50个经典哲学问题（有哪些经典的哲学辩题）_事物_意识_发展

本文目录

• 有哪些经典的哲学辩题
• 高中哲学问题，高手进
• 你知道哪些值得我们思考的哲学问题
• 有哪些经典哲学问题
• 我是谁我从哪里来要到哪里去三个最经典的哲学问题，请深刻回答
• 关于哲学方面的问题

有哪些经典的哲学辩题

• 流氓和贵族的最终宿命

• 公孙龙子的白马非马和离坚白

• 我被神扰，神为我用。

• 鸡和蛋

高中哲学问题，高手进

1物质与意识
(一)意识的产生和本质
1、从起源上说，意识是物质世界长期发展的产物
①意识是自然界长期发展的产物。
意识的产生经历了三个决定性环节：
其一，由无机物的反映特性到低等生命的刺激感应性。
其二，由低等生命的刺激感应性到动物的感觉和心理。
其三，由动物的感觉和心理到人类的意识。
②意识是社会长期发展的产物。
劳动在意识产生的过程中起着决定的作用。劳动使猿手转变成人手，使猿脑转变成人脑。劳动创造了语言，劳动和语言一起丰富着人的意识，人的思维能力本身也在劳动中形成和发展。
2。从生理基础上说，人脑是意识的物质器官，意识是人脑的机能
3。从内容上说，意识是客观存在的主观映象
①意识是人脑的机能和属性，但人脑本身并不能派生出意识的内容。
②任何意识都是对客观存在的反映。意识就其形式而言是主观的，就其内容而言是客观的。意识的内容无论在什么情况下都只能是被意识到了的客观存在。
③所有意识都是对客观存在的反映。其中，正确的意识是对客观存在的正确的反映，错误的意识是对客观存在的歪曲的反映。
通过分析意识的产生和本质，应当得出这样的结论：物质决定意识，意识依赖于物质。
4。批判主观唯心主义和庸俗唯物主义的错误
主观唯心主义否认意识是对客观存在的反映，主张意识是人脑主观自生的。庸俗唯物主义则认为意识是大脑的分泌物，其要害在于抹煞意识和物质的对立，把意识等同于物质。
(二)意识的能动性
1。意识能动性的含义
意识能动性是人能动地反映世界和改造世界的能力。
2。意识能动性的表现
①在认识世界过程中，意识不仅可以反映事物的现象，而且可以通过抽象思维反映事物的本质和规律。在这个基础上，意识具有目的性、选择性、创造性、超越性。在这里，具体时代的人们总是根据自己的需要有选择地反映客观对象，并确定意识活动的目的性、计划性。同时，由于人类能够创造性地反映事物的本质和规律，所以人的意识既能追溯客观对象的过去，又能预见客观对象的未来。
②在改造世界的过程中，意识具有指导性。意识可以通过实践把观念的东西变成现实的东西。意识的这一能动作用具有两种不同的性质：其一，正确的意识促进事物的发展，使人们的实践活动获得成功；其二，错误的意识阻碍事物的发展，使人们的实践活动遭到失败。意识的这一作用是意识能动性最突出的表现。
③意识能够反作用于主体，影响人的生理过程。人的精神是否愉悦，对于其身体健康状况有重要影响。
3。意识能动性的实现条件
①意识必须正确反映客观规律，在改造世界中遵循客观规律。
②必须具备必要的物质手段。
③要联系地看问题，充分地考虑到被改造事物所处的环境。
4。在意识能动性的问题上，要反对形而上学唯物主义和唯心主义的错误
形而上学唯物主义否认了意识的能动性，把意识看成是消极的、被动的，而唯心主义则夸大意识能动性，主张意识决定一切，派生一切。
(三)意识与人工智能
人工智能是利用机械电子元件接收、加工和传输人工化的信息而形成的具有一定智力功能的机器，其本质是思维模拟。然而，人工智能与人的意识有本质的区别。人工智能是机械的、物理的、电子的过程，而人的思维则是生理的、心理的过程；人工智能不具有社会性，而人的思维则具有社会性；人工智能只能受人类的支配，而人的意识则具有能动性、创造性。
2尊重客观规律与发挥主观能动性：
主观能动性与客观规律性的辩证统一 正确理解主观能动性和客观规律性的关系，在理论和实践上都是一个重要问题。首先，必须尊重客观规律。发挥人的主观能动性必须以承认规律的客观性为前提。其次，在尊重客观规律的基础上，要充分发挥主观能动性。人们通过自觉活动能够认识规律和利用规律。自觉能动性是人与动物的重要区别。尊重事物发展的规律与发挥人的主观能动性是辩证统一的。实践是客观规律性与主观能动性统一的基础。 正确发挥主观能动作用必须从实际出发，努力认识和把握事物的发展规律；坚持实践的基本途径；具备一定的物质条件和物质手段。 坚持客观规律性与主观能动性辩证统一的原理，在社会历史领域必须认识和处理社会发展的历史趋向与主体选择的关系。
3坚持一切从实际出发：
1）在实际工作中，是从实际出发，实事求是，还是从主观意志出发，自以为是，这是唯物主义和唯心主义两条对立的思想路线的表现。
（2）从实际出发，实事求是之所以是辩证唯物主义一元论的根本要求，主要是因为它体现了辩证唯物主义的以下原理：⑴从实际出发，实事求是，就要按照客观事物的本来面貌去认识事物，这就是坚持物质第一性、意识第二性的辩证唯物主义一元论的原理。这正是“从物到感觉和思想”的认识路线所要求的。⑵从实际出发，实事求是，就要按照客观事物不断变化发展的实际去认识事物，这就是坚持运动是物质的根本属性和存在方式的原理。物质世界运动发展的普遍性原理，要求我们既要承认事物有相对稳定的一面，又必须坚持用运动、变化、发展的观点看问题，指导实际工作的方针、政策，要与时俱进，不能因循守旧，裹足不前。⑶从实际出发，实事求是，要求我们做任何工作，都要考虑时空条件，因时制宜，因地制宜，这就是坚持时间和空间是运动着的物质的存在形式的原理，坚持一切以时间、地点、条件为转移，反对超历史、超时空的“左”的倾向，也要反对落后于时空条件变化的右的倾向。⑷从实际出发，实事求是，就是按照客观事物运动变化的实际情况，揭示客观事物固有的规律性和发展的过程性、阶段性，按客观规律办事。这就是坚持物质运动具有客观规律性的原理。
总之，从实际出发，实事求是，既坚持了世界的物质统一性原理，又坚持了物质世界运动、变化和发展具有客观规律性的原则，也坚持了辩证唯物主义的认识路线和工作路线。因此，它既体现了辩证唯物主义一元论的根本要求，也是我们认识世界和改造世界的根本出发点。
（3）我国当前的最大实际，就是我国正处于并将长期处于社会主义初级阶段。我们强调从实际出发，就是要坚持从我国社会主义初级阶段的实际出发。我们党的路线、方针、政策是否正确，就是要看它是否从这个实际出发，是否符合这个实际。
4联系和发展的观点看问题：
用联系的观点看问题，坚持整体与部分的统一 1 ．整体与部分的关系。 (1)整体和部分是相互区别的。 表现在两个方面：一是含义不同，二者有严格的界限。在同一事物中，整体就是整体而不是部分，部分就是部分而不是整体，二者不能混淆。整体是事物的全局和发展的全过程，从数量上看它是一；部分是事物的局部和发展的各个阶段，从数量上看它是多。二是二者的地位和功能不同。整体居于主导地位，整体统率着部分，具有部分所不具备的功能；部分在事物的存在和发展过程中处于被支配的地位，部分服从和服务于整体。
发展就是新事物代替旧事物的过程,整个世界就是一个无限变化和永恒发展著的物质世界.
事务是变化发展的,向问题,办事情,必须坚持用发展的观点看问题.要把事务如实的堪称一个变化发展的过程；要明确事务处于怎样的阶段和地位；要坚持与时俱进,培养创新精神,促进新事物的成长.
5量变质变：
任何事物都具有质和量这两种规定性。所谓质是事物的内在规定性。质是与事物直接同一的，一定的质就是一定的事物。世界千差万别的事物，就是因为它们各自具有不同的质。质是人们区分、认识具体事物的客观依据。一事物发生变化，失去它质的规定性，就不再是该事物，而转化发展为它事物；所谓量是事物的数量、规模、大小、速度、程度等方面的外在规定性。量与事物不是直接同一的。事物在一定范围内量的变化，只要不引起质的变化，一事物仍保持其质的稳定性，仍是原来的事物。事物量的规定性，要求我们注意对事物进行基本的数量分析，做到胸中有数，并善于从量的变化中把握事物质的变与不变。
所谓度是质与量的统一，是保持事物质的规定的量的限度。这个界限，体现为质的分界线。度的这个特性，要求我们在实际生活和工作中，要善于把握“适度”的原则。“过犹不及”，正说明“过”与“不及”都违反了适度的原则。
质和量是事物的两种规定性，事物发生变化，必然由这两者来体现。量变和质变，是事物变化发展的两种基本状态。
量变是事物存在和发展的数量上的增减变化。质变是事物根本性质的变化。在量变阶段，事物保持质的稳定性，处于相对静止状态。
量变和质变既相互区别，又是相互联系、相互转化的。
一方面，量变是质变的前提和基础，质变是量变的必然结果。任何事物的变化总是从量变开始，当量变发展到突破原来事物的度，就会破坏事物质与量的统一，发生质变。
另一方面，质变又为新的量变创造了条件。在事物的整个发展过程中，由量变转化为质变，并不是过程的结束。事物通过质变，产生新事物，又开始新的量变。事物的运动、变化、发展是永恒的，事物的量变、质变、新的量变也是永恒的。量变转化为质变，新质变又开始新的量变，是一切事物发展的基本规律。这就是事物质量互变的辩证图景，也就是唯物辩证法所揭示的事物变化发展的质量互变规律。
事物的运动变化呈现出量变和质变两种状态。量变是事物连续的、渐进的变化。质变则是渐进过程的中断，是一种质态向另一种质态的飞跃。量变引起质变，质变又引起新的量变，循环往复以至无穷，构成事物无限多样的发展过程。事物发展是量变和质变的统一，也是渐进性和飞跃性的统一。质量互变规律揭示了事物发展的渐进性和飞跃性，这告诉我们在事物运动变化发展过程中，量变和质变是缺一不可的。量变为质变准备条件，质变则实现了发展。否定量变、否定事物发展的渐进性，会导致脱离实际的主观蛮干。当不具备质变条件时，盲目飞跃，结果是欲速则不达，在社会实践中反受其害。同样，当量变逐渐积累、条件成熟时，不因势利导，促进事物的质变，只能导致停滞不前和僵化保守。这要求我们在实际生活中重视量变的积累，把握量变的趋势。中国古代成语中的“千里之行，始于足下”、“千里之堤，溃于蚁穴”，从正反两个方面，说明了质量互变规律在生活中的实际表现。
6矛盾的三大性（内因外因）（特殊性与普遍性）（主要矛盾次要矛盾）（矛盾的主次方面）：
矛盾是事物发展的源泉和动力。辩证法的矛盾范畴不同于逻辑矛盾，它是指事物既对立又统一的辩证本性及其在人们思维中的反映，而逻辑矛盾则是由于违反了形式逻辑的规则而出现的逻辑错误，是思维混乱的表现。事物自身包含的既对立又统一的关系叫做矛盾。简言之，矛盾就是对立统一。所谓对立，是指矛盾双方相互排斥、互相斗争。所谓统一是指如下两种情形：第一，矛盾双方在一定条件下相互依存，一方的存在以另一方的存在为前提，双方共处于一个统一体中第二，矛盾着的双方，依据一定的条件，各向自己相反的方向转化。正确理解和把握矛盾的含义，还必须注意：首先，矛盾双方的对立和统一，始终是不可分割的；其次，矛盾双方对立统一的关系，既指事物内部存在的这种关系，也指事物之间存在的这种关系。再次，不能把哲学上讲辩证矛盾同逻辑矛盾混为一谈。矛盾的普遍性原理：矛盾存在于一切事物中，并且贯穿于事物发展过程的始终，即矛盾无处不在，矛盾无时不有。学习矛盾普遍性的原理，对于我们科学地看问题、办事情，具有重要的指导意义：首先，要承认矛盾的普遍性与客观性，敢于承认矛盾、揭露矛盾；其次，还要善于全面分析矛盾，坚持两分法，防止片面性。任何事物都包含着既对立又统一的两个方面，即任何事物都有两点，而不是一点，那么我们要如实地反映事物的本来面目，就必须坚持一分为二的矛盾分析方法，对矛盾作全面的分析。既要看到事物的这一面，又要看到事物的那一面，即坚持两分法、两点论。 矛盾是客观与主观的对立统一，矛盾存在于一切客观事物中，也包括主观思想，矛盾只有被人的主观思想所认识，矛盾才有存在的价值和意义。
7否定之否定规律：
否定之否定规律亦称“肯定否定规律”。唯物辩证法的基本规律之一。否定之否定规律揭示了事物发展的全过程和总趋势，是唯物辩证法基本规律的综合体现。事物的发展是通过他自身的辩证否定实现的。事物都是肯定方面和否定方面的统一。当肯定方面居于主导地位时，事物保持现有的性质、特征和倾向，当事物内部的否定方面战胜肯定方面并居于矛盾的主导地位时，事物的性质、特征和趋势就发生变化，旧事物就转化为新事物。否定是对旧事物的质的根本否定，但不是对旧事物的简单抛弃，而是变革和继承相统一的扬弃。事物发展过程中的每一阶段，都是对前一阶段的否定，同时它自身也被后一阶段再否定。经过否定之否定，事物运动就表现为一个周期，在更高的阶段上重复旧的阶段的某些特征，由此构成事物从低级到高级、从简单到复杂的周期性螺旋式上升和波浪式前进的发展过程，体现出事物发展的曲折性。否定之否定规律的表现形态是多种多样的。
否定之否定规律侧重揭示的是事物变化的方向和道路。以上定义和解释都是马克思主义哲学经典的论述，并且“发展“这个概念已经包含变化的方向（即向上）。
体现事物发展的曲折性和前进性的统一
否定之否定规律，揭示了事物由肯定到否定，再到否定之否定的发展过程，它是事物完善自己、发展自己的一个有规律的过程，在这个过程中事物的发展表现出周期性，即每一个事物的发展都是从肯定到否定，再由否定到新的否定，似乎又回到了原来的起点，即完成了一个周期。在这一周期中，事物的发展经历了两次否定，每一次否定都不是简单的抛弃，而是把前阶段发展的一切成果中有用的成分保留了下来。因此，在事物发展的否定之否定即新的肯定阶段，并不是简单地再现原事物，简单地回到原来的出发点，而是形式的回复、内容的发展，是一个前进和上升的发展过程。
事物发展的周期包括三个阶段，即肯定阶段、否定阶段、否定之否定阶段即新的肯定阶段，反映了事物发展道路的起伏性和曲折性。
8实践与认识：
实践是认识的基础，实践决定认识。实践是认识的来源 是认识发展的动力 是认识的最终目的 是检验认识正确与否的唯一标准
认识对实践具有反作用。正确的认识，科学理论对实践具有巨大的指导作用，指导人们正确认识和改造世界。
方法论 这一原理要求我们坚持实践第一的观点。重视科学理论的指导作用。坚持理论和实践相结合的观点。反对教条主义，反对思想僵化。
9实践标准的确定性与不确定性：
实践是检验真理的唯一标准。马克思主义哲学认为，检验真理的标准是作为认识基础的社会实践。“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”社会实践是检验真理的唯一标准，是由真理的本性和实践的特点所决定的。真理是标志主观和客观相符合的范畴，只有实践才能把主观认识同客观实际联系起来、加以对照，从而判明二者是否相符。社会实践具有直接现实性，一方面，实践是客观的物质活动，它本身是直接的现实；另一方面，实践又能使不具有直接现实性的理论变为直接的现实，从而直接检验出理论是否与客观现实相符合以及符合程度。这一特点决定了它作为检验真理标准的唯一性。实践标准是确定性和不确定性的统一。社会实践都是一定历史的实践，历史的局限性使社会实践对真理的检验带有一定的不确定性；同时，历史的不断发展又使社会实践最终一定可以确定无疑地检验认识的真理性。实践标准并不排斥逻辑证明在检验真理过程中的作用。

你知道哪些值得我们思考的哲学问题

我觉得不管什么问题，都是实际问题。哲学解决不了实际问题，我们要考虑的是，第一如何活着，健康的活着，有尊严的活着。第二在有个好身体的情况下，生活有情趣，有质量。第三就是自己的价值，自己存在的价值，创造出来的价值，对这个社会的价值，怎么才能拥有更高的价值！总结到最后就是要活着，日子越来越好，更好的活着！

有哪些经典哲学问题

树倒下的声音

这是哲学里的经典问题：在空旷的山谷中，了无一人，一棵树倒下了，请问有声音吗？很多人的第一感觉是有，因为他们觉得树倒下的声音是客观存在的，跟有没有人在场无关，但如果确实没有人在场，谁能说它有声音呢？

这种“存在即被感知”的思想被称为唯心主义，它有点类似于王阳明的心学，这里不扯那么远，就从科学辩证的角度来看看“树倒下到底有没有声音”。

声音的本质是什么？不过物体振动产生的一串波而已，光的本质是什么？也是一群不断振荡的波而已，为什么声波到了人面前成了声音，光波到了人面前却成了影像呢？

这个事情的合理解释在于人体的结构，在一定频率范围内的波经过大脑转化成了声音，另外一个频率范围内的波经过大脑转化成了影像，人们因而可以听到、看到，而在这世界上，更大频率范围内的波是人类无法觉察到的，请问人类无法觉察到的波客观存在吗？

对于树倒下有没有声音这个问题，可以说有，也可以说没有，说有是对那些可以将这个波转化成声音的人来讲的，说没有是对那些不能将这个波转化成声音的人来讲的。

我是谁我从哪里来要到哪里去三个最经典的哲学问题，请深刻回答

我是谁？ 我便是道（道为世间法则衍生的产物）
我从哪里来？ 天下万物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。（所以我生于无）
我要到哪里去？世间万物皆有定数，从哪里来自然往哪里去！（所以我从无中来，自然从无中去）
这世间本没有我，我是父母所生。这世间本没有父母，父母为祖辈所生。这世间本没有祖辈，祖辈为根源所生。这世间本没有根源，根源生于宇宙初开。这世间本没有宇宙，宇宙之前本就虚无。所以我是这世间法则的产物。换句话说我本身也是法则的一部分。所以我就是法则。我就是道。 宇宙生于虚无，那么我也是来虚无。 而后，我会死，地球会毁灭，太阳会爆炸，银河系会消失，最后宇宙也会归于虚无。所以我从虚无中来，必然到虚无中去。

关于哲学方面的问题

1、材料一，表明了是先验主义的认识论倾向。材料二是不可知论的认识论倾向，这个不可知是指真正的自在之物不可知，我们只能知道事情的表象。材料三，表明了一种感觉的认识论。表明世界除了自己的感觉之外，没有什么真正的真理可言。材料四，指出的是古代所有的认识论，表明的认识只是一种被动的接受，消极作用的结果。忽视认识的主观能动性。材料五，表明认识与实践是相互作用的过程，认识世界和改造世界是相互联系的过程。人在实践中可以提升自己的认识。材料六，说明辩证唯物主义的认识论是一种能动的、革命的认识论，不是像旧唯物主义消极的反映论一样，只是被动的接受。
2、材料一的根本原因是他们认为，认识是天生就有的东西，只是后来遗忘了。例如柏拉图，就是这种观点。这主要是因为他的哲学是一种客观唯心主义哲学的原因。认为客观的理念是世界的本原，在认识论上，就必然会表现为理念是本身就有的东西，只是因为身体的介入，而使人忘记了固有的理念，后天的学习只是回忆的过程。材料二的根源是先验主义的认识论原因。康德受休谟影响认为，人不可能对世界的本质有所认识，人只能靠自己的先有的理解模式，各种范畴去理解世界，因为感觉的世界是一个世界，而这背后还有一个真正的世界是我们所不能认识的。我们永远是不可能从此岸世界到达彼岸世界的。他的错误在于割裂感觉与世界的关系，认为感觉是使人的认识与世界之间成为了一个隔阂，而不是认为感觉是我们认识世界的通道。材料三与材料二是相似的。休谟认为感觉只能告诉我们现在世界，而不能够告诉我们未来是什么样子的。所谓的必然性只不过是我们主观上的一种猜测，是一种心理上的习惯。他是从根本上否认世界联系的必然性的客观性。材料四的错误在于，旧唯物主义者们，只是看到了认识像镜子一样，只能是一种被动的接受和反映，没有看到认识是一种主动的过程，它通过指导实践体现了它的能动性。
3，就是实践。它可以检验认识，认识同时也可以指导实践。只有通过实践，而不是纯粹的说理，才能摆脱他们陷入无休止的争论的怪圈子之中。同时也要说明，我们是一个从不知到知，从知到更加知的一个过程。（最好在这里，你可以举例说明一下。）
4，揭示了人的认识是有能动性的，不仅可以认识世界还可以改造世界。意识是有相对的独立性的。
1，基本关系；人与自然的关系。
2从矛盾的对立统一面，去说明这个问题。也可以说明自然界的规律是客观的，有条件的，我们不按规律办事情，盲目的去改变自然界，那么我们最终是还要受到报复的。
3这个比较一点了。把握度，你可以从人类的产生是一个自然的过程，去说明自然界是有能力来满足人类的需要的，但是人类如果不按自然界的规律办事情，超出自然界的承受能力，过分的掠夺和开采自然界，其结果必然是要失败的。（你要先解释一下度的哲学意义）。