你身边老人喜欢断舍离，还是不断、不舍、不离，什么都攒着？柳宗元参加了一场古文运动叫什么你怎么看_古文_运动_散文

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• 你身边老人喜欢断舍离，还是不断、不舍、不离，什么都攒着
• 柳宗元参加了一场古文运动叫什么你怎么看
• 曾仕强先生去世，享年84岁，他的哪一句话让你印象深刻

你身边老人喜欢断舍离，还是不断、不舍、不离，什么都攒着

我妈，我婆婆都是这样的人，旧东西舍不得扔，全攒着，“说不定啥时候能用上呢！”。

她们那个年代的人受的苦多，能有件新衣服，天天吃饱肚子，难！现在吃穿不愁了，但是内心深处还是会有危机感，爱攒东西，舍不得扔，这是一种补偿心理吧，补偿那个时候的亏欠。

先说说我妈的衣柜。

柜子里，最老的东西是我姥姥缝的布袋，还有从老家寄来的粗布，岁数比我们还大。这些东西我妈留着，算是个念想，可以理解。我们穿过的旧衣服，包括她自己的，稍好一些的，她都攒着，仔细地叠好放好。每回摸着这些旧衣服，她就感叹“你们都生的太少了！这些衣服都好好的，咋办？”很发愁的样子，可要说“扔了把”，她会立刻关上柜门，生气地说“一件都不能扔！”老小孩一样。她还有几大袋子棉花，说给我女儿结婚用，哈哈?！

再来说说我婆婆的冰箱。她的冰箱啥时候都塞得满满的，永远嫌小，换了一个大的还是一样。我们帮她清理冰箱，杂七杂八啥都有，冷冻室里的肉她自己都不记得什么时侯买的了，哈哈?！不过今年新冠疫情不能出门，她的冰箱可立大功了，几个月都不愁肉吃，她又说了，“你们年轻人啥东西都往外扔，说不定啥时候能用上呢！”

柳宗元参加了一场古文运动叫什么你怎么看

柳宗元参加了一场古文运动叫什么？你怎么看？

回答这个问题，离不开韩愈。

柳宗元和韩愈都是“古文运动“的倡导者，这场运动并称“韩柳“。与宋代的欧阳修、苏轼、苏辙、王安石、曾巩并称“唐宋八大家。

一、古文运动的来历

“古文”，也即是散文，是征对骈文而言的。

自南北朝以来，文坛上盛行骈文，流于对偶、声律、典故、词藻等等形式，华而不实，因此，不适于应用。

西魏苏绰曾仿照《尚书》作《大诰》，提倡商、周古文以改革文体，没有收到成效。隋文帝时，下诏禁止文表华艳，李谔上书请革除文华，仍然沒有扭转颓风。

唐初时期，骈文仍然占据主要地位。唐太宗为文也喜浮华，史学家刘知己在《通史》中提出“言一必近真“，“不尚雕彩“的主张；王勃提倡改革文弊，但是，他们自己的作品，仍然使用骈体。

唐玄宗天宝年间至中唐前期，萧颖士、李华、元结、独孤及、梁肃、柳冕等人也先后提出宗经明道的主张，并且以散体作文，成为古文运动的先驱。

柳宗元、韩愈在这个基础上进一步提出了一套完整的古文理论，并且作出了相当数量的优秀古文作品。这时，一批学生和追随者热烈响应，于是在文坛上形成了声势浩大的古文运动。这场运动把散文的发展推上了一个新的阶段。

二、韩柳为什么要发起这场古文运动呢？

唐王朝经过安史之乱后，一直没有恢复元气。河北藩镇割据，不服朝廷管束，朝廷里宦海专权，地方上贪史横行，赋税沉重，民不聊生，加上外族骚扰，各种社会矛盾交织，政治到了非改革不可的境地。这时候，一大批关心国家命运的文人就站出来指摘朝中的得夫，寻找改革的方法。尽管他们之中政治派系各异，但是一个共同的心声则是恢复孔孟之道的正统地位，强化社会秩序，维护中央集权，减轻剥削，缓解社会矛盾。

韩柳认为自汉代以后，儒学在佛教和道家思想冲击下，越来越衰落，因此首先要对儒家思想进行清理。而孔孟思想是以修身扣正心以及任人唯贤，作为治国平天下的根本。故而朝廷应该选择有才有德的人参予国家管理，才能使古道复兴。

由于他们根据现实的需要，对孔孟做出了新的解释。韩柳在学习先秦两汉散文的基础上，广泛吸取当代文学形势和艺术经验，并且根据当时口语提练新的散文语言，创作出有条理、有规律，适于说理、抒情、叙事的新散文。在二位的影响下，又涌现出一大批古文作家，这种新散文便成为中唐以来最流行的文体。

三、你怎么看

散文的出现，是在古骈文受到大多数文人觉得没有多大的实用价值的情况下，由一些文人改革没有成功的情况下，由韩柳总结以前改革的经验和教训而提倡的运动。这项运动彻底地改变了骈文缺泛实用价值，只讲究形式的弊端。从而使散文不仅能叙事、抒情、说理，而且具有对社会实用的功能。

柳宗元是一位杰出的思想家和政治家，又是一位卓越绍散文家和诗人。他具有朴素的唯物主义思想，认为历史是进化的，主张中央集权，反对藩镇割据。这些思想在当时是进步的。他和韩愈是古文运动约倡导者和实践者。而柳宗元在思想方面具有进步的积极意义又是韩愈所不及的。

在古文运动中，他们不仅提出了系统的理论，而且身体力行，创作出很多优秀的别开生面的散文，给当代和后世做出了典范，对散文的改革和发展立下了不可磨灭的功勋，是古文运动的一面不可否认的旗帜。

曾仕强先生去世，享年84岁，他的哪一句话让你印象深刻

曾仕强有无数的粉丝，甚至包括我的领导。一次，我和领导，我们单位的党委书记坐车去参加一个会议。途中，领导向我热情的推荐《易经》，说《百家讲坛》来了一个叫做曾仕强的教授，这个人特别会说，对《易经》解说的好。领导要我多研究一下曾仕强。我“啊”的答应了一声。后来，我到书店买了关于《易经》的书籍，也研究了很久，对《易经》还算有点研究心得。

不过，我从来没有迷信这部书，不会认为它可以解决实际问题。解决问题，得实践之中磨练出本领，而不是看书。曾仕强还推崇《论语》，其实，《论语》是一部讲解道德修养的书，并不能指导从政。古代儒家认为，一个人只要道德好，他就是万能，“一通百通”，什么工作都可以胜任。这个思想其实是极其片面的。《论语》确实可以指导我们如何做一个君子，但是想做一个好官，还要积累工作经验。宋宰相赵普所谓的“半部《论语》治理天下” 其实是胡吹瞎说。

曾仕强还说了一句很没有水准的话，叫做“太信科学也是人类的悲哀”。一些人会高潮，但是他这样的话是违背社会核心价值观的。社会上的问题，在于科学没有人信，更多的人信“戏子”，我们还远远没有达到“太信科学”的地位。

（胡适）

正如胡适所言，“我们试睁开眼看看：这遍地的乩坛道院，这遍地的仙方鬼照相，这样不发达的交通，这样不发达的实业，──我们那里配排斥科学？ ”这就好比一个乞丐说，我实在讨厌吃饭，吃饭太饱了会肥胖。他还没有资格吃上饱饭，何来害怕肥胖?