孔子给道上定的规矩（孔子的“规矩”与“自由”——二稿）_孔子_自己的_的人

本文目录

• 孔子的“规矩”与“自由”——二稿
• 孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格感悟”
• 古代为什么要守孝三年
• 论语里边有关行为规范的句子
• 孔子提出了哪六种基本道德原则
• 孔子说了为什么要立规矩

孔子的“规矩”与“自由”——二稿

  孔子曾说，自己七十而从心所欲，不逾矩。这里的从心所欲不是想怎么样就怎么样，是真正的自由。不逾矩，也就是不逾越规矩，遵守规则。那么孔子此时真的做到了从心所欲，不逾矩吗？

  冉有后来到鲁国，帮季康子打仗，不久克制住了齐国。季康子就有问他，你这才华是天生就有的，还是别人教你的？冉有说是孔子教他的，说孔子的道传布在百姓那里，百姓都会受益，连鬼神都会无憾。冉有对孔子对孔子的理解，显然就是他的精神方面，并不像普通老百姓了解孔子，只是觉得他知其不可为而为之，冉有理解他的整个思想。季康子很快就召孔子过来，于是孔子就回来。孔子此时已经足足经历了14年的周游列国之路，终于返回自己的故土。 孔子此时已经年近70左右，大概有68岁知。已经步入晚年了，在古代来说，这已经算是很高龄了。孔子回到祖国，他还会继续推行自己的政治理想吗？他的心中肯定还有自己的政治理想的，还有使命，不会去放弃。但是孔子细节的方法却有所改变，现在他已经步入晚年了，已经不像年少的时候，有很多的精力去实施，去进谏。所以此时他换了另外一法，就是去教学。当然这一举动也不只是因为他没有精力了。在孔子经历了那么多年的周游列国之后，他慢慢发现，自己原来的方法不容易实施，所以要改变方法，就选择了教学。但孔子始终不变的还是他的政治理想，想要恢复礼乐制度，推行仁政的一颗火热的心。

  孔子所教的弟子3000人当中，有72个人都达到了非常的卓越的地步，他们都算是大师级的人物，非常的厉害，各个方面都有人才。不久，他们就各自奔向了自己的理想，走向。可能是仕途，但也不一定全部都是，就比如颜渊就一直没有当官。不同的人也从事不同的业务，都去实施自己的理想。孔子真的非常厉害，竟然可以教出72个如此卓越的人，这么多的人才，这是很难做到的。因此也可见他在中国古代的教育方面，起到的作用是至关重要的。在以前只有贵族可以去学习，但是孔子是什么人都教，他的弟子是3000，但是他所教过的人可不止3000，那就太多了，并且是各行各业，形形色色的人，他都教过。这个在教育上也可以说是至关重要的革命性举动，将教育推向了一个高峰。

  很快就有人问政于孔子，孔子说政在选臣。要推举那些正直大臣，先把那些不正直的人放在一边，这样不正直的人就会慢慢变得正直。孔子现在已经不对别人说的非常详细，具体该正怎么操作，他只是提供一个方向，但没有说得很细，这也算是他的一种调整，因为这样的话会更加的容易实施。

  孔子在晚年的时候不只是教学，他还准备编写乐。礼乐制度不只是礼，还有乐。孔子综合了以前周文王以及各个朝代的不同的诗歌，集结了305首，他全部都编写成了歌曲。他竟然可以将305首是全都谱写成哥，这是一项巨大的工程。在古代很多时侯一首诗不止是读出来，而是吟诵出来。现在我们已经很少有这样的吟诵，就算有，也不一定是原来的调。孔子现在所干的事情真的很重要，因为他是要把以往的东西记录下来，然后传承。如果不继续传承的话，可能我们中国的一些文化会就此绝传，完全断绝了，后代人根本不知道以前还有种种的文化。他就就是在谱写历史，传承历史，将那些经典总结起来，传授以后人。这一举动无疑是非常伟大，并且至关重要的。

  孔子在晚年的时候还很喜欢易，也就是周易。他非常的喜欢这些东西，并且去研究他。想把一切东西都贯通起来，这样一切都很通透。

  这个时候孔子的生活，以及他自身是很自由的。这里的自由，不是我们所说的想干什么就干什么，而是精神上真正达到的一种自由。他所做的这些事情不受任何外界的影响，是自己内在想要这样，所以才要去做的。他要继续编制自己的礼乐，然后推行。在古代那些圣贤型的君王，就像尧舜禹，他们被称为圣王。孔子虽然现在没有帝王的身份，但是他依然干着和帝王一样伟大的事情，可以和帝王相比肩，这样的人就称作素王。

  在生活中，孔子对不同阶级的人不同身份的人，他也都会对他们有不同的礼。对于不同的人也都有相应的礼。孔子还是非常遵守这些规矩的，但是孔子的这些举止是刻意的去遵守，就像是我们刻意地觉得不能闯红灯，不然会被罚钱吗？我想不是的，他已经将这种融入他的内心，成为他的行为举止，就像是潜意识一样，就算不去刻意地这样做，他也会下意识的去这样做。他已经完全的将这种规矩内化在自己的内心当中了，这个时候，他其实才真正的达到了完全的实施自己所说的道。

  不逾越这些规矩，并且自己的内心真正的领悟到，才叫他真正的内化。自己的内心超过了我们普通要遵守这些规矩，这才是自由。此时孔子已经达到了这个境界，他已经达到了真正的自由，不受外界所束缚，而是内心上真正的让他们内化了。

  孔子这个时候已经年老，但是他依然在坚持推行自己的理想，没有放弃，他依然在不断地自我实现。孔子的自我实现并不只是单纯完成自己的理想，自己的成功，他的理想影响到了整个国家，或者可以说是整个天下人类文明的一个走向。他的教学是古代上一个革命性的举动，以前只有那些贵族子弟可以去学习，但是现在每一个人都有学习的权利。他的政治理想恢复礼乐制度，推行仁政，这些也会彻底的改变中国未来的走向，并不是像当时堕落，而是恢复原有的秩序。中国以后的命运，因此有了一个转折。包括他自身也是超越了规矩，他已经完全的将规矩内化于自己的内心，将它变成自己的行为举止，并不受外在的束缚，没有外界的人强迫他这样，而是他内心的一种自我要求。也就是他的这些思想，让他开辟的儒家，儒学拥有了艰苦卓绝，使命的寓意在其中。这所有的综合起来才达到了一个人的真正自由，终极自由。孔子不仅自我实现更是改变了人类的命运，他已经达到了真正的自由。哪怕他现在已经年老，晚年，他依然是一盏灯，一盏不灭的长明灯，照亮了自己和世界。

 

孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格感悟”

【译文】
孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”
孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。

古代为什么要守孝三年

回答

源之周礼该不会有大错。在中国历史上，一个王朝巩固稳定后，都要修订礼制，这是治国安邦的一个根本大计，其中丧礼制度是很重要的一个方面。古人也曾问过为什么把丧礼定为三年，但很少有很确定的答案，最明确的要算是孔子的回答了。一个叫宰我的人曾就此事求教于孔子，他认为三年之丧时间太长，应以一年为宜。孔子回答说：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”意思就是说，儿女生下来三年后才离开父母的怀抱。所以，父母去世，你守三年丧礼是在情理之中，天下都是这样做的。这个说法虽不是很圆满，但理是通的。以在父母怀抱中的时间来定守孝的时间，符合中华民族慈善仁爱的文化精神。西汉时期的汉武帝末期，特别是到了汉文帝时期曾对这一制度进行改革，把三年改为三天，一天算作一年，而且以身作则，从自己改起。

论语里边有关行为规范的句子

1、道听而途说，德之弃也。

出自《论语·阳货》。弃，鄙弃。传播从道路上听闻的传闻，这是有道德的人所鄙弃的事。这是孔子教导学生的话，意在劝学生要培养独立思考的能力，对人对事要有认真严谨的态度。

2、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

出自《论语·颜渊》。非礼，不符合礼。勿，不要。动，行动、做。不符合礼的不要看，不符合礼的不要听，不符合礼的不要说，不符合礼的不要做。这是孔子关于君子行为规范的名言，强调一切以“礼”为依归、为准绳。

3、夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。

出自《论语·雍也》。仁德之人，自己想成事立身，也让别人成事立身；自己想人生顺达，也让别人事业顺达。这是孔子对“仁者”所提出的道德标准。

4、父母在，不远游，游必有方。

出自《论语·里仁》。方，指确切的方位、去向。父母健在，不远游他乡。如果迫不得已一定要远出，也要告知父母确切的去向。这是孔子教导天下为人之子者的名言。

5、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。

出自《论语·里仁》。父母的年龄，做子女的不能不知道。一来为他们的健康长寿而高兴，一来为他们垂垂老矣而担忧。这是孔子告知天下人如何做子女的明训。

6、刚、毅、木、讷，近仁。

出自《论语·子路》。刚，刚强。毅，果断。木，质朴。讷，语言迟钝，不善于讲话，此指语言谨慎。近，接近。刚强不屈、果决坚毅、质朴诚实、言语谨慎，做到这四条就差不多接近“仁”了。

7、恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。

出自《论语·泰伯》。不知礼仪，而只知一味态度恭敬，就会很累；不知礼仪，只知处处谨慎，就会让人做事说话缩手缩脚；不知礼仪。

8、居之无倦，行之以忠。

出自《论语·颜渊》。居，在。之，指官位。无倦，指工作不懈怠。行之，指执行国君之命。以，用。忠，忠诚、忠心。为官之人应该在其位，谋其政，勤奋努力；对于君主的指示应该忠诚地予以执行，不打折扣。这是孔子所提出的“为官之道”。

孔子提出了哪六种基本道德原则

仁义礼智信
仁：悲天悯人的生活态度，对待人和其他事物的方式。
义：遵循正义的生活道路。
礼：维持整个儒家社会的基本信条，是维系社会的规则·形式，必须遵守，相当于程序法。
智：能够在明辨是非基础上趋利避害的判断力。
信：对承诺的遵行和高度尊重。
何谓仁？
仁者，人二也。指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。
仁者，易也。凡事不能光想着自己，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。
儒家重仁，仁者，爱人也。简言之，能爱人即为仁。
何谓义？
义者，人字出头，加一点。在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。
古字义，离不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义。
何谓礼？
礼者，示人以曲也。己弯腰则人高，对他人即为有礼。因此敬人即为礼。
古之礼，示人如弯曲的谷物也。只有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要在于曲。
何谓智？
智者，知道日常的东西也。把平时生活中的东西琢磨透了，就叫智。
观一叶而知秋，道不远人即为此。
何谓信？
信者，人言也。远古时没有纸，经验技能均靠言传身教。那时的人纯真朴素，没有那么多花花肠子，故而真实可靠。
别人用生命或鲜血换来的对周围世界的认识，不信是要吃亏的。以此估计，信者，实为人类之言，是人类从普遍经验中总结出来的东西，当然不会骗人

孔子说了为什么要立规矩

“无规矩不成方圆” 读音：Wú guī jǔ bù chéng fāng yuán；解释：方圆，借指规矩。形容言行没有规矩，纪律性差，不成体统。
战国·邹·孟轲《孟子·离娄上》：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。”
意思是：“　像从前离娄那样精明的眼睛，公输般那样的巧匠，不凭规和矩，是画不成方圆的