传说中的“龙脉”
“龙脉”是指起伏的山脉。因为山脉在形态上多方面与龙相似，故中国风水学将山脉比喻作龙。龙脉又是指传统堪舆学中的一种特殊地理形态。按地理脉络的形象比喻，土是龙的肉，石是龙的骨，草木是龙的毛发。广而言之，地脉之行止起伏曰龙。
龙脉之说本是形胜家就某地的山川形势所作释说，常被视为一地人文状况（包括文脉、政脉与人脉等）的预言或诠解的论据或佐证。关于福州城内山水龙脉之说，明清时期比较盛行。
自古以来，堪舆家就认为福州地理形胜，山川孕秀，拥有龙脉或王气。据明正德《福州府志》（卷二“地理志”）记载“：秦时，望气者云，此山有金鸡之祥，遂属断山脊。”传说福州（其时应为初设之闽中郡）有瑞云王气，于是朝廷派人到金鸡山挖断地脉，据说以此泄去王气，禁民起事。但是秦王朝最终还是祚短命蹇，而亡秦者并非闽人而是楚人。
上古时代，福州远离中原，与王朝声气相通本少。只有在秦末陈胜、吴广领导农民军起义以后，闽越王无诸应时而动，毅然率兵加入刘邦领导的反秦义军队伍，因为作战勇敢，战斗力强劲，“佐汉灭秦”之后，又帮助刘邦攻灭楚霸王之师，解了有功而未受封赏之怨。刘邦善于笼络人心，让无诸自己回闽建政。可惜无诸后人郢和余善，无大才而有野心，终于在兄弟夺权攻杀与汉武帝平叛大军的讨伐下相继败亡。
有意思的是，无诸受封闽越王，仍与刘汉王朝保持良好关系，汉闽相安无事。余善坐大之后“，威行国中”，不服闽越王郢管辖，谋杀驺郢，编造祥瑞，讨得朝封东越王，进而刻玺自立，僭称“东越武帝”。须知“汉武帝”还是在刘彻身后的谥号，余善野心膨胀，先期制造在惠泽山台石上钓得白龙，张扬“瑞应”舆论，自欺欺人。但世人却因此而有了传说的资讯，编入载籍。闽江边遂多了钓龙台、钓龙井的遗迹，惠泽山也易名为大庙山。
根据地方史志记载，福州自城北晋安区至城内南门一带邱陇起伏，传为龙脉之说。如明正德《福州府志》云：龙腰山“即越山之后，脉自莲花峰来，实府城主山”。可见福州龙脉乃以莲花峰作主山，为发祥地。仅以山形说事，城北新店地区，就有“龙窟山”的存在。正德《福州府志》又载“龙窟山在金鸡山后，山有巨蟒，人以为龙”。可知所谓龙窟，原是蛇窟，这倒符合古闽人崇蛇的习俗。
清乾隆《福州府志》记载“涧田山在四十都。又有崎山、龙窟山”。说明三山相靠近。明初，北宋状元许将的坟墓从长乐梅花迁到龙窟山，大概与寻觅风水宝地有关。此山之南有涧田山，又载“浮仓山在卧龙山北。卧龙山，去城五里，一名伏龙山。有三石如品字，名品石岩。石圆而耸，叩之则诸山响应，又名应石”。此处写出山岩不同凡响之状，让人遐思。明学者谢肇淛《游升山记略》称“出郭门五里，至玄帝亭（在琴亭），折而西度，岭蜿蜒为卧龙山，有石刻‘卧龙山’三字。其下为义井。山椒三石鼎峙，为品石岩”。说法与上述类同。按地图标注，卧龙山在义井和湖前村之间，海拔高41.2米；以“蜿蜒”而状山岗连绵之态，是有意味的。还有记载称：“卧龙山也叫伏龙山；又因山上三石沐风响应，也称应石山。”“卧龙山上有安国寺，五代王审知为玄沙师备禅师设立，宋李纲曾居之。”今山顶铲平成台地，建“怡景小区”住宅。
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许将
明万历《福州府志》（卷四“舆地”）载：“出井楼门，迤西五里为龙卧山，有三石如品字，名品石岩。”“其北为浮仓山。”又曰：“由井楼直北五里，为涧田山、崎山、龙窟山。”《闽都记》云：“卧龙山，在湖前亭之北，一名伏龙山‘上有寺曰安国，初名龙丘’。此山向南。”可知卧龙山原有龙丘之名。可见由今晋安新店镇北部之龙窟山（涧田山、崎山），接郭前罗汉山、卧龙山（又名龙卧山、伏龙山、龙丘）一路曲折蜿蜒向南，经北山接龙腰山，中间丘岗起伏，络绎不绝，乡人喻之为隐没之龙。明高棅有诗曰：“卧龙山对莲花开，赤日遥光倒影来。”因为山在东湖边上，故映出倒影。辛弃疾“贺新郎词”咏游西湖，有“挽天河，谁来照影，卧龙山下”。表明卧龙山将东、西湖分隔开来。龙脉之中又以龙腰最为贵重，古时禁民在此山樵采，更不准挖断，以免破坏龙脉风水。龙腰南延连越王山，山南向，气势阔大恢宏，自闽越国王起，历代主政闽中官员均在越王山南麓山坡地上开府建衙，设官治民，里人盛称官衙“坐龙之腹”，稳当庄重，洵为风水佳域吉地。
龙头传说定位在古代的鼓楼，巨大的楼阁建筑，其下双门被视为龙鼻双孔。鼓楼两边原有一对“龙须”，实为城内河沟，居左的称东龙湫（福州俗称须为湫）河，居右的称西龙湫河。今唯存东、西龙湫巷名。龙头上的犄角则远在于山和乌山，唐五代时两山分建有定光塔和坚牢塔，俗称白塔、乌塔，更坐实了龙角之名。如此想象布局遂成全龙地貌。史志载笔屡有记述，民间闻说口耳相传，百姓宁信其有而不信其无，足见民心。因为百姓自信福州地理形胜，山形水势有足珍视者，而且略为一些史实所验证。如少受饥荒战祸、天灾时疫之害，民生相对安宁丰足，人文之殷盛更有足资称道者。
乌塔
福州不仅山势有龙脉之象，丰沛的水源与密集的河网，更有水流龙脉的佳兆。明代水利专家、工部侍郎董应举在《省城山川水利议》中指出：“龙腰东北诸山之水汇于溪，送入汤水关；龙腰西北诸山之水汇于湖，送入北水关。此二龙送水也。”他还进一步指出，洪山、台江二江之水，挟潮绕入西水关，环注而东；海潮自水部门入，环注城中，与送龙水会，“进以钟其美，退以流其恶，最为吉利”。清福州郡守李拔在《福州水利考》中，盛赞横贯城内的安泰河称：“夏有内沟外濠汇归流通，以助其胜。商贾以之辐辏，室家以之安宁，人文由此蔚起，政教因而覃敷。此支河之开与运河等，均功在万世者也”。由此论证三坊七巷及福州城内人文鼎盛的缘由，盖亦持之有据，只是风水之说信以见信，疑以见疑，不能称其为必然故也。晚清博物学家、水利专家郭柏苍在《重浚三元沟记》中记述，外江潮汐“由河入濠，穿城根，入泮池，鼓荡地脉，通达文运”。经由他主持疏浚了三元沟、八卦沟之后，内河、城濠与文庙泮池水流畅通，福州文运因之复兴，其后即有多人中举入仕，郭柏苍亦为之额手称庆。
福州舆地之胜在山形水势。山形由北而南如地龙入城，奠定州城形胜，宜于开府建衙，聚众施治，历两千余年不衰。其水势自南向北，闽江挟海潮之力，穿城垣，入坊衢，连络池沼，形成水网，或称二龙送水，或称玉带环腰，水脉亦如龙脉，催生人文，起兴文教，成就英才。龙脉之说，虽意象混沌，难以捉摸；传说虚幻，近乎荒诞。故常人有曰：尽人事，听天命。命运由个人掌握，何况同处“龙脉”之中，个人的生死、荣辱、显晦多不相同，可知风水不可恃。古人说，“天道无亲，常与善人”，要每个人好自为之，自求多福。
来源丨《福州晚报》·卢美松 、网络等
责编 | 庙小妖风大
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