清代画家四僧（四僧是指哪四个）_歙县_几何体_黄山

本文目录

• 四僧是指哪四个
• 清初“四高僧”指的是哪四位高僧画家
• “清初四僧”名字注上拼音怎么写
• 清四僧是哪四个人 清四僧的简介
• 清初画坛“四僧”是
• 清末民初4大名僧分别是谁
• 、清初“四僧”是指
• 清朝初期，活跃于画坛的四王、四僧分别指哪些画家

四僧是指哪四个

“四僧”是指原济（石涛）、朱耷（八大山人）、髡残（石溪）、渐江（弘仁）。前两人是明宗室后裔，后两人是明代遗民，4人均抱有强烈的民族意识。他们借画抒写身世之感和抑郁之气，寄托对故国山川的炽热之情。艺术上主张“借古开今”，反对陈陈相因，重视生活感受，强调独抒性灵。
他们冲破当时画坛摹古的樊篱，标新立异，创造出奇肆豪放、磊落昂扬、不守绳墨、独具风采的画风，振兴了当时画坛，也予后世以深远的影响。其中石涛、朱耷成就最为显著。石涛的山水不宗一家，戛然自立，景色郁勃新奇，构图大胆新颖，笔墨纵肆多变，格调昂扬雄奇，是清初最富有创造性的画家。

清初“四高僧”指的是哪四位高僧画家

所谓“四高僧”，是指清初的四位高僧画家。他们是弘仁、髡残、朱耷和石涛，都是明末的遗民，入清以后满怀家国破亡的悲愤和回天无力的绝望，不愿与统治者合作，而遁身空门，以诗文书画作为人生的寄托。他们均擅长山水，朱耷和石涛则于山水之外，花鸟也画得非常之好。他们的绘画，以强烈的个性情绪变化、深厚的传统基础，对当时及后世产生了广泛而深远的影响。

“清初四僧”名字注上拼音怎么写

清初四增：

1、原济（石涛）yuán jì （shí tāo） ：

原济(1642一约1718)，清初画家。僧人，俗姓朱。名若极，广西全州人。明藩靖江王朱守谦后裔，父亲在明末被追杀，时若极五岁，削发为僧得以存活。法名原济，一作元济。后人传为道济，小字阿长，字石涛，号大涤子、清湘老人、清湘陈人、清湘遗人、粤山人、湘原济山僧、零丁老人、一枝叟，晚号瞎尊者，自称苦瓜和尚。善山水花果兰竹，尤以山水一反时人仿古之风，布局新奇，笔墨雄健纵恣，与弘仁、髡残、朱耷合称“四僧”。在绘画理论上贡献卓著。他主张“笔墨当随时代”和“借古以开今”，强调对大自然要有真切的艺术感受，在艺术创作时要“我自用我法”，反对泥古不化。对后来扬州画派和近代画风，影响极大。

2、朱耷（八大山人）zhū dā （bā dà shān rén）：

朱耷(1626-约1705年)，明末清初画家，中国画一代宗师。本名朱统托，字雪个，号八大山人、个山 、人屋、道朗等，汉族，江西南昌人。他是明太祖朱元璋第十七子朱权的九世孙。明亡后削发为僧，后改信道教，住南昌青云谱道院。擅书画，花鸟以水墨写意为主，形象夸张奇特，笔墨凝炼沉毅，风格雄奇隽永;山水师法董其昌，笔致简洁，有静穆之趣，得疏旷之韵。擅书法，能诗文。

3、髡残（石溪）kūn cán （shí xī） ：

髡残(1612-1692)，清画家。本姓刘，出家为僧后名髡残，字介丘，号石溪、白秃、石道人、石溪道人，残道者、电住道人。湖广武陵(今湖南常德)人。与石涛合称“二石“，又与八大山人，弘仁，石涛合称为“清初四画僧“。好游名山大川，后寓南京牛首山幽栖寺，与程正揆交往密切。擅画山水，师法王蒙，喜用干笔皴擦，淡墨渲染，间以淡赭作底，布置繁复，苍浑茂密，意境幽深。善书法，能诗。存世作品有《层岩叠壑图》《卧游图》《苍翠凌天图》等。

4、渐江（弘仁）jiàn jiāng （hóng rén）：

渐江(1610~1664年)，俗姓江，名韬、舫，字六奇、鸥盟，为僧后名弘仁，自号渐江学人、渐江僧，又号无智、梅花古衲，安徽歙县人，是新安画派的开创大师，和查士标、孙逸、汪之瑞并称为“海阳四家“。他兼工诗书，爱写梅竹，但一生主要以山水名重于时，属“黄山派“，又是“新安画派“的领袖。

清四僧是哪四个人 清四僧的简介

1、在中国画史上称“四僧”，是指明末清初四个出家为僧的画家。原济（石涛）、朱耷（八大山人）、髡残（石溪）和渐江（弘仁）。

2、四人都擅长山水画，各有风格。他们都竭力发挥其创造性，反对摹古，取得创新成就，其特点：石涛之画，奇肆超逸；八大山人之画，简略精练；髡残之画，苍左淳雅；弘仁之画，高简幽疏。都自具风裁。

3、特殊的人生经历和意识流变使四僧的艺术品格同样光辉夺目。四僧所面对的是中国古代文人画传统的高峰。文人画发展到明末，开始兀显出程式化，“摹古”、“泥古”的画风盛行。四僧师传统而不为所缚、学古人仍自有见解，大胆革新，各树一帜，开画坛新风，为文人画的发展拓展了广深的空间，后来的文人画作者如黄宾虹、吴昌硕、齐白石等均受影响。

清初画坛“四僧”是

是朱耷、石涛、弘仁、髡残。

1、朱耷

朱耷（约1626年—约1705年），字刃庵，取号雪个，后又有个山、道朗、个山驴、朗月、庵、传綮、破云樵者、人屋、驴屋和因是僧、八大山人等号，晚年书画均署八大山人四字。

2、石涛

石涛（1642年－1707年），清初著名画家，广西全州人，小字阿长，别号很多，如大涤子、清湘老人、苦瓜和尚、瞎尊者，法号有元济、原济等。清初，在国破家亡的命运促使下，由桂林赴全州，在湘山寺削发为僧，改名石涛。

半世云游，饱览名山大川，是以所画山水，笔法恣肆，离奇苍古而又能细秀妥帖，为清初山水画大家。

3、弘仁

弘仁（1610年－1664年），清初画僧、诗僧。俗姓江，名韬，一名舫，字六奇，号鸥盟，歙县（今属安徽）人。剃度后字无智、无执，号渐江，别号梅花老衲等。

4、髡残

髡残（1612—1673）俗姓刘，字介丘，号石溪，又号白秃、石道人、电住道人、残道者等，武陵（今湖南常德）人。二十岁出家为僧，住金陵牛首祖堂山幽楼寺。擅画山水，初学谢时臣，后学元四家及董其昌，尤推重北宋巨然。与石涛合称“二石”，张庚《国朝画征录》称其山水“奥境奇辟，面邈幽深，引人入胜。

扩展资料：

四人都是明朝后裔，在政治上对清代统治者采取不合作的态度，都擅长山水画，却各有风格。他们的画风对后来的“扬州八怪”直到近代的吴昌顾、齐白石等画家都有较大的影响。

代表作品：

1、朱耷

传世画迹有《孔雀竹石图》《孤禽图》《眠鸭图》《猫石杂卉图》，以及《荷塘戏禽图卷》、《河上花并题图卷》、《鱼鸭图卷》、《莲花鱼乐图卷》等。

2、石涛

传世绘画作品有《诗画册》、《黄山人胜图》、《淮扬洁秋图》、《惠泉夜泛图》、《山水清音图》、《细雨虬松图》、《梅竹双清图》、《墨荷图》、《蕉菊竹石图轴》等。

3、弘仁

绘有《黄山真景册》、《石淙舟集图》、《三叠泉图》、《春暮林泉图》等。书法宗于米芾，遒逸健放，有《云谷奇公塔铭》等。

4、髡残

所作《溪山幽居图》，用笔精练，极清幽之致。作品尚有《苍山结茅图》、《秋山红树图》、《苍翠凌天图》、《层岩叠壑图》、《茂林秋树图卷》、《水墨山水》等。

清末民初4大名僧分别是谁

虚云禅师(1840～1959)，俗姓萧，祖籍湖南湘乡县。在现代佛教史上，坚持苦行长达百余年，历坐十五个道场，重兴六大祖庭，以一身兼承禅门五宗，法嗣信徒达数百万众的高僧，唯有禅宗泰斗之誉的虚云。
弘一大师(1880——1942)为民国中兴南山律学之高僧。浙江平湖人，俗姓李，名广侯，号叔同。出家前，多才多艺，诗词歌赋书画篆刻等，无一不精。出家后，法名演音，号弘一，专弘南山律宗，世人称为弘一律师。

太虚，法名唯心，字太虚，号华子、悲华、雪山老僧、缙云老人，俗姓张，乳名淦森，学名沛林，生于清光绪十五年十二月十八日（公元1890年1月8日），圆寂于公元1947年，原籍浙江崇德（今浙江桐乡），生于浙江海宁长安镇，近代著名高僧。1904年，太虚大师十六岁去苏州小九华寺礼士达上人为师，师为取法名唯心。是年九、十月间，士达上人携大师往镇海拜见师祖奘年和尚，和尚为取法号太虚。太虚大师是中国近代佛教改革运动中的一位理论家和实践家。他把自己的一生都献给了振兴佛教、建设新佛教文化的事业。
印光大师（1861年～1940年），法名圣量，字印光，号常惭愧僧。俗姓赵，名丹桂，字绍伊，号子任。大师生于清咸丰十一年（西元1861年）十二月三日。系陕西合阳县赤城东村人，幼承庭训，初读程朱书，受其辟佛之影响，系因染病，得阅佛经，始悟前非。渐研内典，方知佛法之广博精深。遂于光绪七年春，时年二十一，毅然投终南山南五台莲花洞，礼道纯和尚出家。勤学功课，读发愿文及净土文，知禅净工夫成就之难易，便决心专修净土，后于湖北竹溪莲华寺偶读《龙舒净土文》，益知净土一法，圆赅万行，普摄群机，遂毕生以弘扬净土为己志。翌年往陕西兴安双溪寺，在印海定公律师受具足戒。光绪十二年，在红螺山资福寺任职，得阅大藏，故有缘增修《净土十要》等要籍。此后，乃往返北京龙泉寺、圆广寺，普陀山法雨寺，温州头陀寺之间，尝自号‘常惭愧僧’以自励。并闭关两期六载。
谛闲法师（1858--1932）浙江黄岩人，号卓三。法师毕生辛勤弘法，诲人不倦，教通三藏，学究一乘，为天台泰斗。对近代佛教有扶衰起弊之功。且梵行高尚，弟子甚众。一生著述宏丰，有《大佛顶首楞严经序指昧疏》等。

、清初“四僧”是指

清四僧
弘仁
弘仁(1610——1664)本姓江，名韬，字六奇，安徽歙县人。明末清初的著名画僧。出家后，法名弘仁，字无智，号渐江。他兼工诗书，爱写梅竹，但一生主要以山水名重于时，属“黄山派”，又是“新安画派”的领袖。弘仁的个人思想与政局变迁关系密切，因而在诗画中常有流露。出家为僧后，云游四方，十余年中足迹遍大江南北。其艺术的可贵处在于：既尊传统，又主创新，所谓师法自然，独辟蹊径，是他艺术思想的核心。曾有诗云：“敢言天地是吾师，万壑千崖独杖藜；梦想富春居士好，并无一段入藩篱。”说明他不甘囿于先人藩篱，勇于常变。此种艺术境界，除石涛外，在古人中也不算多。故后世有独创性的大艺术家对他都倍为尊重
从杭州学童到武夷山僧人
弘仁本姓江，于明万历三十八年（1610）生于徽歙县东关桃源坞。 弘仁本名一鸿，上学时改名江韬，字六奇。
顺治二年（1653）十月之后，一部分抗清志士便相率入闽，投奔在福州建立的南明唐王政权，继续抗清。弘仁准备了一番之后，“自负累累卷轴”，也就偕其师汪无涯奔赴福建。王泰徵《渐江和尚传》记其“文章气节，又君家之古心、古崖间矣。”古心、古崖是南宋末江万里、江万顷兄弟。宋亡，元兵至，古心投水死，古崖骂敌死，二人皆为宋尽忠尽节。这里用来赞颂弘仁的文章气节在江家伯仲间。
顺治三年（1646）六月，清兵又长驱直入，攻下了福州。南明政权虽然苟延残喘，到康熙二年（1663）就彻底灭亡了。 弘仁等人就在武夷山皈依了佛门，从古航道舟禅师，也算为亡明尽了臣节。
游踪和画迹
古航道舟禅师原为泉州晋江郑氏子，生于明万历十三年（1585），曾随博山于天界寺开堂，博山圆寂后，人闽，至武夷山主法回龙。和弘仁同时去闽参加抗清的歙县人士汪沐日、汪蛟、吴霖等，都皈依了这位古航禅师。古航禅师给汪沐日取法名曰弘济，给江韬取法名曰弘仁。弘仁又自取字无智，号渐江。从此，他就不再用俗姓名了。
目前能见到的弘仁最早的画是一个扇面，其上自题：“甲戌秋后写为灵运词坛，江韬。”画的内容不外乎山石、树木、村庄，都是常见的“山居图”之类。
弘仁早年学过黄公望的画是可以确定的，在他后期个人独特风格形成后，还时时有此类画风出现。 弘仁虽醉心于画，但他仍是佛门弟子，一生未变。回到歙县后，仍居佛寺中。
顺治十七年(庚子)，是弘仁作画多而精的一年。这一年，他都在歙县，或登黄山，或居五明寺澄观轩。庚子春寒，他到了歙县桃源坞，住在族弟江注之家，读唐诗，画了《唐人诗意图册》。尔后，他又到了丰溪吴氏介石书屋，画了《丰溪山水册》，八月，弘仁在他的澄观轩中，画了《溪畔清音图》。此图原为黄宾虹所藏，曾有摹本。冬初，弘仁又到了休宁，驻锡建初寺。画《秋日山居图》，上题：“老年意孤成缩涩，乍见停云有会心；笔墨于斯需一转，纵横无碍可全神。……余此写秋日山居，略存倪迂遗意。学人弘仁。”庚子年腊月，弘仁又从休宁回到了歙县，依旧住在他的澄观轩中。他在轩中画了不少画，如现藏上海博物馆的《林泉出山图》，还有《林泉图》、《黄海松石图》，皆是弘仁的名作，都作于庚子年。 清顺治十八年(辛丑)，又是弘仁创作丰盛且又达到又一个高峰的一年。辛丑春，他仍在歙县，为昭素居士画了一套《山水册)，上题：“学人为昭素居士染册十数番，悉是雨中课也。阁笔复为简点，殊见荒涩，颇不耐观，直负主人存恤之意，且又得纵赏所藏墨迹，所谓虚来实归，惭感深至。辛丑二月，弘仁谨识。” 弘仁的名作《晓江风便图》也作于此时。上题：“辛丑十一月，伯炎居士将做广陵之装，学人写晓江风便图以送。揆有数月之间，蹊桃忉绽，瞻望旋旌。弘仁。”此图现藏安徽省博物馆，后有石涛、吴羲、程守、许楚等四家长跋。
癸卯年十二月二十二日，弘仁在歙县五明寺去世，其时为清康熙二年，公元1664年1月19日。 弘仁的墓至今(1993)完好，仍在歙县西郊披云峰下，太白楼之左。艺术风格 弘仁的画，现存于南京博物院的有庚子(1660)款的《黄山天都峰图》，乃是他的代表作之一。画右上弘仁自题：“历尽□□霞满衣，归筇心与意俱违。披图瞥尔松风激，犹似天都歌翠微。为去疑居士写图并题正。渐江学人弘仁。”钤印“弘仁”、”渐江”、“家在黄山白岳之间”。这幅画反映了弘仁山水画中最典型的面貌：其一，构图奇纵稳定，层峦陡壑，空旷幽深。主峰奇兀高耸：其二，几乎所有山石都用大大小小的方形几何体组成，有的大几何体(长矩形或横矩形)中套中几何体，中几何体中又套小几何体，大几何体和中小而繁多的几何体相间组成，疏密有致。往往于两块简单、迹近抽象的空白大石(几何体)当中画上一些碎石和小树。其三，石多树少，山下坡上或水旁画上几株大松树，或于山头上倒悬一松，或于峭壁悬瀑旁伸出一些虬枝。在笔墨处理上，其几何体的山石多用线空勾，没有大片的墨，没有粗倔跃动的线，除了少量坡脚及夹石外，山石上几乎没有繁复的皴笔和过多的点染。 弘仁画黄山和其他地方的景色，方法是不同的。他一画黄山，就显出其突出的风格和独到的本色。弘仁的名作《晓江风便图》也作于此时。上题：“辛丑十一月，伯炎居士将做广陵之装，学人写晓江风便图以送。揆有数月之间，蹊桃忉绽，瞻望旋旌。弘仁。”此图现藏安徽省博物馆，后有石涛、吴羲、程守、许楚等四家长跋。
癸卯年十二月二十二日，弘仁在歙县五明寺去世，其时为清康熙二年，公元1664年1月19日。弘仁的墓至今(1993)完好，仍在歙县西郊披云峰下，太白楼之左。艺术风格 弘仁的画，现存于南京博物院的有庚子(1660)款的《黄山天都峰图》，乃是他的代表作之一。画右上弘仁自题：“历尽□□霞满衣，归筇心与意俱违。披图瞥尔松风激，犹似天都歌翠微。为去疑居士写图并题正。渐江学人弘仁。”钤印“弘仁”、”渐江”、“家在黄山白岳之间”。这幅画反映了弘仁山水画中最典型的面貌：其一，构图奇纵稳定，层峦陡壑，空旷幽深。主峰奇兀高耸：其二，几乎所有山石都用大大小小的方形几何体组成，有的大几何体(长矩形或横矩形)中套中几何体，中几何体中又套小几何体，大几何体和中小而繁多的几何体相间组成，疏密有致。往往于两块简单、迹近抽象的空白大石(几何体)当中画上一些碎石和小树。其三，石多树少，山下坡上或水旁画上几株大松树，或于山头上倒悬一松，或于峭壁悬瀑旁伸出一些虬枝。在笔墨处理上，其几何体的山石多用线空勾，没有大片的墨，没有粗倔跃动的线，除了少量坡脚及夹石外，山石上几乎没有繁复的皴笔和过多的点染。弘仁画黄山和其他地方的景色，方法是不同的。他一画黄山，就显出其突出的风格和独到的本色。广州美术馆收藏的《始信峰图》是他上世这一年（五十四岁)中最精致之作。始信峰是黄山第一奇峰，从南坡登黄山，至此峰，始信黄山之奇，故名。此图画黄山实景，用大大小小的几何体构形，不皴不擦，纯用线空勾，却能见出其前后左右的空间关系。较之前一阶段画黄山，小儿何体增多，用线更加清细秀稚，但刚劲已稍减。
弘仁的画创造了古今鲜见的奇特之美。但他仍思变化，或充实、或简洁，可惜到五十四岁便停止了画笔，他的画，清人杨翰总结得好：”于极瘦削处见腴润，极细弱处见苍劲，虽淡无可淡，而饶有余韵。”
总之，弘仁早年的画凡署江韬款者，皆无显明特色。出家后，画则大变，查士标跋其《黄山图册》云：“渐公画入武夷而一变，归黄山而益奇。昔人以天地云物为师，况山水能移情于绘事有神合哉。尝闻读万卷书行万里路乃足称画师，今观渐公黄山诸作，岂不洵然。”四十七岁，风格成熟；五十一岁，风格深化。其画既不同于所谓正统派“四王”之软靡而无生气；也不同于石□那样苍浑老辣；也不同于八大、石涛那样跃动奇纵；更不同于龚贤那样浓墨沉重；也不同于“金陵八家”之刚硬劲健。他的画神韵逸趣似元，风骨法度似宋；他的画又不似元，亦不似宋，而完全有他自己独特的风格：冷、静、净。寒气逼人，悲凉苍怆；又如古井之水、玉湖春冰、藐姑射山的仙女，无纤毫尘俗气。“闲静简远”、“高流静士”、“胸无纤尘”是古代画家最向往的境界，也是古人认为最美最高的风格。弘仁画最足当之。

清朝初期，活跃于画坛的四王、四僧分别指哪些画家

四王 :王恽 、王鉴、王时敏、王原祁
四僧 :朱耷、石涛、弘仁、髡残。
清朝（公元 1644-- 公元 1911 年）是中国封建社会最后一个王朝。它既是对今天有着关联和影响的时代，也是充满复杂矛盾的时代，在文化上经历了从排斥到融合的过程。清代宫廷画家中的王恽 、王鉴、王时敏、王原祁被人称作 “ 四王 “ 。其中王时敏、王鉴、王原祁是中国南方太仓人，王恽是常熟人，他们之间是老师和朋友的关系。在绘画风格与艺术思想上，他们都受到董其昌的影响，以王时敏为首的 “ 四王 “ ，以王原祁为首的 “ 娄东画派 “ ，在画坛上都产生了深远的影响。 在 “ 四王 “ 中，王原祁年领最小，但成就最高。王原祁曾经担任户部左侍郎，人称王司农。
康熙四十四年（公元 1705 年）时，他奉旨《佩文斋书画谱》，并任总裁。这个画谱共计百卷，是中国绘画史上的第一部宝典，王原祁深得康熙皇帝赏识，所以学生很多，后来逐渐形成一个独立的画派。因为王原祁是江苏太仓人，太仓又叫娄东， “ 娄东画派 “ 因此得名。这个画派声势浩大，几乎左右了当时的艺术画坛。他们的山水画在清代初期占画坛主流地位，学习借鉴古人立意、布局、色彩等方面达到了很高的水平。但在艺术传统的继承上，有僵化的风气，作品创新意识不强，给人画面样式重复的感觉，这自然与清代皇族和封建的观念保守倾向合拍。
另外，同一时期还有一些人的创作与 “ 四王 “ 的艺术追求截然不同。在艺术上主张重视生活感受，强调抒发情感，创造出豪放、磊落、独具风采的画风，对振兴当时画坛有深远的影响，他们就是有很高艺术水平的四位僧侣画家，朱耷、石涛、弘仁、髡残。
他们都是明朝（公元 1368-- 公元 1644 年）后代，在政治上对清代统治者是不合作的态度，反对清王朝贵族的作风。他们利用传统艺术形式，面向自然、面对人生，表达真情感受。他们也重视笔墨情趣，并寻找自己的绘画空间，抚慰曾经遭受过折磨的心灵。石涛的山水画独具风格，景色构图大胆新颖，笔墨运用多变，是清代早期最富有创造性的画家。朱耷以画花鸟画出名，继承陈淳、徐渭的传统，发展了泼墨写意画法。作品往往借物抒情，以象征、寓意和夸张的手法，塑造奇特的形象，抒发厌恶世俗生活和国亡家破的痛苦内心。他的艺术成就，对后来的扬州八怪和近现代大写意花鸟画影响很大。石 的山水学习黄公望、王蒙风格自有变化，以真实景色为对象，描绘山水，具有雄伟壮阔，苍茫浑厚的气势。