个姓氏的来历是什么
• 大家都知道自己的姓氏来历吗
• 姓氏的由来
• 哪些姓氏起源于山西
• 有谁可以告诉潮作为姓氏的由来
• 姓氏起源特点和原因
• 秦始皇为什么叫赵政又叫嬴政，先秦时代的姓氏起源是怎么样的

姓氏“别”起源于哪里现在分布在哪里

中国姓氏文化源远流长，自北宋初年开始有《百家姓》以来，姓氏在华夏文化中的地位被完全提上了新的高度。这不仅对中国姓氏文化的传承，还对中国文字的认识等方面都起了巨大作用。

我们面前呈现的这五百零四个姓氏，其意义远超这568个汉字，而是中华民族的血脉相承绵绵不绝。

而我们天天使用的姓氏也远不是自《百家姓》的出现才开始，而要追溯到上古时期，甚至是黄帝。

黄帝住姬水之滨，故以姬为姓。此外，还有姚、妫、姒、姜、嬴、姞、妘，这八个著名的上古姓氏，基本可以确定是现存姓氏的最初源头，因为在世代相传的过程中，姓氏可能因随着封邑、官职的改变，可能因民族融合而改变，可能因逃避追查而改变，甚至在封建王朝被皇帝赐姓而改变，进而出现了成千上百，甚至算是所有少数民族在内，如今已经过万的姓氏。

对于提问中所说的姓氏——别，相对我们熟知的“张王李赵满地流（刘）”等大姓来说，属于很小的姓氏了，巧合的是我工作的同事正好姓“别”，遇到此问题，便产生了兴趣，通过翻阅相关材料，将“别姓”的历史梳理一遍。

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现在比较公认的说法是，别姓起源于今陕西省西安市区及周边，古称京兆郡，乃”关中三辅“之一。

至于为什么会有别姓，这还要说到上古时期封建礼制下的产物。

曾巩曾在《公侯议》中描述：

“天子之嫡子继世以为天子，其别子皆为诸侯，诸侯之嫡子继世以为诸侯，其别子各为其国卿大夫。”

可见，“别”在古时就有带有“另外”的意思，甚至有非传统之意思。天子的嫡长子可以继承成天子的身份，而其他孩子却因为是“别子”的身份而只能成为被分封至其他地方诸侯。同理，诸侯的儿子们也会有“嫡长子”和“庶子”之分，庶子也同样被视为“别子”，无法继承诸侯的身份，而成为更低一级的“卿大夫”。

古时，别子是不被允许以祖上姓氏为姓，需另为一族，故称“别子为祖”，别子并非以具体的人，而是一个群体，他们常以祖父的字、官、封邑、爵、谥号作为新的姓，例如秦、汉时期，军中主力部队以外的辅助部队称别部，统领之将官称为“别将”，亦称“别部司马”。到北魏中期以后，于主帅都督别道附翼而行之部队亦称别部，统领称“别将”。别将的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称别将氏，后省文简化为单姓别氏、将氏者，世代相传至今。

汉朝时期所设置的各州刺史的辅佐官称，被称作“别驾”，辅佐刺史，总理各种具体行政事务，权力甚重。别驾的后裔子孙中，也会有人选择以官职“别”来作为自己的姓氏。

但也有其中一部分人，以自己在宗法制度中嫡庶方面的地位为姓，那就是别姓。

清代著名考古、文献学者张澍所著的《姓氏寻源》中说：

“别姓是别成子之后。”

看到这条信息，我又对上述关于因继承权而得的“别姓”产生了混淆，对此，我们姑且可认为这是人们在考证“别姓”来源时，查到的可能的来源之一罢了。

对于“别成子”，与上文所描述的模糊形成的姓氏来说，是一位具体的人了。

当代宗亲别廷峰先生所著的《寻根求源，认祖归宗——别氏族源流考》种有一句描述：

“别成子为阴阳家并有著作。《汉书.艺文志》记载著作目录中列：阴阳家（《别成子?望军气》六篇。图三卷。）”

我们可以得知“别成子”为一阴阳师，认为人类社会的发展受木、火、土、金、水五种势力的支配，他所在的阴阳师学派在当时，也尝尝为君王所接受，对于封建政权的权威性提供了理论支持。

由于年代久远，我们已经看不到别成子所撰写的《望军气》六篇文章和三卷图的原文，但别成子是这个学派中的一位有见解有著作的重要成员，是我国在“诸子蜂起，百家争鸣”，思想十分活跃的战国时代的一位大思想家和大学者，这一点是无法忽视的历史事实。

鉴于别成子的影响力，故认为别成子为“别姓”起源之一，不过，的确因为史料缺失的原因，别姓起源于别成子的书法，在历史考证上还需更大的突破，暂且认为是目前为止的源头之一。

以上两种说法——即“继承权说”和“别成子”说，基本是历史圈内公认别姓起源了，虽然是不同的说法，但起源地却有同样的线索，即今陕西省西安市及周边。

长安城内有一副别姓寻根联：“姓启别子，望出长安。”即天下别姓从封建时代的别子开始，高门望族出自长安京城。

而阴阳五行说自夏朝初成型，殷商时发展的历史记载来看，支持或是奉行这一学说的学者也都在今西安一带活动，这大大加强了“别姓”来源于此地的说法。

具体来说，似乎别姓的起源大有可能是来自今陕西省渭南市富平县，原因在于，据四川巴州别姓之源考据记载，这里的别姓来自陕西富平，不仅迁入了别姓，还将别姓辈字都带来过来，有“结维永先有”，即“别结X、别维X、别永X…”，后续在这里发展了晚辈的字，包括：

“怀其思毓官，文运（正）万世联，朝廷登上品，贤良化欲安。”

陕西只有富平有别姓，富平也符合“京兆”的地域条件，尽管在富平找不到别姓起源的任何依据，于是凭想当然：四川巴州别姓起源于富平，天下别姓的发源地也有可能在富平了。

除了四川巴州，今日的别姓主要分布还包括湖北、重庆、河南、山东、台湾省，其中著名的别氏迁入历史应当是湖北系，据目前考证，这里是别姓迁出京兆的第一支分流。

明嘉靖二十七年（公历1548年）沔阳别氏宗谱载：

宋至楚郢陆州，遗下祖公讳之杰，次祖公讳之纪。杰职居吏部都御史，有孙别不花（元末左相），焕烨青史。观光宋元两朝留一联云：宋朝吏部尚书府，元国邠州宰相家。

沔阳《别氏宗谱》也曾载：

“原始祖为之杰公，原籍郢州大宗，嘉定二年赐进士出身，出仕河南参知政事，卒赠少师”。

据上述可知，别之杰入鄂，带来了别姓在此的兴隆。但因别之杰的父亲别仝也是声名显赫之人，别仝是否才是将别姓待到湖北，还有待考证。

其他省市就不详述了，也因官职调动、人员迁动等历史原因逐步分散到华夏各地，也是这样让别姓不断发展壮大。

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别姓虽不及张王李刘等大姓的规模，但别姓如同其他小姓氏一样，是中华民族源远流长和繁荣延续的象征，无论姓氏大小，他们都组成了我们泱泱中华如今之文明，构建了我巍巍华夏之精神，无先后，无轻重。

追根溯源是我们民族流传下来的重要文化之一，摒弃数祖忘典之人，树立寻根问祖之意，在世界纷纭变幻之际，当我们找寻应该向何处去的同时，理应清楚我们华夏民族从何处来，知其来，便知去。

姓氏文化不仅仅是字与字的区别，而是丰富和发展我们自身民族文化的根基之一，有了他们，我们的文化才得以传承，有了他们我们的精神才得以延续。

别姓虽小，但如坚固长城之一砖重要，能建的起长城，缺一不可，这是我们民族的骄傲，也是我们华夏儿女的自豪。

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有多少姓氏发源于陕西

姬姓发源于陕西。

姬姓为万姓之祖，姬姓衍生了411个姓氏，占《百家姓》504个姓氏的82%。这411个姓氏又衍生了无数个姓氏。

传说姬姓为黄帝的姓氏，炎黄二帝发祥于陕甘泾渭流域。而黄帝的裔孙、周朝的建立者周文王周武王周公三圣是陕西岐山周原人。姬姓也是在周朝，通过层层分封才开枝散叶，遍布长城内外，大江南北。使姬姓成为名副其实的万姓之祖。姬姓和姬姓衍生的所有姓氏，根都再陕西。所以说全国80%以上的姓氏发源于陕西。

颛孙的姓氏起源是什么

　　有颛孙姓。　　颛孙姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。颛孙姓起源于春秋时的陈国。据《尚友录》载：“陈公子颛孙仕晋，子孙氏焉”。颛孙氏是春秋时代的陈国公族，上古圣君虞舜妫姓的后裔，颛孙从陈国到晋国去做了官，其后世子孙“以王父字为氏”而姓了颛孙，称颛孙氏。 　　姓氏源流：　　源流一　　源于妫姓，出自春秋时期的陈国公族，属于以先祖名字为氏。　　据史籍《尚友录》记载：“陈公子颛孙仕晋，子孙氏焉”。颛孙，是春秋时期的陈国公族，上古圣君虞舜妫姓的后裔，其后世子孙“以王父字为氏”而姓了颛孙，称颛孙氏。这在史籍《通志·氏族略》中有记载：“颛孙氏出自陈公子颛孙。”但在史籍《左传》中则记载：鲁庄公二十二年(（前672年）“陈公子完与颛孙奔齐，颛孙自齐来奔鲁。”上述两种记载都说明颛孙是陈国的公子，只是“仕晋”与“仕鲁”的区别，而后一种记载似乎更据可信度。　　春秋初期的陈国，位于今河南省淮阳市一带，陈桓公妫鲍的弟弟叫妫佗（妫跃），他在周桓王十四年（前706年）陈桓公死后，杀死了太子妫免，自立为陈厉公。太子妫免的两个弟弟合谋报杀兄之仇，就在周桓王二十一年(公元前699年)趁陈厉公去蔡国时把他杀了，兄弟二人相继为国君，就是陈庄公妫林和陈宣公妫杵臼。陈宣公晚年打算立宠姬所生的儿子为太子，于是就在周惠王五年（前672年）把先前所立的太子妫御寇杀了。陈厉公有个儿子叫陈完，他与妫御寇的私人交情非常好。在妫御寇被杀后，陈完怕被株连，便和另一位公子颛孙一起逃到了齐国。陈完即后来代齐称王的田氏始祖。而另一位公子颛孙则从齐国又迁到了鲁国，并在鲁国做了大夫，其后裔子孙遂以先祖名字为姓氏，称颛孙氏，得姓至今已经有两千六百多年的历史了。春秋时期之后的历史演变过程中，颛孙氏大多省文简改为单姓孙氏，因此颛孙氏族人就很少见了，但依然有颛孙氏复姓族人世代相传至今。　　妫姓颛孙氏、孙氏族人皆尊奉公子颛孙为得姓始祖。陈国始于陈胡公满。陈胡公，妫姓，有虞氏，名满，是舜帝的三十三世孙。舜帝即虞舜，据《史记》记载“虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意”，而昌意的父亲是黄帝。 　　源流二　　源于高阳氏，出自远古时期颛顼帝的后裔，属于以先祖名号为氏。　　传说，在远古时期，有熊国国君少典氏生的儿子中有一人姓公孙，名轩辕，就是后来的华夏炎黄两大部族首领之一的黄帝。黄帝生昌意，昌意娶昌仆氏（蜀山氏之女）为妻生高阳。高阳就是后来的颛顼帝，简称颛帝，为当时炎黄部落联盟中的五帝之一。颛顼有一个裔孙叫女修，因为是颛帝之孙，女修的后人便取“颛孙”为姓氏。随着时间的推移，颛孙氏家族不断繁衍生息，传至贡，贡有个后代叫女艾，为夏王朝少康时期（前1913年―前1890年）的大臣。　　后来，女艾的后裔子孙各迁异地，谱牒放逸，难以考证其所在与分布。 　　源流三　　源于姬姓，出自春秋时期鲁国公族颛孙师，属于以先祖名字为氏。　　颛孙师（前503―？），字子张，陈国阳城（今河南登封）人。颛孙师的六世祖叫强，曾在春秋时期的陈国邑阳城（今河南淮阳）任过大夫。强生健，健生庆，庆生齐，齐生姜，姜生有三子：老大子张，老二子莫，老三子英。国学大师钱穆在《先秦诸子系年考辨·子莫考》中说：“近人罗根泽引钱大昕云因谓‘《说苑》虽未明载颛孙子莫为鲁人，然颛孙得氏日浅，战国之初当未散居各国……而颛孙既出于鲁，谓之鲁人亦不为过。’”史书记载，颛孙师长相端正，容貌俊美，谈吐举止宽容文雅，待人接物友善从容，总之仪表行为都很出众。不过，史书中还揭示出颛孙师的出身微贱，且犯过罪行，仍拜在孔子门下，后经孔子教育成为“显士”。那时孔子有三千个弟子，他是其中很年轻的一个，比孔子小了有四十八岁。不过，颛孙师虽学乾禄，但未曾从政，后来以教授终其一生。比之学识和外貌，孔子更加注重的是弟子们的学问，所以颛孙师并没有被排入“七十二贤者”的行列，但后人依然将他与子游、子夏等贤人并列而称。春秋末期，各地诸侯争相称霸，彼此攻伐。周敬王四十一年（楚惠王十年，前479年），楚国出兵灭了陈国，在兵荒马乱之中，子莫和子英的逃难中跑散而不知去向，只有老大子张仍留居于陈国。　　唐太宗曾追赠颛孙师为“陈伯”，唐玄宗开元八年（720年）从祀孔圣。宋度宗咸淳二年（1266年）追封“宛丘候”，后又再封“陈国公”，位列先哲，后世称其为“先贤”。此后，姬姓颛孙氏族人皆尊奉颛孙师为得姓始祖。

有哪些姓“老”的人这个姓氏的来历是什么

向老子学智慧

李康学

老子是中国人智慧的化身，更是中国所有姓氏中占人口比例最大的李氏族人的骄傲。

作为李氏的后裔，我对这位先祖的杰出学识和思想亦崇拜有加。

2018年10月下旬的一日，我辗转到了河南鹿邑境内。找到了老子出生地——曲仁里，买票从太清宫进去，眼前即呈现一片开阔而又赏心悦目的众多景色。顺着中心游道前去不远，即见一座供奉有原始天尊、灵宝天尊、道德天尊三座塑像的三清大殿，亦称道教祖庭。

出三清殿，往后不远，见一台地上，有一栋褚红建筑屋，右前方立有一石碑，上书“老子诞生处”几个大字。这栋房屋的左前梁上，写着“犹龙圣地”几个大字。从老子诞生处往后而行数百米，即到老子故居。此故居庭院房屋全是泥土夯筑墙建成，与古代周朝时的建筑应是比较符合。故居内有正房、厢房、厨房、后院以及仓楼等，设施齐全周备。在老子故居之后不远，又见立有一高大石牌坊，上书“洞霄宫”三字，牌坊后有一栋红色建筑，供奉着老子母亲雕塑像。一旁还有一间娃娃室。此处景点有很多人烧香。回头往右侧游道走，瞧见一长铁索桥悬空一湖两岸，桥中间写有“仙缘渡”三字，意思是过此桥即渡仙缘了。觉得有点意思，遂亦晃晃悠悠，走过了桥去，希望真有仙缘就好。

过罢仙缘渡，往左侧去，又见到“老子八十一化身图”之雕塑景点。《老子化胡经》有真伪之争，但老子出函谷关却有历史记载。当地民间还笑传，有两人相遇，一人问另一人姓啥，那人道：“骑青牛，出函谷，老子姓李。你呢，姓啥？”这人回道：“斩青蛇，兴汉室，高祖姓刘。”两人都卖弄了一番各自姓氏。

在临近太清宫的右侧，见到一处为老子而写的历代题诗词铭记等碑刻景点，里面有许多名人所写有关老子的诗词名句等都值得玩味。还有一卧地水牛造型逼真，水牛是那么可爱，我在上面骑坐一下，请人拍了一照。再想象感受一下当年老子骑青牛入函谷关的情景，也觉得颇有趣味。

游罢太清宫，回头出来，走到马路对面，又参观了老子文化广场。这广场除了设立老子雕塑像外，在广场的周围还分别竖立了4处巨大牌匾。每块牌匾呈三面型，一面是古代著名画家吴道子、赵孟頫、文征明等为老子描的画像，另两面分别刻写着古今中外几大著名文人对老子的评说。他们是孔子、司马迁、李世民、梁启超、鲁迅、郭沫若、尼采、列夫托尔斯泰。显然，这些名人都是经过精心挑选的。其中，如孔子说“吾今日见老子，其犹龙耶！”鲁迅说：“不读《道德经》，就等于不懂中国文化。”这些中外大文豪对老子的评说，我觉得都是十分有见地而又比较中肯的。

晚上宿广场边一宾馆，夜里静静思索，老子离世已 2589年，但他的学说仍在大放光芒。我们现代人也还很需要向老子学习，因为老子的学说是公认的人类智慧的顶峰。那么，向老子要学什么呢？我个人认为，现代人学老子就要学他的智慧。老子的智慧有很多，《道德经》81章，5000字中句句皆哲理与格言。如果概括起来，我觉得老子至少有5大智慧可以现学现用。

一是关于道的认知。老子在《道德经》第1章开头就说：“道，可道，非常道。”25章又说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”在老子眼中，道是统领一切的，比天还重要，这个看法是很值得领悟的。那么道法自然又是啥意思，我认为就是遵从事物的内在规律，不要违背原本的公认道德真理。同时，人生一世，选择什么样的道，是正道还是邪道，尤其要明了。正道能使人向好的方向迈进，前途必定光明。邪道只会误入歧途，结果自然不妙。

二是关于德的认知。老子在多处有过对德的叙说。特别是51章有这样的专论：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。”一个人懂了道，就会重视德，没有德，也不可能有道。道和德是相关联的。《道德经》本就是论述道与德的，生而为人，有德才会有道，厚德才能载物，这也是每个人需要懂得的基本道理。

三是关于无为的认知。《道德经》48章说：“为学者日益，为道者日损；损之又损之，以至于无为；无为而无不为。”所以，老子主张的无为，“是以圣人处无为之事，行不言之教”，用“无为”之法则，才是治天下之正道。老子所谓的无为，以发展的眼光和我们现代人的理解，其实是指人应有所为，有所不为。比如对人类有益的事，就应该有所为；对人类无益的事，就应该无为。无为而无不为，也就是这个意思吧。

四是关于善的认知。老子多处论及对善的看法。《道德经》49章说：“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善”。一个人活着，选择以善处世，十分重要。而对不善者，同样还要以善应对，这更重要。所谓以德报怨也就是这意思。做人若能有这样的善心，就不会有狭隘的报复之心，就不会恨人，自然也就少了许多的冲突矛盾。所以，德善之人，终有善报。这个道理，也是人类应明白的智慧。

五是对不争的认知。《道德经》66章说：“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。”又说：“圣人之道，为而不争。”这些论述，都强调了不争的重要性。人与人的相处，若都能理解这个不争的道理，那无论人与人或每个家庭甚至国家之间都可以减少摩擦，和睦的人类社会就能建成，许多的矛盾冲突就都能化解。

以上五点，都是《道德经》中最强调突出的观念和智慧，一般而言，人们若能掌握这五大智慧，并善于运用到生活中去，相信人生的命运大都会通达顺畅。当然，除此五点之外，《道德经》中还阐述了“大象无形”、“知足之足”、“自知者明”等许多观点和智慧，就是对长寿老子也有很独特的观念。何谓长寿？老子认为：“死而不亡者寿”。意思是死了还不亡，还活在人们心中，这才叫长寿。而老子就是这样一个死而不朽的长寿榜样吧！

鹿邑之行，感悟良多。所识是否有理，也还有待读者评判。匆匆写下以上文字，只权当留一痕迹。

大家都知道自己的姓氏来历吗

屈姓，在当今姓氏排行榜里名列第182位，目前总人口为76.3万余。根据题意，我来捋捋屈姓氏的根源。
一、追根溯源。

《国语·晋语》记载：“昔少典娶于有?氏，生黄帝、炎帝。“《山海经·海内经》记载：“炎帝生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。“
《国语·郑语》写道：“祝融亦能昭显天地之光明，以生柔嘉材者也，其后八姓于周未有俟伯……“。祝融八姓分别是：己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈。
(传说中祝融为火神。)

《世本》记载：“颛顼娶于胜渍氏之子，谓女禄，是牛老童。颛顼生僻。儒生卷章。卷章生黎。老童娶于根水氏，谓之骄福，产重及黎。老童生重黎及吴回，生陆终。”

《史记·楚世家》：“楚之先祖出自帝颛顼高阳，高阳者黄帝之孙、昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之，而不尽，帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎，后复居火正为祝融。吴回生陆终，陆终生六子，坼剖而产焉。其长一曰昆吾、二曰参胡、三曰彭祖、四曰会人、五曰曹姓、六曰季连，芈姓，楚其后也。”

又曰：“季连生附沮，附沮生穴熊。其后中微，或在中国，或在蛮夷，弗能纪其世。周文王之时，季连之苗裔曰鬻熊。鬻熊子事文王，蚤卒。其子曰熊丽。熊丽生熊狂，熊狂生熊绎。熊绎当周成王之时，举文、武勤劳之后嗣，而封熊绎于楚蛮，封以子男之田，姓琇氏，居丹阳。楚子熊绎与鲁公伯禽、卫康叔子牟、晋侯燮、齐太公子吕伋俱事成王。“
楚武王，姓芈，氏熊，名通。他有一子被他封为王子瑕，是当时一人之下万人之上的官，叫“莫敖“。楚莫敖分得了屈邑，并以屈为氏，这样别人就称他为屈瑕。屈，原来是地名，在湖南的秭归一带。屈原是屈瑕的后裔。我们屈氏家的族谱是从屈原开始记载的，称屈原为原公一代，到我们这里已经七十四代了。
二、为什么我们的老祖宗叫屈原，而不叫芈原呢？

这个问题要追溯到母系社会，在母系社会早期，姓氏不同，姓产生在前，氏于后。“姓”从字体一看便知道是女子生的子女，由于当时的子女“知其母，不知其父。”所以同一个姓代表同一个母系血缘关系。后来由于子孙太多加氏区分。氏来自封地。春秋战国时期，贵族才能有姓，一般平民只有名没有姓。秦汉以来，姓氏就合为一体了。
秦汉以前，屈、芈、熊实际就是一个姓氏。所以战国时代屈、熊严禁通婚，以至于后世流传屈、熊不通婚的说法。三峡工程在屈原故里秭归迁出屈、熊二姓1300人，通婚的只有12对，这可能就是受到了传统思想约束的影响。

姓氏的由来

中国人的姓氏渊源流长，据说起源于太古母系氏族社会，伏羲氏就开始“正姓氏，别婚姻“，但先秦时代的姓和氏是两个不同的概念，姓产生于母系氏族社会，为同族集团的名称，氏是姓的分支，表示部落分支之名称，用于区别子孙之所出。由于人口增殖，迁居异地，身份技能的变化等，可以分裂一些支派，这些支派就是氏。氏是贵族宗族制度的代表和称号，夏、商、周三代以前，男子多称氏．女子多称姓，如孔子，于是姓，孔是氏，丘是名，因男子称氏不称姓，故叫孔丘，而不叫子丘。　　姓氏主要来自四个方面：　　一是从土地和赐姓而来，天子就是赐姓命氏的人。黄帝对他的二十五个儿子创设了十二个姓。陶唐氏之后代封于刘地，其后裔以刘为姓。　　二是以出生地为姓。黄帝生于寿丘，长于姬水，故以姬为姓。　　三是以封爵、官职为姓。楚庄王少子，作上官大夫，后代就以上官为氏。　　四是因事物或其他原因而得姓。　　汉丞相田千秋年纪大了，出入乘车，人称“车丞相“。后人就以车为姓。葛是古姓，本来是琅琊诸县人，后屯迁居阳都，阳都本来有姓葛的，又搬去姓葛的，故姓葛的人多了，就用诸葛来区别称呼他们，从此就有了复姓诸葛。　　由于部落的发展，人口的繁衍．分支逐渐繁多，氏名称也大大增加．一姓可分成许多氏，一氏又繁衍更多的氏，所以姓氏都不是固定的，实际上姓氏合一或基本稳定，还是自汉朝以后的事。秦灭六国不久，汉又统一天下，做为维系周王室的宗法制度重要标志的姓氏有别制度，也随着王室的彻底坍塌而消亡。至此．中国的姓氏才合二而一，或言姓，或言氏，或姓氏兼言。实际上皆以男氏代姓了。这就表明，以后的子孙，都是男姓血缘关系的繁衍，正如明代顾炎武在《日知录》中所说：“自战国以下之人，以氏为姓，黄帝以来之姓亡矣。““姓氏之称，自太史公始混而一“，姓氏便成为维系传统之纽带，团结宗族之象征，于是尊祖敬宗便成为几千年来中国人们的传统美德，同时也是维护祖国统一的保证。如果一个中国人，连自己的先租和父母都不敬爱和尊重的话，很难想象他会成为一个爱国主义者。　　至今数百千年，迁徙到异地他乡华裔外籍人，现在他们还念念不忘他们的祖国、祖籍、祖先，常常来中国寻根拜祭，在他们的族谱上，还记载得清清楚楚，如日本的刘邦后裔原田家族族谱上所载：“高祖皇帝之血统，严然存在之事，予实虽欲不感泣，岂可得耶，又想中华之国立，至汉以来；二千百四十余年，交待十三、四朝，今虽悠久。其间两国务有盛衰，然无不尽怀汉朝之盛时而慕之者，予常驰念于我高祖统政之故国，切切而不能禁地，于是刊本谱，同族其发欲为，其族谱之基，聊报高祖皇帝之余德也焉。“　　据传说，姓的最早起源与原始民族的图腾崇拜有关。氏族部落不但对图腾奉若神明，禁止食、杀、冒犯，而且把它作为本氏族统一的族号。在原始部落中，图腾、族名和祖先名常常是一致的，久而久之，图腾的名称就演变成同一氏族全体成员共有的标记――姓。由图腾演变为姓的传说很多。据考证，夜郎国的国君是竹王，他的臣民以竹为图腾，姓竹。又据史书记载，晋国有狐毛、蛇平，汉代有狗未央、狼莫、鹿旗，三国有豹皮公等人。透过这些古怪的姓名和骆、虎、蚁、牛、羊、鸟、龙、竹、梧、茶、菊等与动物、植物名称相同的姓氏，隐约可见图腾崇拜对姓氏起源的不可磨灭的历史印迹。　　姓的形成除与图腾关系密切外，还与女性分不开。据考古学资料表明，西周铜器铭文中，可以明确考定的姓不到三十个，但大多数都从女旁，如：姜、姚、姒、姬、娲、婢、妊、妃、好、赢等等。不仅古姓多与“女”字相关，就连“姓”这个字本身也从女旁，这大概是母系氏族制度的一个特征性产物。妇女在生产生活中居于支配地位，实行群婚制，兄弟姐妹之间可以通婚，在这种制度下，子女只知其母，不知其父，所以在神话里流传着“圣人无父，感天而生”的许多故事。许多古姓都从女旁，可见我们祖先经历过母系氏族公社的痕迹。　　姓的产生，从史书上看，先秦时期的《国语・晋语》记载“黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，故黄帝为姬，炎帝为姜”。《周语》记载“我姬民出自天鼋”。由此说明姓是代表有共同血缘关系种族的称号。同姓之间不许通婚，是周代婚姻制度的规矩，“男女同姓，其生不蕃”（《左传・僖公二十二年》），“同姓不婚，恶不殖也”（《国语・晋剧）。古人很早就懂得近亲婚配会产生不良后代的道理，为辨别男女姓的异同从而决定嫁娶与否，在女子称谓中标明姓就是非常必要的了。由此可见，姓的作用在古代主要就是“别种类”“别婚姻”。　　在古代氏族发展的过程中，又衍生出“氏”这个称号。传说，黄帝治理天下时，已有“胙土命氏”。氏的产生，最大量、最频繁的时代是周朝。周朝初年，为控制被征服的广大地区，大规模地分封诸侯。而这些诸侯国的后人即以封国名为氏。另外，各诸侯国又以同样的方式对国内的卿大夫进行分封，大夫的后人又以受封国的名称为氏。以后，各种形式的氏的来源又不断出现，并且氏的数量远远超过了姓的数量。但是只有贵族才有氏，贫贱者有名无氏，氏成为贵族独有的标志。至于贵族妇女，则无论怎么称呼都必须带上姓，这反映了中国古代封建宗法制度的权威性和严谨性。到战国时期，社会剧烈变动，旧贵族没落了，有的还沦为奴隶。这表明贵族身份的氏，已无存在的必要。　　姓氏相别的制度一直沿用到战国后期。秦朝时，旧贵族瓦解，西周封建宗法制度基本结束，旧的氏族及姓氏制度也被清除殆尽。西汉时期，姓和氏的区别已经微乎其微。司马迁作《史记》时，干脆把姓氏混为一谈，“姓氏之称，自太史公始混而为一，《本纪》于秦始皇则曰‘姓赵氏’，于汉高祖则曰‘姓刘氏’，是也。”（顾炎武《目知录》）此后，中国的姓与氏合而为一，或言姓，或言氏，氏即姓，人们使用姓氏时简单省事，也无贵贱之别，因而平民也从无姓到有姓。　　张、王、李、赵、钱、孙……我们每个人都有自己的姓氏。这些姓氏是如何产生的呢?　　在上古三代，姓和氏不是一码事。氏是从姓那儿派生出来。从汉代开始，姓氏混而为一。现代我们中国人的姓，大部分是从几千年前代代相传下来的。考其来历，大致可分为12种类别：　　1)以姓为氏。姓作为氏族公社时期氏族部落的标志符号而产生，其后人有的便直接承袭为氏。母权制氏族社会以母亲为姓，所以那时许多姓都是女字旁。如：姬、姜、姒、姚等。　　2)以国名为氏。如我们所熟悉的春秋战国时期的诸侯国：齐、鲁、晋、宋、郑、吴、越、秦、楚、卫、韩、赵、魏、燕、陈、蔡、曹、胡、许等，皆成为今天常见姓。　　3)以邑名氏。邑即采邑，是帝王及各诸侯国国君分予同姓或异性卿大夫的封地。其后代或生活在这些采邑中的人有的便继之为氏。如周武王时封司寇岔生采邑于苏(今河北省临漳县西)，岔生后代便姓苏。据统计，以邑为氏的姓氏近200个。一些复姓由于漫长的历史演变，至今已不复存在。　　4)以乡、亭之名为氏。这类情况不多，今日常见姓有裴、陆、阎、郝、欧阳等。　　5)以居住地为姓。这类姓氏中，复姓较多，一般都带邱、门、乡、闾、里、野、官等字，表示不同环境的居住地点。　　6)以先人的字或名为氏。出自此条的姓氏很多，据统计有五六百个，其中复姓近200个。如周平王的庶子字林开，其后代以林性传世。宋戴公之子公子充石，字皇父，其孙以祖父字为氏，汉代时改皇父为皇甫。　　7)以次第为氏。一家一族，按兄弟顺序排行取姓，如老大曰伯或孟，老二曰仲，老三曰叔，老四曰季等。后代相沿为氏，表示在宗族中的顺序。但也有例外。鲁庄公之弟庄父、排行老二，本为仲氏、仲孙氏，因他有弑君之罪，后代便改姓孟，或姓孟孙。　　8)以官职为氏。如司徒、司马、司空、司士、司寇等。一些以官职为姓的姓氏，丹从字义上看，也可以分辨出来，如籍、谏、库、仓、军、厨等。　　9)以技艺为氏。如巫、卜、陶、匠、屠等。　　10)古代少数民族融合到汉族中带来的姓。　　11)以谥号为氏。　　12)因赐姓、避讳而改姓。

哪些姓氏起源于山西

从三皇五帝时期流传下来的姓氏，每一个背后都有一段神秘的起源故事。

哪些姓氏又是起源于山西呢？

起源于太原的姓氏

郭

郭姓发源于今天的河南、山西、陕西等地。是一个典型的多民族、多源流姓氏，主要源自姬姓、任姓及少数民族改姓等。东周初年的虢序号“虢公”，因为虢与郭同音，成为郭姓始祖。

王

王氏的起源故中比较正宗的一种是王氏出自姬姓。东周时期，周灵王的太子姬晋劝谏父亲的糊涂昏庸，被废为庶人，初封太原。他是王族的太子，大家也不知道他到底姓什么，就都称呼他为“王家”，“王”也就成为了姓氏。

郝

郝氏始祖为帝乙。殷商时期，帝乙将小儿子子期封在太原郝乡（今山西太原），其后子孙也以地为氏，基本上就是现在的郝庄一带，称为郝氏。

起源于洪洞的姓氏

李

李姓起源于皋陶。皋陶是今山西省洪洞县皋陶村人，担任尧舜两朝时的“理官”，主管刑狱，世袭官位的子孙们以官位为氏，被称为“理氏”。后人理征办案公正，得罪了商纣王被处死，妻儿逃难在外，改姓为“李”。

赵

赵姓始祖是造父。造父善于驾驭马车，帮助周穆王打败了徐偃王，平定叛乱，立了大功，周穆王因此把赵城（今天的山西洪洞）赏赐给他。后人以其封地为氏，也就是赵氏。

杨

杨氏起源于春秋时期的杨国，就是今天的山西省洪洞县，可以叫做洪洞杨氏。它主要源自姬姓及少数民族改姓等

起源于闻喜的姓氏

裴

有一种说法，裴姓本来是出身嬴姓，是为伯益的后人。伯益有一个后裔名叫飞廉，他的裔孙被封于苹邑（也就是山西省闻喜县东部），称为苹氏。苹氏的六世孙苹陵，在周僖王时被封为解邑君，他就去掉邑字，改加衣字，表示已经离开了苹邑，称为裴姓。

有谁可以告诉潮作为姓氏的由来

潮姓，潮，读chao二声。潮是一个古老的姓氏，始于巢父，与姬姓、周姓同郡望，人口数量很少，多分布在陕西、河南、安徽、福建、台湾等省。全国姓氏排名1103位。

潮姓的起源，最早源于有巢氏，出自舜帝时期有巢父，属于以先祖称号避难改为姓氏。

第二种起源，源于姬姓，出自黄帝曾孙帝喾之子弃，属于以先祖名号为姓氏。

潮姓起源三，源于少数民族汉化改姓。据史籍《魏书·官氏志》记载，鲜卑族及北魏皇族普氏家族等多改为汉姓潮姓。另外傣族、白族、满族、云南基诺族也多有改为潮姓。

潮姓堂号

古皖堂、汝南堂、沛国堂、陈留堂、浔阳堂、泰山堂、河间堂、华阴堂、武功堂、长安堂、淮南堂等。

潮姓名人

潮处亦称周处，著名东汉大臣，官至御史中丞。年轻时以除三害名满天下。

潮兴亦称周兴，长安人，武周时期著名的酷吏，官至尚书左丞。

潮彦亦称周彦，杭州人，宋朝著名词人。南宋格律诗词的开创者。

姓氏起源特点和原因

姓氏的起源可以追溯到人类原始社会的母系氏族制度时期，所以中国的许多古姓都是女字旁或底。姓是作为区分氏族的特定标志符号，如部落的名称或部落首领的名字。

中国上古著名的姓氏有八姓：姬、姚、妫、姒、姜、嬴、姞、妘。

黄帝住姬水之滨，以姬为姓，司马迁在《史记.五帝本纪》中说：“黄帝二十五子，其得姓者十四人。”《三语》中胥臣解释说：“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓，姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、衣是也。惟青阳与夷鼓同己姓。”后来的五帝少昊、颛顼、喾、尧、舜以及夏禹、商族的祖先契、周族的祖先农神后稷等，都是黄帝的后代。后稷承继姬姓，他的后代建立了周朝。周初周天子姬发大封诸侯时，其中姬姓国53个。姬姓位于《百家姓》第297位，由姬姓演支出411个姓，占《百家姓》总姓504姓的82%，再演化出来的姓氏更是数不胜数了，所以说黄帝是中华民族的祖先。

水之旁，以姜为姓，姜姓还是今天中国的许多姓氏如吕姓、谢姓、齐姓、高姓、卢姓、崔姓等的重要起源之一。姜姓在当今以人口排名的中国百家姓氏中居于第60位。

妘起源于帝喾高辛氏；嬴起源于少昊金天氏；姚 、妫同源，都是起源于帝舜；姒起源于大禹。

此外，部落首领之子亦可得姓。黄帝有二十五子，得姓者十四人，为姬、酉、祁、己、滕、任、荀、葴、僖、姞、儇、依十二姓，其中有四人分属二姓。祝融之后，为己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈等八姓，史称祝融八姓。‍

随着社会生产力的发展，母系氏族制度过渡到父系氏族制度，氏族制度逐渐被阶级社会制度所替代，赐土以命氏的治理国家的方法、手段便产生了。氏的出现，记录着人类历史脚步迈进阶级社会。姓和氏，是人类进步的两个阶段、是文明的产物。‍

姓与氏的共同点：

第一：皆是血缘亲属组织。第二：以外婚制为正常属性。第三：均是一种单系的继嗣群，即父系的继嗣群。

姓与氏的不同点：

第一：姓族在早期即因存立时间久远，亲属数目的庞大，分支族氏的增多，其成员间仍以自认的单系共同来源为亲属纽带，但未必已能追溯到一个共同明确的祖先，亦未必都可以找到彼此间明确的谱系关系。而氏一般皆有明确的、可以追溯到一个人的始祖。

第二：对于所有同姓成员来说，其所属姓是同定的。氏名来源较多样，如以邑为氏，以谥为氏，以官为氏等，同一家族可因居邑为氏，也可以族长的官职为氏，当时也经常出现命氏、别族等情况。在这种背景下，父子、兄弟不必同氏，人也可以有几个氏，如晋卿士会，以士为氏，是承其祖氏，士氏初当是以官为氏，但士会由于食采于随、范，在《左传·文公》曰随会 ，《左传·昭公》曰范会。《国语·晋语九》所记晋智氏之族人智果，别族于太史为辅氏，即是智果，又称辅果。

第三：姓是统一的，即姓族本身未有层次区别，虽有氏为分支，但没有更小的姓族。而氏却可以是多层次的。一个大氏可以包括由其分化出来的若干小氏。从史料看，这在商代比较明显，卜文所要论述的商代晚期青铜器铭文中的所谓“复合氏名”即显示了此种多层次的氏的存在形式。多层次的氏组织随着血缘关系与其作用范围的减弱而渐渐不再盛行，渐向单层次发展。但较大的氏组织内仍包括若干分支，只是分支未必皆另立新氏。

第四：女子不论出嫁与否，皆有同定的姓。但女子出嫁前与父同氏，出嫁后属夫氏，所以可以夫氏为称，但亦可以仍以父氏为称。此从周代青铜器铭文资料可知，如：父为其女制媵器，在铭文中称其女名为“夫氏加女姓”，如辅伯鼎铭。出嫁女子在夫家自己制器亦自称其名为“夫氏加己姓”。夫为其妇制器，在器铭中称妇名为“妇之父氏加妇之姓”，如善夫旅伯鼎铭。可见出嫁女子在夫家并未完全失去自己的父氏。

姓与氏合而为一

秦汉以来，姓氏合而为一。《通志·氏族略》载，“秦灭六国，子孙该为民庶，或以国为姓，或以姓为氏，或以氏为氏，姓氏之失，由此始……兹姓与氏浑为一者也。”

自此以后，姓即氏，氏即姓，姓氏或氏姓成了姓或氏的一种书面用语。而在不同场合，姓和氏的使用是有区别的。例如在社会人际交往中，不相识的人碰在一起，往往会礼节性地问：“请问贵姓？”答曰：“免贵姓×。”从未听说有：请问“贵氏”的。在家谱、族谱的题名上却是《×氏家谱》、《×氏族谱》，也从未见过《×姓家谱》、《×姓族谱》的。为什么会有这种区别呢？大概在口语中问“贵氏”犯忌，因“氏”与“死”同音。“氏”在远古时代是男子的标识符号，家谱、族谱是纪录某一姓氏男姓家族成员的血缘关系的图册，所以家谱、族谱的题名用某氏。

秦始皇为什么叫赵政又叫嬴政，先秦时代的姓氏起源是怎么样的

秦始皇可以叫赵政或秦政，但不能叫嬴政。关于姓氏的起源，《礼记正义》上说，“天子赐姓赐氏，诸侯但赐氏。”

一、姓氏的起源

今天的姓，在先秦时期分为姓和氏。“姓”字甲骨文的写法是，左边一个“女”，右边一个“生”，说明姓起源于母系社会，是母系族群的符号。姓几乎全部产生于夏代之前，大多取自于地名，比如，黄帝的姬姓取自姬水，舜的姚姓取自姚墟，炎帝的姜姓取自姜水。“氏”字甲骨文的写法像个“入”字，意思是河流的分支。到了父系社会，随着人口的增多，同姓部落必然要分出一部分支脉，就用氏来区分他们，所以氏是姓是分支。《礼记正义》说：“天子赐姓赐氏，诸侯但赐氏，不得赐姓。”夏商周三代，天子分封诸侯、诸侯分封卿大夫的时候，同时会把封地的地名作为氏赐给他们。

二、姓和氏的作用和用法

在母系社会，姓是氏族的族号，用以区分不同的氏族。到了父系社会，特别是夏商周三代，人们认识到了近亲结婚的危害。《国语》说，“男女同姓，其生不蕃”。所以，人们就用姓来“别婚姻”，同姓的人不能结婚。而氏的作用是“别贵贱”，在当时，只有贵族才有氏，低贱的人没有氏。那么如何使用姓和氏呢？《通志.氏族略》中说：“男子称氏，女子称姓。”女子没有社会地位，只要知道姓，避免同姓结婚就行了。男子称氏，是为了在社会活动中，显示社会地位的高低。

三、秦始皇应该怎么称呼

秦始皇是嬴姓，赵氏，名政。《礼记》说，“幼名、冠字。”清代顾炎武在《原姓》中说：“最贵者国君，国君无氏，不称氏称国。次则公子，公子无氏，不称氏称公子。”那么事情就很清楚了。秦始皇在加冠礼也就是20岁之前，称公子，所以叫“公子政”。在成为皇帝之前，称氏，所以叫“赵政”。秦始皇称帝之后，称国，所以叫“秦政”。而“嬴”是他的姓，男子是不能称姓的，所以不能叫他“嬴政”。顾炎武说：“考之于传，二百五十五年之间，有男子而称姓者乎？无有也。”

总之，秦始皇可以被称为公子政、赵政和秦政，就是不能称为嬴政。到了汉代以后，姓氏合一了，有些书把他也称为嬴政。到了今天，如果说这么称呼已经约定俗成了，把他称为嬴政也未为不可。但是，如果放在影视剧中，这样称呼就不恰当了。