文以载道读音（载歌载舞载的读音）_汉字_文言文_文字

本文目录

• 载歌载舞载的读音
• 文言文特点认识
• 比喻情况万分紧急是什么成语
• 文以载道名词解释
• 《说文解字》之文之字的概念
• 文以载道的读音

载歌载舞载的读音

小学读三声。
载拼音：zǎi zài
五笔：fa falk
部首：车
笔顺：横竖横横折竖横折撇捺
载（载）zài装，用交通工具装：载客。载货。载重。载体。装载。满载而归。充满：怨声载道。乃，于是（古《歌》 拼音：gē 歌拼音：gē
五笔：sksw
部首：欠
笔顺：横竖折横竖横竖折横竖撇折撇捺
歌gē唱：歌唱。歌咏。歌颂。歌坛。歌台舞榭。歌舞。能歌善舞。能唱的文词：唱歌。歌谱。歌词。歌诀。民歌《载》 拼音：zǎi zài 载拼音：zǎi zài
五笔：fa falk
部首：车
笔顺：横竖横横折竖横折撇捺
载（载）zài装，用交通工具装：载客。载货。载重。载体。装载。满载而归。充满：怨声载道。乃，于是（古《舞》 拼音：wǔ 舞拼音：wǔ
五笔：rlg rlgh
部首：夕
笔顺：撇横横竖竖竖竖横撇折捺横折竖
舞wǔ按一定的节奏转动身体表演各种姿势：舞蹈。舞技。舞姿。舞会。舞剑。舞女。舞曲。舞台。耍弄：舞弊。

文言文特点认识

1. 如何品析文言文

新《课标》就语文的性质提出了二元论，即工具性和人文性，解决字词的目的是锐化文言工具，赏读课文则旨在涵养人文，两者都要兼顾。

现今的课程改革中，文言文教学多向内容、情感方向探究延伸，片面重视了语文学科的人文性，而忽视了学科的工具性。 现象 试以人教版八年级下册为例，文言文后的练习题在导向性方面，就存在这方面的偏差。

如《五柳先生传》：“这篇文章是陶渊明的自传吗？请课外查找有关资料，结合你所读过的陶渊明诗作，谈谈自己的看法。”《马说》：“当今社会需要什么样的人才？怎样才能做到多出人才、人尽其才？这些话题是常谈常新的，请你联系现实谈谈自己的看法。”

《送东阳马生序》：“作者家贫嗜学，乐以忘忧，在老师面前毕恭毕敬，不敢出言，当代中学生应该如何看待这种学习态度和从师尊师方式？”《诗词曲五首》：“你知道中国历史上有哪些‘留取丹心照汗青’的英雄人物？同学中开个故事会。”《小石潭记》：“你已学过不少描写景物的古代诗文，试着把其中描写山水的名句摘录下来，并选择一两则加以赏析。”

《岳阳楼记》：“思考‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’的含义，把你的认识写成一段文字，与同学交流。”《醉翁亭记》：“下面是宋代文学家黄庭坚改写《醉翁亭记》而成的一首词，名为‘瑞鹤仙’。

你喜欢《醉翁亭记》还是这首词？写一段文字，简要说出自己的想法。” 这七则练习均从思想的角度谈认识，谈体会，给教者学者传达了一个信息，即文言文要花大量的精力在内容分析上。

很多文言阅读课因此上成了思想政治课、聊天课。 语文教学应以人为本，在教学过程中是应该注意人文化的一面，但如果忽视了基础学科的工具性，特别是文言文所具有的自身特点，那纯粹就是建空中楼阁，舍本求末。

在教材中其实也有一些兼顾“工具性”与“人文性”的练习。如《与朱元思书》：“把课文改写成现代文，介绍富春江‘自富阳至桐庐’的景色。”

《满井游记》：“下列三组短语中的‘之’字，有的表示修饰关系，可译成‘的’；有的表示限定关系，可译成‘以’；有的起舒缓语气的作用，可不译。试加以辨析，并说说这些用法现在是否还在用。”

《诗五首》：“从‘落红不是无情物，化作春泥更护花’这句诗中你联想到什么？与同学交流。”可惜这样的延伸题为数不多。

当然，文言文的教学空间非常大，新《课标》提出的“综合实践课程”理念，在文言文教学中也应得到充分体现，如杜甫《春夜喜雨》中，春雨之“喜”除了诗人的心情外，还有“春雨贵如油”的气候学和物候学知识。诗中“随风潜入夜，润物细无声”，既形象地描绘出春雨之情态，也道出了地表径流的地理学知识。

如在教学《两小儿辩日》时，除了孔子的实事求是，学术诚实，两小儿的求知精神值得我们学习外，对于究竟太阳在早晨、中午哪个时段离我们近，则是个地理学方面的问题，需要进一步组织学生探究，获得更全面的知识。 对策 1.研读课本，质疑问难。

试举课文《小石潭记》的教学为例。教材对“蒙络摇缀”的注释是：“遮掩缠绕，摇动下垂”。

“缀”能解释为“下垂”吗？备课时，我特别查了一些资料。其中人教版教师用书上对这句话是翻译为“遮盖交结，摇动下垂”。

到底是“下垂”，还是“连缀”？经查，商务印书馆98年修订版《古汉语常用字字典》中为“缝合，连接”，应取其“连接”义。再查四川辞书出版社的《古代汉语词典》中为“系结，连接”。

以上工具书中均未列“下垂”这一释义。 另外，“佁然不动”在教材中注音为“yí”，解释为“呆呆的样子”。

但查字典后发现，其实并不如此。“佁”在《古汉语常用字字典》中除了有“痴呆的样子”之外，还有“静止”这一词条，而“静止”更能体现游鱼倏忽来去的情态。

《古代汉语词典》更是直接以《小石潭记》为例，释义如下：“静止不动的样子。唐·柳宗元《至小丘西小石潭记》：‘日光下澈，影布石上，佁然不动’”。

且两书均注音为“yǐ”。 在教学中，我将两例展示给学生，让学生就此展开讨论。

学生反应很热烈。因为他们向来将书本奉为宝典，这次是具有颠覆意义的一次课堂探究。

在学习中，他们真正体会到了“尽信书不如无书”的涵义。于是这篇课文的字词学习学生格外细致，因为我提示他们还有注释也存在争议。

课后不久就有学生捧着字典来找我。“老师，书上注释里对‘悄怆幽邃’的‘幽’，解释是不是有问题啊？”“我查了字典，‘幽’有‘昏暗、深暗’的意思，比‘幽静’要好。”

“还有‘水尤清冽’里‘冽’只有‘清澈’的意思，没有‘清凉’的义项。”…… 此后，我还在课上抓住对“翕忽”一词的理解，让学生欣赏了潭中游鱼的情致。

是“轻快敏捷的样子”还是“一致的样子”？学生先查工具书，然后再根据语境作出了判断。课堂气氛相当活跃。

学生在自主探究中体验到了学习文言文的快乐。 2.探究课内，含英咀华。

仅仅局限于一课内的字词研究，我觉得还不够。在实际教学中，我们还要注意已学篇目的温习。

其中较常见的就是归纳一词多义现象。如学及《岳阳楼记》的时候，学到“连月不开”的“开”时，让。

2. 怎么理解文言文

文言文的阅读，学习，可以从以下几方面入手：

一，正音读

学习文言文，首先要朗读，甚至背诵，所以朗读背诵时都要把字音读正确.一般说来，大多数读音要以现代字典上的普通话读音为准.但要注意以下几点：

1，认准字形，读准字音

文言文里有一些现在不常用的字，就要求我们认真地辨明字形，查明字音，不要把形近字的读音当做正音.如《扁鹊见蔡桓公》中的“桓“读“hu ;n“而不读“恒“；《桃花源记》中的“髫“而不读“召“，《狼》中“眈眈相向“中的“眈“读“d ;n“而不读“枕“。

2，多音字应辨明词性，词义

现代汉语中多音多义字很多，读文言文时也常会遇到一些多音字，这就要求我们辨明这个字的词性和词义，确定读音.比如《论语》中的“学而时习之，不亦说乎“中的“说“当“喜悦“讲，应读“yu ；“，而在“桃花源记“中的“及郡下，诣太守，说如此“句里，“说“字当“述说“讲，应读“shu ;“。

二，正确的断句，停顿

古人写文章不用标点，所以古人在读书时要自己断句.我们现在读古文，编者已经用标点符号把句子给我们断开了，但是在读一些长一点的句子时，往往要在一句之中表达一个e799bee5baa6e78988e69d8331333337616632概念或意思的地方，有一些小的停顿，这个停顿正确不正确，直接关系到对句意的理解正确与否。

区别停顿的办法是通读全文，通过对词义的理解和文言文中词与词之间结构关系的分析，读懂每一句话.如《狼》中有“其一犬坐于前“这句话，意思是“其中一只（狼）像狗一样坐在屠户面前“，应在读时停顿成“其一/犬坐于前“，如果读作“其一犬/坐于前“，意思就变成“其中一只狗蹲在屠户面前“，其实，在《狼》文中，没有狗出现过.同样，对于“一狼洞其中“也应读作“一狼/洞其中“，而不能读作“一狼洞/其中“。

三，注意古今词义的变化

词义的变化有扩大，缩小和转移几种情形.词义的扩大即今义所含内容大于古义，如《愚公移山》中的“河阳之北“中的“河“，在汉代以前专指黄河，一般的河流用“水“来表示，所以这个“河阳“就是“黄河北岸“的意思，而现在的“河“泛指所有的河流，词义的缩小即今义所含内容小于古义，如《桃花源记》中“率妻子邑人来此绝境“一句里，“妻子“的含义包括“妻子儿女“，而今义指“男子的配偶“，不包含子女在内.词义的转移即今义所含内容与古义之间发生了变化，如古汉语中“涕“指眼泪，而今义指“鼻涕“。

四，一词多义现象

文言文一词多义现象普遍存在，阅读时要根据不同情况区别对待，特别注意根据上下语境确定具体义项.如“去“有“距离““离开““消除“等义，而在“西蜀之去南海，不知几千里也“（《为学》）句中，“去“只能理解为“两地间的距离“的解释.在“得钱千五百，乃去“（《宋定伯捉鬼》）句中，“去“理解为“离开“之意。

五，注意通假字

文言文中通假字的出现，是原来古人在写文章时本该用这个字时，却借用了音同或音近意义不相通的字，就形成通假字，严格意义上讲应讲是“别字“了，但古人长期使用，并且得到社会认同，就不算错了.比如《愚公移山》中有这样一句话：“甚矣，汝之不惠“，其中“惠“本义是“恩惠“，但若按本义去解释，整句话的意思就不通了，所以“惠“是个通假字，当“聪明“讲，通“慧“.类似这样的通假字在初一阶段的文言文中还有“汤“通“烫“，“齐“通“剂“（《扁鹊见察桓公》，）“说“能“悦“，“知“通“智“（《论语》十则）等等这些都需要结合课文内容详加体味.

3. 学习文言文到底有什么意义

1、了解历史，学习古代文化，欣赏古代文学，研究古代文明。

2、学习文言文的作用还在于传承中华文化，让一种古老的文明传承下去是每一位中国人的责任。

3、学习文言文有助于提高人遣词造句，炼字的能力和阅读能力，提升文学修养。

4、好的文言文可以愉悦人的精神，丰富人的认知，有时候也能给于人鼓舞。

5、学习文言文，能够藉先人的经验获得指引，与先人的智慧互相切磋，从先人的感叹中体验人生。

扩展资料：

如何学习文言文：

1、要理解中心思想：

文言文阅读也是阅读，所以，首先就要弄清楚中心思想是什么？文章写的是哪些人、哪些事？事情的起因、经过、结果是什么？如果是议论文言文，就要了解作者的核心观点是什么？有哪些论据？

2、划分层次、结构：

对于文言文来说恰恰要通过划分层次来帮助了解文章思想，文章结构，这样才能提升对材料的理解，降低出错率。

3、敢于直译：

直译就是直接翻译，平时学习中，要多练习直译，帮助提升文言文阅读理解自信。

4、多读几遍：

“书读百遍，其义自见”，说的就是当遇到不理解、不明白的文言文时，不妨先不看问题，静下心来多读几遍文章，或许从中能找到解题灵感。

参考资料来源：搜狗百科-文言文是中华文化瑰宝

4. 文言文的优点 和 古诗词的优点

古诗文诵读的十大优点 苏霍姆林斯基曾留下一句教育学上的名言：“不怕学生做坏事，就怕学生不去做好事”。

孩子们不懂事，做点坏事是难免的。但如果一个孩子，他从来不去做好事，说明他心里不知道什么是好事，而读诵经典可以做到这一点。

我们组织开展中华古诗文经典诵读工程，是培养既有人文精神，又有科学头脑的新一代的中国人，文化的滋养重要的是看到孩子未来的发展。但从近期看，孩子们从小背诵占诗文也有十大优点：1、增强记忆力。

有心理学家指出，人的记忆力在儿童时期发展极快，到13岁达到高峰。此后，主要是理解力的增强。

从小背诵有利于增强孩子的记忆力。2、提高语言文字能力。

国家科技部研究中心对“古文诵读”试点活动的评估报告指出：94.2%的家长和100%的老师认为背诵古诗文对提高孩子的语言文字能力有好处。 3、扩大知识面。

《中华古诗文读本》所选诗文301篇，上自先秦，下至晚清，传统的经、史、子、集（四库）均有涉猎。从文体角度来看，除楹联和汉代大赋外，几乎包容了中国古代诗、词、歌、赋、散曲及各类散文等所有常见的文体。

能熟背这些经典，可谓有了中国文化的基本修养。4、培养学习兴趣。

背诵古诗文经典是一种寓教于乐的活动，容易激发孩子的学习兴趣。北京一所小学开展“古文诵读”活动，全班同学通过对诗、竞赛等各种活动，激发了大家的学习兴趣。

在一次参加全市的活动时，一位以前学习成绩并不太好的孩子被分配背诵—首比较简单的古诗，他主动要求老师给他换一首较难的。老师认为这位同学的变化，正是一种难能可贵的学习兴趣。

5、提高审美能力。北京有个教现代文学的大学老师，原来她不太赞成自己的孩子背古典诗文。

她认为这些内容很难，而且要求很高的审美水平，在不容易理解的情况下很有可能产生歧义。她主张先多读—些现代文学作品，在有—定的基础后再读古诗文。

有一天，她带着二年级的女儿漫步在北大未名湖畔。面对着图画一样美丽的湖水清莲，她正琢磨着该如何描述，女儿脱口说出一句诗：“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”，她被女儿如此贴切的审美表述惊住了。

这两句诗动静结合，远近相交，体现了一种非常生动的意境。这使地认识到，孩子的审美能力是需要幼年时期开发的。

6、增强自信心。这个活动不同于其它活动的一个特点是，人人都能成为诵读高手。

越是那些在正规教学课程中学习成绩不太好的孩子，反而越有可能在诵读活动中走到前面，因为这使他第一次感到是与其它同学站在同一起跑线上。河南濮阳子路小学—个学生，由于学习成绩一直不见提高，他的家长给他定的学习目标是，希望在小学毕业的时候，能够打破倒数第十名。

造成厂孩子的自卑感，不愿意与他人交流。参加“古文诵读”，活动以后，他现在已经能背300多篇，成为学校的诵读尖子。

学习成绩成为全年级前10名，而且性格变得非常开朗，他的家长觉得孩子好像变了一个人。在最近一次河南省举行的古文诵读表演活动中，一个专家现场点篇目，连续点了十多篇古诗文，他非常准确而流利地全部背诵出来，得到大家的高度赞扬，孩子的自信心更强了。

7、培养耐性和长性。孩子背诵的古诗文，难易结合，长短相交。

一篇篇诗文的成功背诵，孩子在获得成就感的同时，培养了持之以恒的精神。8、加强家长与孩子的交流。

我们在全国开展这项活动的过程中，都得到了家长的大力支持和积极参与。家长的认同有两个原因：—个原因是家长认为这些都是真正的精华，希望孩子们从小能多读；一是家长自己也可以参与，同孩子一起背，北京大学附属小学的—位学生家长，开始认为孩子读这些老掉牙的东西，纯属无用之功，于是找到老师，希望老师不要再让他的孩子背诵。

孩子自己本身也不想背。直到期中考试，这个孩子数学、英语两门功课不及格，家长被请到学校。

家长很生气，当面责骂这个学生。无意中，她看见了教研室中的3块警示牌，第一块上写着：“今日事，今日毕；老师不着急，爸妈不生气；做人这叫有出息，做人这叫有志气。”

第二块牌子上写着：“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。

粮食来之不易，人人珍惜粮食。”第三块牌子写着：“无侧隐之心非人也，关心同学我的义务；无羞恶之心非人也，正当活动我的权利；无辞让之心非人也，团结友爱我的风格；无是非之心非人也，明辨是非我的作风。”

这些牌子是他们班的老师和同学共同写的。前半句是古文中的经典名句，后半句是大家共同编写的话。

这位家长看后批评孩子说，你如果按照这些话去做，我就不用操这么大的心了。老师告诉这位家长说，这些话是从我们现在读的这些古诗文中选出来的。

从此后，这位家长与孩厂共同来诵读古诗文。在不长的时间里，孩子已经能背诵儿十篇古诗文，而且家长与孩子的关系也有了很大的改善。

这种活动形式在港台地区被叫做“亲子活动”。9、提高孩子的人格修养。

文以载道，经典古诗文是中国优秀传统文化最好的载体。处世为人的哲学，修身、齐家、治国、平天下的道理都蕴含其中。

背诵这些经典古诗文，对孩子们的眼界、胸怀、志气、品格修养的提高大有帮。

5. 学习文言文的感想300字

从上小学起，我们就开始接触并学习文言文。由于年代久远，对于白居易的所谓“老婆婆都能读懂”的诗文，我们读来都难免有些晦涩难懂。但一路学来，收获和意义还是不自觉地显现了出来。

从牙牙学语我们就开始背诵《；三字经》；，读“人之初，性本善”，听爸爸妈妈讲“犬救 *** ”“黄香温席”的故事。读《文徵明习字》，深深为他“日以十本为率，书遂大进”的学习精神而感动。

进入高中，我们学习了越来越多的文言文名篇。我越来越感受到，作为中华儿女，作为想进步的青年，学习文言文是多么的必要。

读《增广贤文》羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。我们清楚地懂得了要孝敬父母。读《后汉书》天下皆知取之为取，而莫知与之为取。我知道了给予别人也是一种收获。读《公孙龙子》见侮而不斗，辱也。它教会了我们当正义遭到侮辱、欺凌却不挺身而出，是一种耻辱的表现。读《孟子》，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。读《庄子》君子之交淡如水，小人之交甘若醴。读《左传》，读《中庸》，读范仲淹的先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

通过学习文言文，我直接了解了历史以及古人的思想。很多中国人不可不知的知识都来自于文言文。三山五岳，三皇五帝……。但是，不可否认的是，面对古人的思想观念，我们必须实事求是地结合当时的历史背景来理解，但是它带给我们的借鉴作用是绝不可否认的。

古为今用，继承发展。中医是起源于形成于中国的具有整体观念辨证论治等特点的医学。它无疑很好地继承了我国传统文化。即使在文革期间，中医仍作为“古为今用”的医学实例得到党和国家政策上的支持而得以发展。现代，中医在中国仍然是治疗疾病的常用手段之一。文言文一直是中医考试的必考科目。中医产生于原始社会，春秋战国中医理论已经基本形成。仅对于医学方面，文言文中就包含着怎样丰富的智慧啊！

中华民族是个历史悠久的民族。五千年的悠久历史都凝结在了文字典籍之中。文言文中有无限丰富的凝结着古人智慧的材料。当然，学习这些经典文章将对我们修养内涵将产生积极的作用和影响。

身为中华儿女，弘扬祖国的传统文化，是我们不可推卸的义务和责任。身为中学生，在继承和发展传统文化的过程中，又可以增加我们谈吐的魅力，开拓视野，丰富知识.我们何乐而不为呢？

6. 我都高三了,可是文言文一点都不会怎么办,请问怎么记忆才能把它

实词：把重点的弄明白，基本上根据课文内容联系上下文可以知道大概意思。

难点是虚词：把18个文言虚词而、何、乎、乃、其、且、若、所、为、焉、也、以、因、于、与、则、者、之重点记忆，每个字都有哪些解释，每个解释找上一两个例句，反复的读，慢慢就能明白，看上去很多，其实每天弄一个就成，坚持下去，离高考还有很长时间，你要是真下功夫，每天拿出半小时时间，语文文言文肯定不成问题的。

另外，把书上的文言文好好复习，虽然课内基本不考，可即使考课外的，也就是那点知识，加油吧！

7. 写一篇关于古文的体会

“古者言之不出耻躬之不逮也。” 这是《论语》中孔子教育他弟子的话。一共只有十二个字。

意义很深，好像是针对我们这些子孙们说的那样。请同学们先多读几遍，看能读通否？如果你终于领悟了，你一定会感到十分愉悦。如果还不能断句，那么听我细细道来。

先看字。十二个字中，几乎每个字都认识，不过有几个字意思不明：“出”、“耻”、“躬”、“逮”。想一想，“出”是“出来”之意。这里指什么？前面有一个“言”字，可以推断，是指“话说出来”，“耻”，原是“耻辱”之意，这里明显是“感到耻辱”、“以……为耻”的意思。“躬”，联想一下“鞠躬尽瘁”这个成语，便可知是“自己”、“自身”之意。“逮”这个字较难，但只要回忆一下学过的《陈情表》中的“逮及圣朝”，便可知“逮”就是“及”，也就是“达到”的意思。

词语基本弄清后，我们再看句子。读一下便知，这是“……者，……也”式的判断句。于是我们可以很有把握地断句了：“古者，言之不出，耻躬之不逮也。”于是乎，句意也明朗化了，翻成白话是：“古代的人，不把话说出口，是因为以自己做不到为耻辱。”说得更通俗一点就是：古人不轻易讲话，不轻易承诺，因为怕自己做不到。孔子在教弟子，要讲信用，讲诚信，不要说大话，不要轻易答应别人什么。

到此为止，这句十二个字的话，我们基本弄清了。

“躬”、“逮”，是词法，古今异义；“耻”是词法，意动，属词性活用；“言之不出”，是句法，是倒装，“不出言”，可理解为取消独立性，“言不出”；“……者，……也”是句法，属判断句。

请看，这短短的一句话，几乎已经包含了古汉语所有的语法特点。而且，是何等言简意深、何等有魅力。从以上这个例子，可知学文言文之二难和二魅力。

难有二。一是文字障碍：文言中有些字已经不用或者不常用了，有些词意义已经变了，有些句子在今天看来，是缩短了颠倒了。二是年代隔阂，文章的背景不同了，当年的文化（如习惯）迁移了。

魅力也有二。一是作为现代汉语的源头，它与我们的思想语言有血肉的联系。二是在大浪淘沙后，流传至今的古文，大多是沉淀下来的精华。

我们之所以头痛文言，也有二：一是以为古文说的是陈年旧账，殊不知，那是我们祖先生活思想的宝贵档案。只有了解了过去，才能更好地了解今天。二是认为学古文是死记硬背，太枯燥。殊不知，古文中有多少有滋有味的故事，有多少有血有肉的情感，有多少有苦有乐的灵魂！只要你真正走进去，你就会兴趣盎然，一点也不会感到枯燥乏味。

好吧，在以后的日子里，让我们一起来品味、欣赏、学习吧。

比喻情况万分紧急是什么成语

千钧一发

【读音】

qiān jūn yī fà

【解释】

比喻情况万分危急。

【出处】

《汉书·枚乘传》：“夫以一缕之任，系千钧之重，上悬无极之高，下垂不测之渊，虽甚愚之人，犹知哀其将绝也。”

唐·韩愈《与孟尚书书》：“其危如一发引千钧。”

【结构】

主谓式。

【用法】

用于人或事十分危急。

一般作谓语、定语。

【正音】

“发”不能读作“fā”。

【辨形】

“钧”不能写作“均”。

【近义词】

一发千钧、危在旦夕、刻不容缓、迫不及待、十万火急、火烧眉毛、迫在眉睫、燃眉之急、万分紧急、生命垂危、急如星火、一触即发、岌岌可危、危如累卵、险象环生、事不宜迟、生死攸关、生命攸关、生死存亡、濒临绝境、火烧眉睫、如履薄冰、箭在弦上、如箭在弦、矢在弦上、生死关头、危机四伏、朝不虑夕、朝不保夕、命悬一线、人命关天。

【反义词】

安然无恙、安如磐石。

【辨析】

“千钧一发”和“危如累卵”都比喻非常危险、危急。不同在于：

①“千钧一发”偏重于“危急”；“危如累卵”偏重于“危险”，不能表示“紧急”。

②“千钧一发”可跟“事”搭配；“危如累卵”不能。“危如累卵”可用于具体东西；“千钧一发”不能。

【例句】

在这千钧一发之际，他挺身而出，用年轻的生命保护了国家财产。

【英译】

in　a　most　dangerous　condition

【成语故事】

　　韩愈，字退之，唐朝邓州南阳人，是当时的大文豪，主张文以载道之说，以复古为革命，用散文代替骈文，影响当时及后代非常大，所以有文起八代之衰之功劳，他很反对佛教。唐宪宗派使者要去迎接佛骨入朝，他上表谏阻，得罪了皇帝，被贬到潮州去当刺史的官，他在潮州结识了一个老和尚，这位和尚聪明达理，和韩愈很谈得来，而韩愈在潮州又很少朋友，所以和这位和尚往来比较密切，因而外间的人都传说韩愈也相信佛教了。

　　他的朋友孟郊（几道），当时做着尚书，是最信奉佛教的。也为了得罪宪宗皇帝被贬谪到吉州去。到了吉州后，他也听到人们的传说，说韩愈已经信起佛来，他有点疑惑，因为他知道韩愈是反对信仰最力的人，为此，他特地写了一封信去问韩愈。韩愈接到孟几道的信后，知道他与和尚往来，才引起别人发生了误会，马上回信向孟几道加以解释。而且，韩愈对当时在朝的一班大臣们，信奉佛教，不守儒道，一味拿迷信来蛊惑皇帝，大大加以抨击。他对皇帝疏远贤人，使儒道坠落，颇为愤慨。

　　信中有这样的话： “百孔千疮，随乱随失，共危如一发引千钧……” 这是比喻一件事情，到了极危险的地步，好像一根头发，系着一千斤重的东西。现在一般人凡是遇到最危险的事情，往往就拿这句话来形容。这则成语见韩愈给孟尚书书，有：“共危如一发引千钧，绵绵延延，洼以微灭。”之句。

文以载道名词解释

文以载道是一个成语，读音是wén yǐ zài dào，意思是关于文学社会作用的观点。

《说文解字》之文之字的概念

                                                      董泽蛟
舌灿莲花成语言，话万物在天成象。笔下生花成文字，画万物在地成形。语言反映天地之道，文字反映万物之道。
一、《四书五经》不是用汉字写的
汉字属于文字，文字不属于汉字，先秦文言文字也不是汉字，因为汉在秦之后。先秦文字识读方法与汉字不一样，所以意思也不同。《四书五经》是用先秦文字写的，不是汉字写的。大这个先秦文字的意思与大这个汉字的意思不一样，大这个先秦文字的意思是人类、人们，《说文解字》所说的篆文字义与汉字释义不一样，所以先秦文言文字的意思并不是汉字读音标义的意思。
要看明白《四书五经》所讲的历史与思想史，必须学习掌握先秦文字识读方法，因为《四书五经》说的“大哉乾元”这些文字不是汉字，“道可道”这些先秦文字也不是“道可道”这三个汉字。先秦文字“母”的意思是“牧”这个汉字，不是“母”这个汉字。先秦文字“女”的意思是“贵”，不是女。
大这个先秦文字是篆文汉字印刷体，并不是汉字。《四书五经》文字都是篆文汉字体，篆文与汉字的字义有区别，但是篆文汉字体与汉字区别不大，个别文字的意思要查《说文解字》与《尔雅》。今古学者以汉字释义去理解先秦文字是不对的，因为文字的时间逻辑不对。汉字的释义与先秦文字的意思有区别。因为《说文解字》讲的篆文字义与汉字释义并不完全一致，《说文解字》讲的是篆文字义，不是汉字字义。
当今学者不是先秦时代之人，所以没有资格说解甲骨文与篆文字义，东汉许慎所讲的篆文字义最权威。有的学者脑壳有病，居然去讲篆文字义。不是那个时代的人，哪来资格讲篆文？我们只能学习运用《说文解字》六术，比照汉字的字义词义，讲汉字的笔划逻辑根符源义。比照《说文解字》的字义，讲篆文汉字体的笔划逻辑根符源义。不围绕汉字与篆文字义，识读文字毫无意义。如果学者解释的文字识读义与篆文字义、汉字字义词义不同，哪个用嘛？能读什么书？恐怕只能读他自己写的书。
二、文者物象之本
古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象。及神农氏结绳为治，而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。
文者物象之本，文字的本质是物象图形符号。☳、☴是由线条线段构成的图形符号，绳文也是由线条线段构成的图形符号。
“依类象形谓之文”，这是象形文字，不是当今学者认为的独体字。“其后形声相益谓之字”，这是形声文字，不是当今学者认为的合体字。“一”既是依类象形之文，也是形声相益之字。独体字属于之字，不属于之文。合体字也属于之字，不属于之文。笔画图形“一”、笔划符号“一”属于之文，汉字“一”属于之字。
《说文解字》曰：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化生万物，凡一之属皆从一。”这是笔划符号“一”之文的定义，不是“一”之字的释义。凡某之属皆从某，表示“某”属于之文。“道，从辵从首”，辵和首属于之文，道属于之字。《说文解字》520个部首属于统辖字之文，其余文字属于被辖字之字。文统辖字，字被文辖。
笔画依类象形成图画之文、图形之文、图像之文、图象之文、图案之文。笔划依类效法抽象形成符号之文，图形符号形声相益成之字，图形有形，符号有声。所以不能认为独体字是之文，合体字是之字。之文是图符，这与字的识读方法不一样。认字读拼音，识文读图符的意思，这是两回事。一这个汉字读一，一这个笔画图符之文表示阴阳合一，象一阴一阳之两笔划重合为一笔画，这是根据《易经》“一阴一阳之谓道”这个概念来作的解释说明，所以文字的意思与汉字的意思不一样。
图有意思，符号是形式，符号的意思由人们作定义、取名字。比如ABC这些符号的意思由人们定义。C这个符号在化学专业表示碳原子，这与语文专业所表示的意思是不一样的。数控专业和建筑专业对这个符号的定义也是不一样的。大这个篆文与大这个汉字的意思也是不一样的，这就是《道德经》说的“此两者同出而异名”，同出就是同图，图形是一样的，名称不一样，意思也不一样。表示城市的市与表示行政区划的市是同一个字，但不是同一个词，多义词就是同出而异名。
三、笔划与笔画的概念
《易经》曰：一阴一阳之谓道，继之者谓善，成之者谓性，生生之曰易，成象之曰乾，效法之曰坤。
大道至简，大哉乾元。大这个文字笔画一横象一阴一阳两笔划重合为一笔画，笔画一撇一捺象一阴一阳两笔划，所以大这个文字的笔划逻辑反映了一阴一阳之谓道的逻辑，大这个文字的道理简单得不能再简单了，所以大道至简。如果还不明白这个意思，那就是不善！不能继之者谓不善，仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知。小人见仁便认为是仁爱，斯不知仁之文并非仁之字，君之仁圣、子之仁孝、亲之仁爱、母之仁慈、师之仁义的意思各不一样，小人不明就里，不明白这些意思，所以小人为不善，见君子而厌然。民也不善于学习思考问题，所以民可使由之，不可使知之。文言文字民与人之义不同。
笔划横竖撇捺折以最简易的形式反映着一阴一阳之谓道的逻辑变易，所以笔划生生之曰易。笔画成图象之文就是成象之曰乾，笔划效法笔画成符号之字就是效法之曰坤。依类象形之文在前，故曰乾。形声相益之字在后，故曰坤。效法之字与成象之文是两个不同的概念。用笔划来反映道的逻辑变化，这种方法又好又简单，这种逻辑思维的性质善，也就是继之者谓善，成之谓性。
笔画成图画、图象、图形、图像，笔划成符号。图画不是用笔划的，而是笔画的。＿□是笔画点线条段圈，一丨丿乀是笔划符号。笔画图画有颜色，点线条段构成图，线与颜色构成画。笔划符号属于抽象逻辑思维，笔画图文属于形象逻辑思维。
道可道，非常道，道这个图形可以表示道这个文字的意思，这不是通常所说的道理。名可名，非常名，万物的名可以用文字命名，这不是通常所说的名。故常无欲以观其眇，观笔划逻辑之微妙。常有欲以观其徼，观文字之逻辑规律。≡这个图形与≡这个符号同出而异名，大这个汉字与大这个篆文同出而异名。名不同，则识读方法不同，表达的意思也不同，同样的道理同谓之玄，笔划逻辑一阴一阳玄之又玄，笔划越玄越多是谓众，意思越来越玄是谓妙，所以《道德经》称为众妙之门，《易经》称之为道义之门。
四、文字的主要类型
在天成象看天象看图象，在地成形看地形看图形，满天星斗看星象看符号。
（一）图像文字。看画得像什么物，指物不指事，象形不会意，不能引申，这是识读图像文字象形指物之法。
（二）图象文字。看画的是什么，指事不指物，象形不会意，这是识读图象文字象形指事之法。
（三）图画文字。看画的是什么，比喻什么或寓指什么，既有形意又有寓意，这是识读图画文字象形会意之法。
（四）图形文字。看图形笔画，量长短、比高低、论先后，讲道理，这是识读图形文字形声会意之法。
（五）符号文字。讲符号文字的意思或概念，讲依据，作说明，这是识读符号文字形声表义之法。
比如史的根符“囗”象长方形，所以口的意思是方，可以指地方、方面。所以史这个文字的意思是掌一方面事的人，比如内史，掌一地方事的人，比如刺史、长史，掌一职方事的人，比如太史。“口”象一张纸，所以史表示纸张记录文字，纸上的文字反映思想史，记录历史。
“口”表示嘴巴，可以指语言，也可以指声音。逻辑的辑根符口表示说话、能发出声音形成语言。根符耳表示听话、能听进声音产生想法。根符口耳相传表示思想传播，能说能听表示语言逻辑一进一出，也就是思想一进一出。根符车表示能进出，能转动。语言是逻辑思维的工具，所以辑的笔划根符逻辑反映着语言逻辑一进一出、逻辑思维旋之又旋的意思。
文以载道，三千文以载三千道，三千文之道以载三千道之道。看懂了图象则能望天象参天之道，看懂了图形则能观地形悟地之道，看懂了符号则能看人事物之道。
图文象形会意，符号形声表义，笔画阴阳之义，笔划指事理义，根符通假字义，字根转注词义，这是文字笔划逻辑根符源义识读。笔划成根符，根符成文字，所以笔划逻辑根符源义乃成文字本原义。汉字读音标义，汉语拼音表意，词语概念定义，组词造句衍义，这是汉字识读逻辑
天下皆知美之为美这个字，斯不知美之文并非美之字，美这个文字的意思并不是美这个汉字的意思，斯恶已，不明道也。天下皆知善之为善这个词，斯不知善这个词的意思并不是善这个先秦文言文字的概念，斯不善已，不道德也。仁者见之谓之仁，指思想道德观念，因为仁代表道之德，也就是仁义礼。知者见之谓之知，指文化知识理念，因为知代表知识，也就是智诚信。孝文德成知，修道德成仁，孝文德之善，修道德之美。君子体仁，人性本善，人的生命逻辑先天性本善，人的辩证逻辑思维后天性质善。仁，道性善，道德美，善之长也。

文以载道的读音

文以载道的读音：wén yǐ zài dào。
成语：文以载道
释义：载：装载，引申为阐明；道：道理，泛指思想。指文章是为了说明道理，弘扬精神的。
出处：宋·周敦颐《通书·文辞》：“文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎。”
例句：古人说‘文以载道’，用现在的话说，写文章就是表达思想。