孔子的论语是劳动吗（孔子对于劳动的态度是哪一章）_孔子_论语_劳动

本文目录

• 孔子对于劳动的态度是哪一章
• 孔子体现厌恶劳动的句子是什么
• 四体不勤五谷不分是孔子对谁说的
• 《论语》：是古代君王的统治术，还是中华文明开源以来的砥柱呢
• 四体不勤，五谷不分来形容读书人脱离劳动，古代读书人真的不用参加劳动吗
• 孔子写的《论语》八则
• 论语里赞美劳动的语句
• 孔子以论语流传后世但这不是劳动对吗

孔子对于劳动的态度是哪一章

看《论语》时候，发现了至少两处证据，证明孔子看不起劳动人民。
一个是樊须（字子迟）想跟孔子学种田，孔子说自己不如老农，你要学就跟老农学去；然后樊须还要学种菜，孔子又说不如老圃，你要学就跟老圃学去。
等樊须走了，孔子赶紧跟其他学生告状：“小人哉，樊须也！”
他竟然嫌弃樊须学习农业知识！
另一个就是楚国太宰跟子贡夸孔子的时候，说你们夫子是神吗，怎么啥都会？子贡很得意，我们夫子就是神，天纵之才，啥啥都会。
结果被孔子批评了，“吾少也贱，故多能鄙事”，小时候家里穷，所以啥粗话都会干，“君子多乎哉，不多也”，君子需要懂这么多吗？根本不需要呀。
他竟然嫌弃自己小时候家里穷！
某位隐者说得形象：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”
那么，孔子真的认为劳动人民很低贱吗？

孔子体现厌恶劳动的句子是什么

1、见《论语.子路》：

樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。
子曰：“小人哉，樊须也！......” 。

2、孔子还有一句话也足以证明他内心深处是瞧不起体力劳动者的：“民可使由之，不可使知之。”（《论语.泰伯》）

3、 孔子是伟大的教育家和思想家，是我们中华民族的骄傲。但就像任何历史人物都有其时代局限一样，他确实瞧不起体力劳动和下层劳动者，这无损于他的伟大。

四体不勤五谷不分是孔子对谁说的

这个是指不参加劳动，不能辨别五谷。形容脱离生产劳动，缺乏生产知识。
出处是《论语·微子》：“丈人曰：‘四体不勤，五谷不分，孰为夫子？’”
这本来是一个农民责问孔子的话，那个同学说的不劳动就不分配给粮食的意思是错的。

《论语》：是古代君王的统治术，还是中华文明开源以来的砥柱呢

《论语》是战国时期孔子及弟子的语录体集，是孔子思想的精髓，也是儒家学派的经典著作。作为中国古代四书之一，论语不仅体现了中国古代劳动人民骨子里恪守的儒家思想，也作为王朝统治者驾驭教化万民的枷锁几千年来沉重的负荷在劳动人民的肩膀上，成为华夏文明深沉久远的一根支脉，淌在民众的血液里。

——春秋笔法，微言大义。

初读《论语》，从吟哦讽诵到释经解义，孔子的形象便跃然纸上。“智者乐水，仁者乐山”，水折射的其实是人的情感，柔和，包容，而山则象征着理性坚毅。仁人志士寄情于山水是因为山水是一面镜子，可以涤荡心灵，审视古今。“益者三友，友直，友谅，友多闻；损者三友，友便辟，友善柔，友便佞”，则诉说了真正的交友之道，一直以来我们对朋友都是来者不拒，以至误交、滥交，对朋友的认知也在日渐模糊。

记得冰心老人曾对朋友有过如此认知，“昨夜我从夜中来，前面的持火把，后面的吹笛”，所谓益友，不过如此。“君子和而不同，小人同而不和”，让我们明白何谓持正守方。所谓“和”不是一团和气，是出于对辩论者及另一观点的尊重。而不认同则是对道义的坚守，于庭堂坦荡，绝不为私心私利蝇营狗苟，所谓君子即在方圆之间。

《论语》中曾皙论的：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，这不仅是个人情志的极致体现，更是天下大同“桃花源”的折射。所谓的仁政，礼制，不过是政客的论谏，君主的手段，但归根结底在百姓身上实在是再平凡不过的“鸡犬之声相闻，黄发垂髫，并怡然自乐”的人生情趣，是大道至简的无境之境。

从学习之道，再到交友之道，人生哲理与政治主张，据书上引经据典的解释，并未有什么悖论。我想，古之士子狂士都尊仲尼为夫子大概是可以理解的。师者，传道授业解惑也。在这一点上，孔子足以当得起中华上下几千年来所有人的老师。朝闻道，夕可死也。所谓道，即是人立足当世的尺量法则。由此可见，不是说孔子改变了上万年来蛮蒙尚未开化的愚民的历史，而是历史选择了孔子。

——亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。

看周润发演的《孔子》，本以为会拍成小人物的逆袭之路，成为妖魔化的爽文。没想到它高度还原历史，从富户的侍从到管理仓库、做老师，周游列国四处碰壁，别人笑他惶惶如丧家之犬，他亦欣然。被围于陈蔡，忍饥受冻亦坦然。他的一生都在颠沛流离，被误解，被拒绝，但他用一生去追求，去实践，这又何尝不是一种快乐？

电影很沉重，人物却因此更真实。孔子在当时算不得什么大人物，受尽了小人物该受的冷眼与嘲笑。却让人思考，从个人价值来看，究竟什么才算得上大人物呢？读孔子，我想起了屈原，同样的境遇，屈原决定身死成全他的价值，而孔子则从未抛弃他的信仰。

“道不行，乘桴浮于海”，他的处世之道是圆的，隐去了大争之世下礼乐崩坏，政苛民暴的倒刺，但他内心的那把尺从未弯折。世味浓淡，他无欣厌。他的坚持即使从未被认同，也不会屈于内而谄于外。屈平有气节，孔子也不是懦夫，只是任何时候，活着要比死亡容易太多。比起在高岭上生长的玫瑰，在淤泥中绽放的蔷薇更能彰显生命的价值。

——山河表里潼关路，望西都，意踌躇。兴，百姓苦；亡，百姓苦。

宋代大儒朱熹曾论，“天不生仲尼，万古如长夜”。从历史角度来说，孔子即是儒文化的一个缩影，他的意志和所推崇的道代表了人民对于百姓善良友谅，社会有礼法秩序，“和”的美好愿望。所以我想孔门七十二贤及门下三千宾客追随的并不仅仅是一个老师，而是对社会与人的一种如梦似幻的伟大构想。

它也许不惊世骇俗，却永远无法实现。结合春秋战国时代背景，逐鹿天下才是诸侯霸主长远的梦想。以礼治国或许可以赢得一时的民生安稳，但却终将被强兵悍马所征服。《史记》有载，春秋时期，一卫国国君在国家内乱与长久的战争拉锯中不堪百姓受苦，面对强国兵临城下，他率臣民肉袒牵羊而降。为百姓免受战乱流离之苦，卫君放弃了家国大义，却换取了更多人的长生。

也许我们会想：到底什么才是真正的家国大义？然而答案在不同的时代亦是不同的。长久的分裂中，武力与利益才是统一的制胜点，也是霸主们目光久久注视的地方。这就注定了孔子永远不被受到重用，他被排挤，被打压，甚至多次险遭杀害。周游列国饥不饱腹，可是他永远克己复礼，无论顺境逆境都和弟子保持舍生取义的精神，不怨不怒。

“士不可以不弘毅，任重而道远”。比起那些在庙堂上受人供奉，不苟言笑的圣人来说，夫子更愿意做有血有肉与民同乐的老师；比起成神成佛成先知，他更愿作一盏点亮黑暗长夜的灯。

“若圣与仁，则吾岂敢”就是他内心的真实写照。一个人的个人魅力有多大，在当世被轻辱怠慢，却可以让后世人都记住他的名字，尊他为圣贤？大概也只有孔子们这样的人了吧！

纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。读完《论语》，孔子不再是人们宣扬膜拜的圣人，而是一种精神。每一个人都可以成为他的追随者，成为‘礼义仁智信忠孝恕悌’这种精神的追随者。它不再是被古代君王所利用的统治术，也不再是牛鬼蛇神口中压迫人民的帮凶，它是中华文明开源以来的砥柱，是所有中国人心中的根。

四体不勤，五谷不分来形容读书人脱离劳动，古代读书人真的不用参加劳动吗

古代读书人在没有考中前，是需要参加劳动的。

四体，指人的两手和两脚；五谷是稻、黍、稷、麦、菽的总称，泛指粮食作物。四体不勤，五谷不分就是说四肢不勤快，五谷分不清，常用来形容读书人脱离劳动，缺乏常识。

“四体不勤，五谷不分”出自《论语》:“子路问曰：子见夫子乎？丈人曰：四体不勤，五谷不分。孰为夫子？植其杖而耘。

也就是说有一次，孔子从楚国到蔡国去，他的学生子路掉队落在了后面，遇见一个年老的人，正用木杖挑着竹器向他走过来。子路就上前向那老人打听：您看见我的老师了吗？谁知那老人却说：四体懒惰，连五谷都不能分辨，怎么能算老师呢？说罢他就把木杖插在田中，开始耘田了。

四体不勤，五谷不分本是一个山野村夫讽刺孔子的话。

在孔子很小的时候，他父亲就去世了。他为了能有出息，就发奋勤学，史书上记载他“少也贱，故多能鄙事”，是说孔子在小时候因社会地位低下，因为生计掌握了大量劳动技能，所以用“四体不勤，五谷不分”来形容孔子是不准确的。

这句话只是当时的普通民众对当官从政者的一种普遍看法，因为当时的当官从政者多不参加劳动，靠剥削民众为生，而孔子也曾为官，并且周游列国就是为了从政，他们就把孔子也看成是不劳动的人了。

其实孔子的弟子也多是普通人，为了生活也是需要参加劳动的，如孔子的弟子樊迟就曾向孔子请教过如何种地种菜。孔子之后的读书人，有很多出自民间，他们在没有被统治者所重用之前，也是需要靠自己的劳动来维持生活的。

有了科举考试后，读书人以考取功名为目标，在没考中之前，那些来自农村的读书人，也是需要靠自己的劳动为生，一边读书一边耕田，称之为耕读。

有些不愁生计的读书人逐渐脱离了劳动，成了迂腐的书生，才被人讥讽为“四体不勤，五谷不分”。

孔子写的《论语》八则

10·2 朝，与下大夫言，侃侃(1)如也；与上大夫言，訚訚(2)如也。君在，踧踖(3)如也，与与(4)如也。
论语述而篇第七
孔子
【本篇引语】
本篇共包括38章，也是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一。它包括以下几个方面的主要内容：“学而不厌，诲人不倦”；“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中”；“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”；“三人行必有我师”；“君子坦荡荡，小人长戚戚”；“温而厉，威而不猛，恭而安。”本章提出了孔子的教育思想和学习态度，孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及孔子的其他思想主张。
【原文】
7·1 子曰：“述而不作(1)，信而好古，窃(2)比于我老彭(3)。”
【注释】
(1)述而不作：述，传述。作，创造。
(2)窃：私，私自，私下。
(3)老彭：人名，但究竟指谁，学术界说法不一。有的说是殷商时代一位“好述古事”的“贤大夫”；有的说是老子和彭祖两个人，有的说是殷商时代的彭祖。
【译文】
孔子说：“只阐述而不创作，相信而且喜好古代的东西，我私下把自己比做老彭。”
【评析】
在这一章里，孔子提出了“述而不作”的原则，这反映了孔子思想上保守的一面。完全遵从“述而不作”的原则，那么对古代的东西只能陈陈相因，就不再会有思想的创新和发展。这种思想在汉代以后开始形成古文经学派，“述而不作”的治学方式，对于中国人的思想有一定程度的局限作用。
【原文】
7·2 子曰：“默而识(1)之，学而不厌，诲(2)人不倦，何有于我哉(3)？”
【注释】
(1)识：音zhì，记住的意思。
(2)诲：教诲。
(3)何有于我哉：对我有什么难呢？
【译文】
孔子说：“默默地记住（所学的知识），学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这对我能有什么因难呢？”
【评析】
这一章紧接前一章的内容，继续谈论治学的方法问题。前面说他本人“述而不作，信而好古”，此章则说他“学而不厌，诲人不倦”；反映了孔子教育方法的一个侧面。这对中国教育思想的形成与发展产生了很大的影响，以至于在今天，我们仍在宣传他的这一教育学说。
【原文】
7·3 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙(1)，不善不能改，是吾忧也。”
【注释】
(1)徙：音xǐ，迁移。此处指靠近义、做到义。
【译文】
孔子说：“（许多人）对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。”
【评析】
春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。他把道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己的过失或“不善”，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富。
【原文】
7·4 子之燕居(1)，申申(2)如也；夭夭(3)如也。
【注释】
(1)燕居：安居、家居、闲居。
(2)申申：衣冠整洁。
(3)夭夭：行动迟缓、斯文和舒和的样子。
【译文】
孔子闲居在家里的时候，衣冠楚楚，仪态温和舒畅，悠闲自在。
【原文】
7·,5 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公(1)。”
【注释】
(1)周公：姓姬名旦，周文王的儿子，周武王的弟弟，成王的叔父，鲁国国君的始祖，传说是西周典章制度的制定者，他是孔子所崇拜的所谓“圣人”之一。
【译文】
孔子说：“我衰老得很厉害了，我好久没有梦见周公了。”
【评析】
周公是中国古代的“圣人”之一，孔子自称他继承了自尧舜禹汤文武周公以来的道统，肩负着光大古代文化的重任。这句话，表明了孔子对周公的崇敬和思念，也反映了他对周礼的崇拜和拥护。
【原文】
7·6 子曰：“志于道，据于德(1)，依于仁，游于艺(2)。”
【注释】
(1)德：旧注云：德者，得也。能把道贯彻到自己心中而不失掉就叫德。
(2)艺：艺指孔子教授学生的礼、乐、射、御、书、数等六艺，都是日常所用。
【译文】
孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为凭藉，活动于（礼、乐等）六艺的范围之中。”
【评析】
《礼记·学记》曾说：“不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其及而信其道，是以虽离师辅而不反也。”这个解释阐明了这里所谓的“游于艺”的意思。孔子培养学生，就是以仁、德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到全面均衡的发展。
【原文】
7·7 子曰：“自行束修(1)以上，吾未尝无诲焉。”
【注释】
(1)束修：修，音xiū，干肉，又叫脯。束修就是十条干肉。孔子要求他的学生，初次见面时要拿十余干肉作为学费。后来，就把学生送给老师的学费叫做“束修”。
【译文】
孔子说：“只要自愿拿着十余干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。”
【评析】
这一章中孔子所说的这段话，表明了他诲人不倦的精神，也反映了他“有教无类”的教育思想。过去有人说，既然要交十束干肉作学费，那必定是中等以上的人家之子弟才有入学的可能，贫穷人家自然是交不出十束干肉来的，所以孔子的“有教无类”只停留在口头上，在社会实践中根本不可能推行。用这种推论否定孔子的“有教无类”的教育思想，过于理想化和幼稚。在任何社会里，要做到完全彻底的有教无类，恐怕都有相当难度，这要归之于社会经济的发展程度。
【原文】
7·8 子曰：“不愤(1)不启，不悱(2)不发。举一隅(3)不以三隅反，则不复也。”
【注释】
(1)愤：苦思冥想而仍然领会不了的样子。
(2)悱：音fěi，想说又不能明确说出来的样子。
(3)隅：音yǔ，角落。
【译文】
孔子说：“教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。”
【评析】
在《雍也》一篇第21章中，孔子说：“中人以上可以语上也；中人以下，不可以语上也。”这一章继续谈他的教育方法问题。在这里，他提出了“启发式”教学的思想。从教学方面而言，他反对“填鸭式”、“满堂灌”的作法。要求学生能够“举一反三”，在学生充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导，这是符合教学基本规律的，而且具有深远的影响，在今天教学过程中仍可以加以借鉴。
【原文】
7·9 子食于有丧者之侧，未尝饱也。
【译文】
孔子在有丧事的人旁边吃饭，不曾吃饱过。
【原文】
7·10 子于是日哭，则不歌。
【译文】
孔子在这一天为吊丧而哭泣，就不再唱歌。

论语里赞美劳动的语句

1【四体不勤五谷不分】
【出处】丈人曰：‘四体不勤，五谷不分，孰为夫子？’ 《论语·微子》
2【典故】有一天，他们在山野行走，子路跟在后面，掉了队。这时天色将黑，子路正在着急，恰好遇见一个老农在田里锄草，便问道：“子见夫子乎（你看见我的老师吗）？”老农向子路望了一眼，冷冷地说：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子（既不劳动，又无生产知识，哪里配称什么老师）！”

孔子以论语流传后世但这不是劳动对吗

这个观点是错误。
脑力劳动也是劳动。
智慧劳动成果就是论语。
劳动创造价值。
实践改变客观世界。