我思故我在图片（《笛卡尔指南》：正解“我思，故我在”）_笛卡尔_怀疑_先验

本文目录

• 《笛卡尔指南》：正解“我思，故我在”
• 我思顾我在 是什么意思
• 笛卡尔的我思，故我在是直观还是推论
• 笛卡尔说：“我思，故我在”你同意他的这个命题吗为什么
• 我思，故我在什么意思
• 笛卡尔：“我思故我在”的思想内涵（不要复制，粘贴 谢谢！）
• “我思,故我在.“是什么意思

《笛卡尔指南》：正解“我思，故我在”

                                                   
笔者是历史唯物主义者，自然对法国哲学家、数学家和科学家笛卡尔的一个重要思想“我思故我在”是一直认为是属于唯心主义的，但最近读了《笛卡尔指南》，你就会得更新自己的知识结构了。因为“我思故我在” 并不是唯心命题，而是纯粹认识论的内容。这样解读，也是北京大学哲学博士、通识教育专家文聘元先生在此书的一大亮点。
作为《我思学园•指南系列》之一的这本书，虽然这个系列，这本书是旨在为青少年读者提供切实可用的人文通识读物，但又何尝不是读书人应该涨知识的选择之一呢？此书一共分为十讲，主要都是笛卡尔生平和思想，其中在第一讲中，就讲到了他的生平。在他的生平中，让笔者尤为印象深刻的是他可是泡妞高手，如在他对公主的倾慕和赞美，就在《哲学原理》给公主的献词，就是多么美好的情诗啊，尤其一句“以您的容貌和年岁而论，比文艺女神或者智慧女神更适于表征美德之一”“纵然博得哲学家这一个头衔，也不如给淑静的您做一个虔敬的仆人更为快乐。”这样的献词也见得笛卡尔也有着诗人的气质。
另外自然对于笛卡尔而言，他的生平除了哲学和科学，他的事迹之高体现在人们为了纪念他，便在他的颅骨顶上刻赞美他的诗歌。
来到第二讲，就是讲到了他在《哲学原理》中体现的一种怀疑性，或者说“一个充满偏见的世界”这种偏见的想法，作者就从自身的事例出发，举了地主就是坏人的先入为主的事例，去说明了偏见的危害。然而到最后讲到笛卡尔的怀疑不是要大家陷入而成为怀疑主义者，而是为了肯定而怀疑，“怀疑的过程就是这样一个去掉浮沙，找到坚实地基的过程。”但在立身行事方面，我们不可同时采取怀疑的态度，这就是笛卡尔思想的一个比较辩证的做法。
于是，因为怀疑的存在，就导致作者在第三讲就讲到了“思”的问题，因为“思”的存在是不可怀疑的，于是就说明了他从这一点出发确证了人类知识的合法性。这是一种反证的说法，说明了思维的重要性。继而，如何处理思维和存在的关系，就成为了欧洲近代哲学所要解决的问题。这就成就了《笛卡尔第一哲学研究》，说明了笛卡尔的第一哲学尽管矛盾，但这也是西方哲学的源泉。
也因为“思”的存在，在第四讲中，作者就讲到了笛卡尔的一个哲学结论：凡我们能够设想得很清晰、很显然的一切事物就是真的。也正是因为这种自明性，笛卡尔就导出了上帝与万物的存在，也才渐渐成为如今我们认知的笛卡尔关于唯心的哲学部分。这笛卡尔唯心思想部分，我们知道在笛卡尔看来上帝是如工匠一般的，也是大能的，至善的，他产生的观念不可能纯粹是虚妄的或荒谬的，而是一定会有其真实之处。这些对于读者了解笛卡尔唯心思想是很重要的内容。
在第七讲，尤为值得主要的是，笛卡尔把人当作了一种精神性而并非物质性的存在，并视为人的本质，这就最明确说明了笛卡尔的唯心哲学思想。其中在提到的“元气”部分，虽然这种元气是一种想象的生理现象，但具有科学精神的哲学家，他就涉足了解剖学，一探人体究竟，他曾经解剖人体并绘制了相当精美的人体解剖图，这也看出他的天才绘画技能。虽然事实上，乃至如今，我们也无法解剖动物头脑，去一探他们或者它们的想象和记忆，但笛卡尔的先驱性的实验就是使得他在我们人类心目中成为了伟大的科学家和哲学家。
此外在第七讲中，笛卡尔的不断实验中，他认为身心是通过松果腺集合在一起的。这个神奇的松果腺是位于大脑的正中央，这似乎就是为笛卡尔的唯心哲学找到了物质基础。继而接着随着时代的进步，我们人类也的确发现了脑中的器官松果腺。这种物质涉及的是一种生物钟学，是会延缓我们的衰老的。这是会创作长生不老的神效吗？那是未来的事情了，但在笛卡尔，以及到我们这个时代，这种东西的存在，是说明了思维和物质是可以相统一的论点。
第八讲就是讲到了笛卡尔的意志力问题，在笛卡尔的哲学中，意志对于所有人是平等的，如想要钱，想要知识，这样的意志是平等的，但是获得多与少就是智力确定了，因为智力是不平等的。如果说笛卡尔有什么是真言的，那就是“我们留心……自负太过了”这里作者的见解是：不要以为自己的认识是绝对正确，也不要以为自己可以认识世界的本质。
在第九讲就说到了上帝的特点，其中最大的特点就是无器官，这就是笛卡尔唯心哲学中的又一重要内容。此外，书中也分析了上帝的本质是什么，是值得大家深深体会的。而在最后一讲中，就讲到了天地万物与神秘的“承载者”。这里作者通过举了如何定义苹果的例子说明了我们认知的“苹果”这个神秘物质的承载者也就是笛卡尔所称为的实体，其特点有二：它必然存在，它无法感知。此外，在这讲中，笛卡尔也讲到了物质的两类属性，即为广延性和偶性。关于笛卡尔那种万物都是心象的哲学，作者也列举了雷同的佛家的三界唯心，以及王阳明的心外无物的例子，都是万物都是心象的哲思。最后，也说到笛卡尔是重视自然规律的，如他认为：正是自然规律使得我们这个世界变得井然有序，使得宇宙万物有序地存在与运动下去。
我们知道，人们在笛卡尔他的墓碑上刻下了这样一句话：“笛卡尔，欧洲文艺复兴以来，第一个为人类争取并保证理性权利的人。”这是他最高荣誉。因为除了他是是解析几何之父，他还是西方现代哲学思想的奠基人之一，是近代唯心论的开拓者，提出了“普遍怀疑”的主张，也是为欧洲的“理性主义”哲学发展奠定了基础。
窃以为，更可贵的是在人类认识论的内容而言，他的名言“我思故我在”，正解的意思是：“我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在,因为当我怀疑其他时，我无法同时怀疑我本身的思想”。这个笛卡尔“普遍怀疑”的终点的名言，这就明确印证了人类知识的合法性，因为我们无法怀疑和证明我思的不存在，所以我思才故我在。在纯粹认识论的命题里，笔者比较认可的是它既不是唯物也不是唯心。

我思顾我在 是什么意思

“我思故我在”的来源是“我不怀疑我在怀疑”。这是笛卡儿建立其学说的基石。
真我不思，思者假我。
思者，为意识，第六意识是相对的存在，相对的存在为虚在。
虚在即假，故思者假我。
意识是时间中的意识，是有一定结构的意识。也即意识的存在，需要时间、结构等等条件。故意识是相对的存在，而非不需任何条件的绝对的存在。
真我是中道的存在，是实在。实在是实相，实相即非在非不在。在与不在均落入相对故。
也有一种说法，“我思故我在”即“我思故我是”。

用巴门尼德的意思说“我思故我在”的“思”与“在”，就是“思维与存在同一”（所思的与所是的是一回事）。但即使把“在”与“是”通联，有言先生的思考也是深入的。
有言先生从佛学的视角来解析“我思故我在”，懂西方哲学的不妨就此与之相互碰撞、交流一下。最好是就论点而谈，当然，能够互相了解对方的知识背景更好。
考研是的，只用记住是唯心主义就好。
笛卡儿本来就是唯心主义的代表人物。

笛卡尔的我思，故我在是直观还是推论

笛卡尔的“我思故我在”是笛卡尔全部认识论哲学的起点，也是他“普遍怀疑”的终点。他从这一点出发确证了人类知识的合法性。也就是说：笛卡尔是唯心主义者，但并不是从此命题看出来的，“我思故我在”并不是唯心命题，而是纯粹认识论的内容。说笛卡尔是唯心论者是纵观他的哲学体系而得出的结论，而并不是从这一命题，它既不是唯物也不是唯心。

笛卡尔说：“我思，故我在”你同意他的这个命题吗为什么

首先，必须要明确，笛卡尔的“我思故我在”的意思并不是说我的存在在因果上依赖于我的思想；“故”在这里是在进行一个推论，而非表达因果关系。你可以这样理解：它的意思并非“我一思考，我就存在了”，而是说：我思考但是我却不存在，这是不可能的。

“我思故我在”在笛卡尔看来是哲学的阿基米德点。这个阿基米德点是这样得到的：由于笛卡尔要为我们的知识寻找一个确定无疑的基础，于是他在方法上采用普遍怀疑的策略，看看有什么东西能够经受住普遍怀疑的最苛刻的考验。结果他发现，各种关于外部世界的理论（比如自然科学和社会科学的理论）逃脱不了怀疑，因而是不确定的；进一步，外部世界的存在也是可怀疑的；我的身体的存在也是可怀疑的。最后发现，在怀疑的时候，有一件事情是不可怀疑的，那就是“我在怀疑”这件事情本身是不可怀疑的，否则怀疑就失去的支点。既然“我在怀疑”是不可怀疑的，而怀疑（作为思的一种）必定有其主体（也就是正在怀疑的那个怀疑者），因此得知“我在”。

我思，故我在什么意思

我思故我在“含义
1596年3月31日，勒内·笛卡尔（Rene Descartes，1596－1650）出生于法国都兰和普瓦提埃之间的海牙小镇（1801年改称笛卡尔海牙，1967年之后更简称为“笛卡尔”，故居也变成了一个小博物馆）。
，“我思故我在”（Cogito, ergo sum. I think therefore I am.）人是思维方式以及思维的出发点在人的不同时期会处在不同的层面,有渐进式的,也有跳跃式的.这也就是笛卡尔“思前之我“与“思后之我“的跳跃式的区别.他站在了一个新的高度.这也是他发生的本质性的变化.出于对经验及表象的怀疑，笛卡尔看到了自己所能触知的最真实的存在，即“我”的存在。“我思故“我”在”，我思的绝对性成就了“我”在的绝对性。故而笛卡尔认为：“我”在是不容质疑的，因为我思本身是不容质疑的，它成为笛卡尔哲学的第一原理，也是他哲学的基础和出发点。然而我思真的能成为“我”在的证明因吗？我思真的是不证自明的吗？笛卡尔看到了思的不可怀疑性，但思的不可怀疑并不等于我思的正确性，这里有一个关键字我。要理解“我思故“我”在”就必须首先明白我的真实含义。
“我思故我在”用笛卡尔的话说也就是“我发现“我”是存在的”，这个发现过程也就是思的过程。既然“我”是被我发现的，那我和“我”又是什么关系呢？这个我似乎在“我”被发现之前已然存在，并理直气壮地作为思的施令者指导着思。后一个“我”笛卡尔已说的很明确是某种精神实体，于是我们明白了：笛卡尔的精神之“我”是灵我而非肉我或其他什么东西。而对于第一个我，笛卡尔似乎是想当然的信手捏来而未加任何解释。那么第一个我又是什么呢？它似乎比“我”来的更早。从历史看，我的出现本身就是一个过程，一个自我意识萌芽、发展成熟直至被抽象为某种精神实体的过程，而主客体分离又是其中最关键的一步。在肉体存在—观念我的诞生—精神实体“我”的出现这个过程中，抽象的观念之我比精神之“我”来的更早，而在它们之前有一个更为基础的存在，即肉体的存在。我的产生似乎经历了至少万年的历史演义。那么笛卡尔有能力在童年期的短短几年内完成区分本体与他体的历程吗？事实证明他完成了，不止是他，每一个和他一样的思维正常的人都完成了。这听来似乎是一个奇迹，一个时间的奇迹，然而没有人会感到惊讶。对每个人而言这个过程更象是先天就已经历了的，于是常常觉得似乎当个体诞生的一刻起就已有了我的观念，而之后对于本体的指认只是某种先验本能的激发罢了。事实上人类历史在自身的发展演变过程中已将我抽象成一个先验的观念与认知基础，它先天存在于后人的潜意识之中。于是在个体诞生之始，脑中已有了我的观念，它指引个体迅速指认本体、区分他体，而这个先验的我也正是那个思前的我。可以说，在笛卡尔说“我思故“我”在”的同时，就已无意识的将先验之我作为是思的发令者，给我和思之间画上了箭头。
那么这个先验之我是什么？从种种迹象看，它似乎是一种抽象的先验存在的观念，是历史积淀而成的某种意识本能。然而它并不能独立存在和实现，事实上，它的产生本身就是个体存在的抽象与集合，是对个体存在的反映，我的观念一方面存在于每个人的潜意识中，具有共有性，同时我又只能与每一个个体一一对应才能得以实现。只对每个具体本体进行指认，这正是我私占性的体现。也正是如此，抽象的我离不开具体个体，也就是肉体的存在。肉体是先验之我的物质载体与最终归宿，若无肉体的存在，先验之我便无以支撑，失去内涵。当作为物质形态的主体本身不存在时，用以激发人主客体区分意识的先验之我也自然失去了存在的价值与理由。先验之我也离不开灵我的存在，作为意识，先验之我的激发也只能依靠同为精神的灵我。先验之我有一个天然使命，即是通过灵我来指认肉体，没有了灵我，先验之我也就没有了实现的途径，自然也就丧失了其存在的价值与意义。当肉我给先验之我以载体的同时，灵我使两者的结合成为可能。故而伴随着我的必然是现实存在的灵与肉的结合体，只有这种结合体才可能激发先验之我，使对本体的指认和对他体的区分成为可能。一个空有肉我的躯壳本身已无所谓我了，因为当灵我离开的同时我也随之消失了，对于其他结合体而言，这个单纯的肉体只能是他、她、更或者是它，而偏偏不能是我。
正如先验之我本身离不开灵我与肉我的结合，“我思故“我”在”的思前之我与其说是先验之我，不如说是与先验之我融为一体的那个灵与肉的结合体来的更为恰当。当笛卡尔说“我思故“我”在”的时候，思前之我事实上已被认定为那被称为笛卡尔的肉我与那代表当前思维的灵我在先验之我指导下的结合体。当作为个体的笛卡尔第一次用我来对自体进行命名并以之区分他体的同时，这一结合体的存在就已成为现实了。
如此一来，笛卡尔的“我思故“我”在”他所认定的我思的绝对性本身就有了问题。这个问题便是：既然思前之我本身就包含了灵与肉的结合，那么，当肉我的真实性被怀疑而灵我的绝对性尚未得以证明的时候，笛卡尔如何保证条件中我的绝对性？？？当我的绝对性不能得以保证时，思的指向性也就失去了保证。于是，似乎连我思也成了笛卡尔可以怀疑的了。换句话说，当思前之我被确定的同时，肉我与灵我的存在同时被认定了，笛卡尔若要怀疑肉体的真实性就必须先怀疑思前之我的真实性，而这个真实性在笔者看来是无法怀疑的了。
至此，似乎整个命题都被一个思前之我给搅乱了阵脚，而这个思前之我又似乎是笛卡尔受先验之我的影响而无意识自己放下的一块绊脚石，除去了思前之我的纠缠，或许笛卡尔的命题就可以实现。思故“我”在，似乎已摆脱了思前之我所引出的矛盾，然而，思一但失去了指向性，后面的那个“我”就显的突兀了。思和“我”之间本来有着某种联系，这种联系正是通过思前之我来实现的，一方面，思前之我是思的发令者，使思有了指向性；另一方面，思前之我包含了作为灵我的“我”。当作为中间项的思前之我被剔除时，联系的纽带也就断了。简单的说就是，不可能从没有指向性的思来推出有指向性的在，而“我”正是在所指向的那个对象。这么看来，也就不是文字表达的问题了，而是这种表达背后思想本身的矛盾.
大概意思就是说，要得出一个正确结论，需要一个绝对客观的环境。一开始是什么都没有的，这样可以不受影响地思考。
　　
　　重点是“什么都没有”，但是现在无中生有了，因为要思考，必须要个思考的主体先，是什么呢？就是“我”，是我在思考，因为有思考，所以我存在，我思考，我存在，我思故我在。
，在笃信经验主义和唯物主义的人们眼里，Descartes却有一个致命的把柄被人抓在手里，那就是他那句回荡了几个世纪的名言：“我思故我在”。这句被Descartes当作自己的哲学体系的出发点的名言，在过去的东欧和现在的中国学界都被认为是极端主观唯心主义的总代表，而遭到严厉的批判。很多人甚至以“存在必先于意识”、“没有肉体便不能有思想”等为论据，认为Descartes是“本末倒置”、“荒唐可笑”。我们读书论坛就有一位网友特意为自己起了“我在故我思”的笔名，以示对唯物主义的坚定信念。
绝对的怀疑
Descartes的哲学历程是一个异常艰难的历程。他的哲学追求的起点是对人类认知能力最根本、最彻底的怀疑。Descartes曾这样描述自己的思维历程的开端：“一切迄今我以为最接近于‘真实’的东西都来自感觉和对感觉的传达。但是，我发现，这些东西常常欺骗我们。因此，唯一明智的是：再也不完全信赖那些哪怕仅仅欺骗过我们一次的东西。”外部世界对我们的认知的帮助是这样的不可信赖，那么，我们的主动感知活动（在辩证唯物主义那里叫做“实践”）和思维是怎样的呢？这些活动也常常出现在梦境之中，使得我们无法确切地区分“梦”与“醒”。因此，我不得不怀疑，整个的世界是否仅仅是一个梦幻（我们记得庄子与蝴蝶的故事）。
从这些简单、初步的“疑点”出发，Descartes把他的怀疑推到极致：“我愿意假定，一切真理的源泉不是仁慈的上帝，而是一个同样狡猾、同样有法力的恶魔，施尽全身的解数，要将我引上歧途。我愿假定，天空、空气、土地、形状、色彩、声音和一切外在事物都不过是那欺人的梦境的呈现，而那个恶魔就是要利用这些来换取我的轻信。我要这样来观察自己：好像我既没有双手，也没有双眼，也没有肉体，也没有血液，也没有一切的器官，而仅仅是糊涂地相信这些的存在。”（《Discours de la Methode》）
由此我们可以看到，Descartes的怀疑不是对某些具体事物、具体原理的怀疑，而是对人类、对世界、对上帝的绝对的怀疑。从这个绝对的怀疑，Descartes要引导出不容置疑的哲学的原则。
由“思”而知“在”
Descartes接着说：“正当我企图相信这一起都是虚假的同时，我发现：有些东西（对于我的怀疑）是必不可少的，这就是‘那个正在思维的我’！由于‘我思，故我在’这个事实超越了一切怀疑论者的怀疑，我将把它作为我所追求的哲学第一条原理。” 《Discours de la Methode》
通过Descartes对自己哲学历程的细腻描述，我们可以明白地知道，这句名言的含义不是：由于我思考，所以我存在。而是：通过思考而意识到了（我的）存在，由“思”而知“在”。
“我思，故我在”的中文的表述是很含糊、不确切的，我们的同胞的对哲学大师Descartes的误解基本上是这个中文表述所导致的。不过，在这件事上，我们中国人并不是哲学世界中唯一的迷途羔羊，几百年来，欧洲哲学界也是这样看待他的。造成这个误解的根源是Descartes的法文名著《Discours de la Methode》的拉丁文翻译。在这本书的拉丁译文中赫然可见：cogito ergo sum！（“我思，故我在！”假如在翻译这句话时去掉表示“我”的ergo，而直接译成cogitans sum大概比较合乎原意）。由于当时的哲学著作绝大部分使用拉丁文，而法文只是一种地方语言，从此，这句拉丁文不胫而走，成了Descartes哲学的代名词，而那法文的原文je pense, donc je suis反而淹没不张了。Descartes的初衷是建立一个不容置疑的学术方法体系，而他哲学原则的出发点首先就遭到了广泛的误解，历史就是这样的不公平。

笛卡尔：“我思故我在”的思想内涵（不要复制，粘贴 谢谢！）

笛卡尔是一个二元论者。也就是说，既非纯粹唯心，又非纯粹唯物；既有点唯心，又有点唯物。他很聪明，哲学、数学等领域都有涉猎，而且贡献卓著。本人崇拜。
我们都知道，研究哲学，第一个要解决的问题就是为自己的哲学找一个基础，就像建房子一样，要先打地基，打好地基才能在上面建设华丽的楼房。
对于哲学家来说，这个地基就是你对世界的根本看法，你觉得这个世界是唯心的还是唯物的。
如果你觉得是唯心的，那就在唯心的基础上论证的你的哲学，阐释你的观点；反之亦然。
笛卡尔这个人比较特别，或者说比较有才。别人都是一上场就说唯物唯心，明确立场，站好队，然后开干。而笛卡尔一上来先想一下什么是可以确定的。确实他的论证起点是比较科学的。比如，你说世界是唯心的。那我问你，世界凭啥是唯心的？那你就比较难以论证，也很难说服别人。反之亦然，坚持唯物的也很难说服唯心的。
笛卡尔就比较聪明。他一上来就先找一个能够说服大家的东西。让他的理论能有一个大家公认的确实存在的平台。这就是“我思故我在”。笛卡尔觉得，这个世界有太多的不能确定，但有一点，我们大家都可以确定，而且无可质疑，那就是我们都在思考。确实，这个基础是任何讲道理的人都无法反驳的。你不能说你没在思考，因为即便是你在想你没在思考时，你就已经思考了。
既然你无法怀疑否认你的思考、思想，那接着也就可以证明你的存在了。这句话比较权威的解释是：“我无法否认自己的存在，因为当我否认、怀疑时，我就已经存在！”
我思故我在是笛卡尔的全部认识论哲学的起点（他的华丽的哲学楼房的基础）。
唯心主义和唯物主义的代表人物很多。可以看一下《西方哲学史》，《中国哲学史》，
。前者罗素写的很不错，还有图片；后者网上搜一下，很多的。
唯物主义的马克思、恩格斯；唯心主义西方比较著名和典型的有贝克莱、叔本华，中国有王阳明。

“我思,故我在.“是什么意思

我思故我在，好像是笛卡儿说的。
　　
　　大概意思就是说，要得出一个正确结论，需要一个绝对客观的环境。一开始是什么都没有的，这样可以不受影响地思考。
这是一种唯心主义论~~~~~~~~~